請合掌,不要講話。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

我們昨天講到這個正信的佛教,我們台灣、中國對儒道釋差不多都已經混淆在一起,所以都講一些神通、地理、風水、算命種種。事實上,佛教是以中庸之道,地理是有,不能不相信,也不能太相信,都是以中道。何謂中道?過與不及不得中庸之道。太超過以及不及都不能達到中庸之道。

那麼我們學佛是要做什麼?要了解之後我們才能產生正信,學佛就是要求解脫。以一般人而言,一般的眾生都是活在表層意識的影像。表層意識就是生活接觸的那一剎那,而不能夠透視它。不能透視人生,所以活得很痛苦。他只是一直想要改變別人,但是他不了解,快樂的根本是要改變自己。對一位沒有智慧的人或是無知的人,有時我們會看不順眼他的行為、語言,很痛苦。事實上不是他讓我們痛苦,是自己沒有修養、沒有智慧。我們如果有修養、有智慧,天底下沒有一個人能讓你痛苦。像釋迦牟尼佛那樣如如不動,對天地萬物都是如此。

我們以前在講一個典故, Alexander ,就是亞歷山大,他享盡榮華富貴, 但是他久仰一位大哲學家,很早就聽說在他的國家這位的哲學家很了不起。 這位大哲學家住在哪裡呢?有時在墳墓休息,有時在澡盆裡面休息,有時在草堆裡面休息,他都活得非常快樂。但是沒有人了解他的快樂到底到什麼程度?大家每一個人都面對現實實在鬥爭,為了三餐。這位大哲學家卻活得非常快樂、很超越。亞歷山大享受人生的榮華富貴,又當國王,已經到極點了。他覺得自己是世間上最快樂的人,他什麼都有,國王想要什麼就有什麼。

這個人很可憐,睡在墳墓、澡盆、桶子、草堆。在冬天時,大哲學家就出來曬太陽,腳就翹起來在那裡曬太陽。亞歷山大身材高大,就走過去拜訪這位大哲學家。第一句話就問他:我看你這樣生活很困苦,你需要什麼,告訴我,我都可以滿你的願。亞歷山大身材高大遮到他的陽光,他就說:麻煩你走開一點,讓我得到更多的陽光。我不需要什麼,我不缺少什麼。

這句話的學問很大。一個國王問一個平民,什麼都沒有的人,問他缺乏什麼,他說:麻煩你走開一點,讓我照到陽光,讓我多吸收一下陽光。這句話是很深的學問。一般的窮人,我相信樓上樓下外面加起來有好幾千人,如果有一天一位有錢人,例如王永慶,王永慶第一句話說我看你生活那麼可憐,你缺乏什麼,我什麼都可以給你。第一 Volvo 一輛,第二樓房一棟,第三。。。。。這樣一直開下去,一定離不開金錢的。心中解脫的人是不講這個的,你站旁邊一點,讓我多照點太陽。如此而已,就是這麼了不起。

人的解脫,這不是用金錢來衡量的。 所以佛告訴我們:入我門中,絕不貧窮,出我門中,絕不富有。 離開我這個佛門,你就是窮人,你再有錢還是窮人、窮鬼。為何?因為沒有智慧,每天活得很痛苦。每天都是怒目相向,夫妻講不到二句話就吵起來了。有錢也是這樣痛苦,為了孩子的教育暈頭轉向。所以 佛法這種東西叫做無價之寶,你如果能夠學佛學到一個程度時,你會覺得貪心、發脾氣都是一種無形的繩子。

有一次我在大甲講完課時,民國七十三年九月二十三日,我通過駕駛執照的考試。考過之後覺得通車方便,就從彰化的交流道上去。上去時前面那輛車每次都開一百,不快也不慢,很奇怪。他如果開慢一點,我們就可以超車越過他,他開快時,我們就跟在他後面。但是他開得不快也不慢,剛好一百。一直在前面,擋住我的視線。彰化上去的那個交流道是非常彎的。所以我就這樣踩下去,個子雖小,但還有辦法踩。踩下去之後就超車了,一下子就變成在前面。超車過去,就突然看到一支紅旗子,就停在旁邊,高速公路的旁邊,那時候你就知道「六千元」。我不是開快,只是開一百零七而已,一百他沒有抓,也才超過零七而已。

這樣攔下來,攔下來之後,他看我是出家人,意思是不開我罰單,叫我向他說情。有的人被警察攔下,會說不要這樣啦,我家裡煎了一帖藥現在還在滾,或拉肚子等等,隨便講就是了。我不會這樣說,我都沒有說話。

他說:駕照借看一下。

借看就是要開罰單,就拿給他。

——師父,你有看到嗎?一零七,這不是大家樂的明牌,不要聽錯了。一零七你有看到嗎?

我說:有。

——那你為何開那麼快?

我就說:因為前面那輛車開一百不快也不慢,壓在心頭上,就乾脆超越他。

——這違背國道,你超過十七,因為它是限制九十,超速十七。

他說:要開嘍?

——開啦 ! 開啦 ! 因為你是為了我的生命,你是執行國家的任務,你這樣做對,你若不開我罰單,我會說你自私。開下去,這樣對。因為這次的教訓,下次再怎麼超,一百零二就好。不要一百零七。

我叫他開單,這警察他就想不通。他每次在辦時,下車的人總是和他辯得臉紅脖子粗。只有這位師父最爽快,還叫我開單,沒有阻止。我說:警察先生很謝謝你,因為你為了我的生命,顧及我的一切。所以你開我罰單這是你的任務,我交這個稅金。出家人很少在交稅金,三不五時交一下,也沒有壞處。就開下去,真的就寫。那位警察就很感動,他覺得很感動:這個國家每個人如果都像出家人這樣,工作就很順暢,不用辯得臉紅脖子粗。這就是說我們的觀念,人的觀念。我自從那次開一百零七被開單之後,就對佛祖發願:今後車速若有超過,馬上減速,最快一百。一定一百就是了,一百一百。後面如果在按喇叭,就隨他去按,要不然他就超車,反正一百就是了。

我們學佛的人和世間上的人的看法,就一百八十度不一樣。我們如果犯錯,總是一直解釋自己的立場,掩飾自己的缺點,對不對?如果這確實是我們的錯誤,大部分的人都是如此,所以佛說覆藏的人,覆藏自己錯誤的人,是不堪入道的人,這是沒有辦法的人。我們一個人錯誤就是要懺悔,要發露。坦誠的發露,像我們手上長瘡一樣,一定要開刀之後,這個瘡才會好。所以學佛就是要學這個觀念:解脫、解脫。

現在再講另外一個。有一個人,我們不要說是誰。有一個人他開車到高速公路上,現在有兩種例子。有個人開到高速公路上,人很累就停在高速公路旁休息,好像是沒有在後面放那個三腳架就在睡覺。

警察就停下來說:你這樣很危險。

他說:我開車開得很累,再繼續開車就更危險。

警察說:你如果要休息三腳架要放好。

他就跟他大小聲,被開了一張違規停車,開了一張六千。警察過去他還大小聲,不服從取締再加一張,一萬二。不容你辯解一開下去就是第二張,要再跟他講,你再就。。。。。就不敢講,再下去又六千。如果是上班族的就慘了,一萬二再接下去就透支了,要拿下個月的薪水來補了。

所以這個情形就是我們的火氣,我們的火氣都很大。如果你稍微忍一點,不是喝 ( 諧音 ) 一點,要聽清楚,忍一點,忍耐,稍微忍一點。覺得這沒有什麼,既然遇到了六千也要花。何況這是交入國庫,又不是警察花掉的,對不對?我們也要想我們也是很愛國,沒有關係。從好的一面去想,警察也是為我們好。一直往好的方向想你自然就會心平氣和,這確實是我們違規,如果沒有違規,當然可以解釋。

還有一次——我跟警察很有緣——有一次在五福路,我近視個子又小,坐在車內看不清楚。如果開小台的還看得到,如果是開 Lincoln 的,只看到車在動,還以為車是自動的:咦 ! 這輛車怎麼沒看到裡面有人在開。其實是坐在裡面開,不過是因為個子太小。到五福路時,我看前面那輛卡車開過去了,那輛卡車是比較大台的,當時已經是黃燈要變紅燈,我看到前面的開走我也跟著開,後面的警察就嗶嗶攔下來。我說:這又中了,就下來。

——駕照借看一下。就拿給他。

——到旁邊來,就叫到旁邊去。

——你沒有看到那個紅燈嗎?出家人如果闖紅燈撞死人,要不要負因果?

我想這位還懂佛法,這就不簡單了。

我說:要要要,這個要負因果,闖紅燈撞死人要負因果。

——那你為什麼要闖紅燈 ?

我說:我太矮,沒有看到紅燈,紅燈太高了,是真的。那個紅燈太高,他開走我跟著開就被攔下來,就停下來。

那時剛好是五點多下班時,他不曾攔過法師,看到我就說好像有點面熟,好像在哪裡曾看過。

他問:你為何要出家?我覺得很奇怪。抓到開單 就好,為何還要問我這個。

我說:我其實吃不飽。

他說:怎麼可能,台灣國泰民安,大家都有飯吃,你吃不飽,想騙誰?

我說:我的吃不飽和你的吃不飽,意思不同。我的吃不飽不是肚子,是精神。我覺得人生活得很苦惱、很痛苦、很煩惱,一點小事就嗔,發脾氣控制不住。一點小事就貪,無形的束縛,為了名鬥爭。所以我覺得我的人生希望活在最平淡的人生,就是真理。我希望活在很平淡的人生,我就是要追求真理。因為在這五欲六塵裡是絕對無法發現真理的。寧靜一得,人要靜下來才會得到。每天跳舞、喝酒、打麻將種種,你要如何能修行?心要如何清淨?

所以我就這樣跟他講,我一直跟他開示佛法,他一直不肯讓我離去。

我說:很奇怪,你就開罰單,因為我趕時間。

他說:我不是不開罰單,是你講得太好了,麻煩你再多跟我講一些。

我說:你有興趣嗎?

他說:我正好想要出家。

還遇到這志同道合的。我穿出家服,他穿警察服,每個人走過去都一直看。我沒有和他爭辯,我是很嚴肅、很莊嚴。因為我們要讓眾生了解,出家人要有威儀,站在那裡就是一板一眼的,絕對不大聲,絕對手不比來比過去,表示我是非常溫和的。你如果比來比去,路過的人就會說:你看出家人手比來比去和警察大小聲,我不會這樣,對嗎?

談到後面,我問他:你對出家有興趣嗎?他說有。

——我叫做釋慧律。

——好像在報紙曾看過你。

——對,對。

他說:你已經被我抓到,前面有警察,不開不行,我開一張未帶駕照就好,三百。

我說:隨你,少一個零也好,多一個零也好,隨你開,不然要怎麼辦?

他說:地址給你,拜託你寄一些佛書給我。我就寄給他。

這就是我們平常的涵養。有時我們的涵養可讓一點小事化無,大事可以化小。警察如果看到你的態度如此溫和就會放你走。你如果跟他講:駕照拿去,我叫議員跟你講,我不吃這一套。你反而更麻煩。一般人被抓到都是拆牌,然後再叫議員去關說。我不會這樣做,應該開的你就開。我的徒弟做什麼警官的,什麼都有,我不會去攀關係。你要開什麼你就開,我違規就是我的錯誤,我承認,對不對?

我們如果可以了解,從很細微的地方去體會佛法的可貴之處,我們就能了解佛法不是迷信的。它二十四小時都在你的心中,都可以運用。你只要有智慧轉個念頭,大事化小事,小事化無事。所以,一切福田不離方寸。你要求一切福,都是在我們的心中。

那時我在雷音寺時,有人打電話去。

——師父 ! 幫我準備一間套房。

我說:你有看到我們前面寫的那四個字是什麼嗎?那四個字叫做雷音禪寺,不是叫做雷音 HOTEL 。

他說:我有捐贈三十萬。

我說:不要說捐贈三十萬,捐贈三百萬都一樣。

我說:你搞錯了,今天我在蓋道場你來供養護持這間道場,你要感謝我,因為有這個因緣你才能施舍行善。佈施的人你要感謝讓你佈施的那個人才對,不是你今天有佈施就高高在上,沒有這個道理。

佛祖說的「施比受更有福」,今天他如果不接受你的佈施,你就沒有這個因緣跟機會。這個大家都搞錯了,都以為自己拿很多錢去就是上等賓客,對我而言都一樣,文殊講堂都一樣。拿三百萬來沒有寫名字,拿三十元來也沒有寫名字,三十元也是這樣,三千萬也是這樣,三百萬也都一樣,統統一律平等,沒有高下。《金剛經》講:是法平等,無有高下。寫名字,不用,要開收據可以,若要寫名字就不用了。人都很奇怪,這個名,他如果有出錢,柱子就要刻上名字。

——師父 ! 麻煩你幫我刻個名字:林大頭。

得到大頭病,要名。佛桌放在那裡,大家每天都在拜,你承受得起嗎?怕你會拉肚子,不要這樣。只要有這份施舍之心,佛祖都知道,不要為了這個假名字。

但是施舍,你一定要看對像。我們常在講,真佈施不怕假和尚,不要這樣講。現在的假和尚非常多,真佈施你確實要注意假和尚,那個假的。但是現在真假已經分不清楚,佈施時、施舍時要知道他這些錢是不是拿來做眾生的事。為何說你佈施給文殊講堂還要感謝我呢?因為我將你佈施的錢拿來蓋寺、講堂,替你做功德普度眾生,這是你的功德。若此生你沒有往生極樂世界,再來時,福報也還是你的,別人也搶不走,所以你要感謝那個讓你佈施的人。佛說:春天沒有播種,秋天就沒有收成。我們今天看別人的事業這麼順利,那是前世有施舍。我們做事業怎麼做都不順利,做什麼都賠錢,很簡單,「因緣果報」,這講起來是題外話。

所以我們今天要了解,為何佛教今天的形象,大家對出家人會有不同的看法。因為現今的社會假和尚很多,三百六十五行他認為這行最好。穿這件衣服才花五六百元,那件縵衣頂多幾百元,一千元就能偽裝成出家人。花一千元就在那裡托缽,一天托缽所得多少不知道。但是《地藏經》曾講,偽造沙門當下十八層地獄,求出無期,縱經千劫等等。就是說別的可以讓你假冒,可以讓你冒牌。出家人這個身份,你千萬不能去假冒。這偽造沙門未受三壇大戒,偽造沙門,自己剃頭隨便穿僧服胡亂去化緣,這個一定要下地獄,絕對要下地獄。求出無期,念經也無法超度,絕對沒有辦法超度。

所以說我們今天正信的佛教,這裡的出家眾,善良的很多,因為被少數假的搞得很麻煩。高雄——我聽信徒說的——高雄有一個逃兵穿著海青,海青就是黑色的,穿著海青拿著引磬在那裡敲。下面,腳上穿皮鞋。穿皮鞋就不符合佛的戒律,佛在世時都是打赤腳。我們中國製造這出家人穿的鞋也是有很大的意義,這出家人穿的鞋要打兩個洞,這個叫做看破,知道嗎?這樣知道嗎?要看破。他還穿皮鞋,這叫看不破。假冒出家人又不像,裝得不像。所以我們要了解,目前來講,正信的佛教徒要對這個有正確的認識,不可以「真佈施不怕假和尚 」,佈施要有智慧。他確實是出家人,為了三寶在做事,為了一切眾生,對他大大的施舍,他絕對不敢做違背因果的事情,對不對?是不是這樣?

如果真假你分不清楚,唯一的辦法。。。。。。像高雄有一位信徒開醫院,有出家人進來,不知道是真是假。

—— 來,楞嚴咒背一遍給我聽,會的二百,不會的二十。

那就嚴重了,出家人要化緣要先考試,背楞嚴咒,會的二百,不會的二十。不會就是假的 ,但這個也很難講。不會不一定就是假的,剛出家,楞嚴咒就不會背,五會的楞嚴咒。所以出家人楞嚴咒要會背,有的楞嚴咒背半年,六個月。楞嚴咒,我總共才背十八小時而已。五會的楞嚴咒,背十八個鐘頭,我一天用六個小時背,三天就背好了,不是很困難的事,這沒什麼困難。你光看到五會就暈了,這沒什麼,是你不用功,不是我的頭腦比較好。

所以這種情形我們沒有辦法分辨真假時,我們就護持我們知道的地方,真正是出家人的地方。

有的人說:師父 ! 你講經到哪裡,為何帶這麼多的人來化緣?

我說:對不起 ! 我沒有帶任何人來化緣。

——外面那些人不是你帶來的嗎?

——不是,不是我帶來的,諸位你們不要誤會。我從南到北,從北到南,我都只有一個人而已,只有自己而已。

所以施舍,我們應該了解這施舍之道。你這些錢拿出去,不知道他是要用在好的還是壞的,佈施卻變成造業。他如果將這些錢拿去做慈善,蓋講堂、蓋寺院;讓眾生拜佛禮佛,講經說法度眾生,功德無量;拿這些錢,晚上戴著假髮,到哪一間 HOTEL ,這就麻煩了。所以 六度以般若為母,六度佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。 十方三世一切佛都要以智慧為第一,智慧為先。無論做什麼事,一定要以智慧,要佈施也是要有智慧。不是不管你是真是假,反正家裡有錢就佈施下去。這樣是否一定有種到福田,不一定,有時將這些錢拿去亂花反而糟糕。

所以說,我們要了解今天的出家人就是被這些。。。現在真假很多都已經分不清楚,像電影在演的,真的會害死人。每次都演少林寺,整天都是在打架。大家對少林寺了解多少?只要講到少林寺就是拳打腳踢, ( 師出招 ) 電影的招式就出來了。因為我練過跆拳,建中時練了三年,這個架式不是假的,蛇形刁手,是真的, It is true 。真的, certainly 。電影每次都演出家人的功夫而已,它沒有演出家人在說法,讓眾生得解脫。所以大家對少林寺的印象就是打架,所以這個電影可以說嚴重的破壞出家人的形象。

那時我還在家時,去看電影。因為我沒有什麼嗜好,只對電影有興趣而已。我如果看到電影在描述宗教就覺得很奇怪:它不敢去演這天主教,不敢去演基督教,你們曾看過哪一部電影有侮辱天主教或基督教的,敢不敢?你曾看過嗎?十部電影裡面有九部都是出家人的題材。

很奇怪,這個導演怎麼對出家人如此感興趣, Why ?隨便導演怎麼拍。這些出家人,接下去是怎樣?都是受到打擊,婚姻失敗,不是事業失敗就是精神散亂,想要去那裡靜養,都是以這種情況,到最後出家。 他不會演那個中了狀元做得非常大,放下。覺得這不是究竟,還是放下,走修行這條路:阿彌陀佛。人家會說這是狀元出家,沒有。就是這樣,電影。

再接下去是小說,隨便他寫的就是了。這如果是知道因果的人就嚇死了。所以我常講:記者的因果很大。你這篇報道刊登出去,報道佛教善的一面,讓一切眾生歸入佛門向善,這樣多好,大家心目中有三寶。你如果看到一兩個較不如法的,你就寫下去。以中國時報而言,一發行出去台灣有幾百萬份,一人罵三寶一句就好。你這位記者要負一百萬個因果。所以嘴巴講的不厲害,拿筆的才是厲害。我們今天在這裡講,就算總共三千人,如果是記者寫一篇報道稱讚三寶,佛法得以解脫之處,發行之後,全台灣省都看到。不是三千,是三十萬個以上,甚至幾百萬,一下子就改觀了。記者在度眾生比我還快,我這是望塵莫及。請我來是無牛騎馬,是沒有辦法的,被人押來的。所以希望諸位對出家人要有所了解,不要受到電影的影響,不要受到小說的影響,不要受到假的出家人的影響。

我曾經親眼看過假的出家人,我看了之後非常傷心。我在大學時候親近懺雲法師,水裡蓮因寺的懺雲法師。到達水裡時候剛好是中午,因為懺雲法師那裡過午不食,過了中午就不能再吃東西,到那裡已經十二點了。心想:再坐車上山,怕會打攪到師父,這樣不好。就到水裡的街上,找了一間素食店。那時候的素食店還不是很多,有一個人告訴我:小弟 ! 小弟 ! 我讀到大學二年級還叫我小弟。小弟 ! 小弟 ! 從那條路進去一直走就到了。 我就從那條路一直往下走,就看到一個小的素食攤。因為我是窮睏人家出身的,從以前到現在,現在是出家不算,在出家以前身上不曾帶超過三百元。總之很窮,只能吃得起一碗陽春面而已,就叫了一碗陽春面。

然後有四位出家人走過來,第一句話就是:老闆 ! 啤酒四瓶,要冰的。我在想:這是現代的濟公,嚇死人。這是素食店,難道他沒有看到「素食」,一開口就是叫四瓶啤酒,還要冰的。還剃頭,但是頭上沒有點三點。我心想不知道是真的還是假的,那時候很單純,對佛祖非常恭敬。在家時我對出家人就非常的恭敬,在家時我曾想這樣實在是不簡單,放棄一切慾望到深山修行,以後普度眾生,實在是不簡單。我還在家時就對出家人一向都非常的恭敬。

這四個人一來就叫四瓶啤酒,有半分鐘驚訝得說不出話來,像觸電似的:是真的還假的,境界這麼高?慢慢聽他們在講,其中有一個人說:我們在這裡喝這個不適合,我們回去換件衣服。聽起來就是假的,回去換件衣服再來這邊喝。旁邊那位就說:不用了,下午還有一場。還有一場就是要去幫往生的人念經,我順便跟你們講。還有一場,就是下午還有一場要念經、要賺錢,這樣我們就知道這四個是假的。喝也就算了,還在那邊喊,劃酒拳。路過的人每個人都轉過來看,眼睛都張得這麼大,你看這樣會不會遭殃。像這樣,不過一次,佛教就被毀了。這樣如果是記者來,他也不會分是真是假,就照相起來「現代的濟公」,你就慘了。

所以我們真正的出家人,慈悲地在修行,普度眾生,卻讓傳播界因為一兩個這樣,影響整個形象。所以我時常勸導記者,有什麼事情一定要查清楚一點,要登報時,以免違背這個因果。你勸人家念佛、向佛,這是勸人家向善。報紙一登,讓人家譭謗出家人,他會對三寶不恭敬、做惡,不會想向善,失去這個因緣和機會。所以在座諸位不要讓報紙或者外面的小說、電影,在路上看到的種種而有所偏差。

真正的出家人要如何分?我教你,要注意聽。若問這三句,假的一定倒,一定不會的。第一句話,你要試探他是真的還是假的,非常簡單。第一句話,敢問上下?請問你的上下,這樣知道嗎?是真的出家人就知道,例如是老法師,如果他自己就不能尊稱自己上妙下廣,不能這樣,只能說我叫妙廣。如果人家問我:請問你上下。我一定是說上吐下瀉。最近比較不平安,上吐下瀉,怎麼會這麼調皮,真的,上吐下瀉。要問到我是不可能,要問的都知道。

第一個問他的上下,就是他的法號。第二個,請問貴寶剎?貴寶剎就是他的寺廟在什麼地方,他會聽不懂。第三個,請問上人是誰?不要說是誰,如果說是誰,這樣他就聽得懂了,就說請問上人?上人就是他師父是什麼人?如果是出家人都知道,如果不相信,這一排、二排、三排你都問,每一個都知道。這些都是真正的,不是假的。你問他,他都能對答如流。如果是假的,一問,他就傻了,像被電電到一樣。什麼叫上下?

有一位信徒跟我說:師父 ! 你取這名字不太好。我說為什麼?因為你叫上慧下律。下律 ( 痢 ) 就是拉肚子。我說不是,我的有卷舌音,上慧下律。不是下痢,下痢是拉肚子。律有卷舌音,你要分清楚,不是上吐下瀉。

你這三項目如果記起來,一百個來考,假的倒九十九,不會,一定不懂。他一定沒有時間,如果是假的出家人也不會來聽。如果會來這邊聽,他就是一心向善、想解脫。所以跟諸位講,正信的佛教就是如此。

底下說消極,很多人都譭謗說出家人很消極。這消極的定義是什麼?消極的定義簡單解釋一下:就是不積極從事某一方面的工作叫做消極。有的人說出家人不事生產。

佛陀在世時有一位年輕人就跟佛陀講:世尊 ! 世尊 ! 你們出家人都沒有在耕種,都吃現成的,都吃人家耕種的,這樣怎麼可以呢?

佛陀說:有啊 ! 我也是有在耕種,我也是在種田。

他說:我為何沒有看到。

——我是種心田。

我們的心就像一畝田,煩惱就像雜草,知道嗎?

所以在座諸位是不是菩薩我不知道,如果是凡夫眾生,這畝田裡面全部都是雜草,煩惱非常多。所以佛也是在耕種,他是將雜草拔除, 發菩薩心,度無量的眾生,就是將所有的雜草去除。佛就是將煩惱破除,開悟就是菩提。所以佛運用他心地的功夫度無量的眾生,他也是在耕種。

我現在也是在耕種,種什麼?讓在座諸位聽經聞法,能法喜充滿,回去能解脫,將佛法的種子落入各位的心田中。我就是幫諸位施肥、播種,諸位是否同意我這種看法呢? ( 掌聲 ) 所以出家人未披袈裟閑事多,披上袈裟事更多。所以出家人不是整天無所事事,在那邊乘涼,不是這樣,非常忙,非常忙。出家人也是在耕種,為了社會、為了國家,一樣盡忠、盡孝,都和諸位一樣。只不過他是現出家身,做文化的傳播工具,專心來普度眾生,讓他能離苦得樂。是沒有智慧的人才敢譭謗出家人,如果有智慧的人,絕對尊重三寶,至誠恭敬。

你看我們離開這個家庭,無親無戚。來出家剃頭就要用功,雷音寺三點四十五分就打板,早上三點多就起床了。誦經、持咒,吃飽後出坡。八點多上課,上到十點準備午餐,因為雷音寺過午不食。午餐後休息一會兒,下午繼續上課,晚課、自修、打坐,不是像你們所想的。出家不是如大家所想的,整天吃飽沒事做,事情是非常多。有時候我中午在休息,有台北的信徒到那裡;睡個午覺就傳來:慧律法師電話,躺下去又起來,躺下去又起來,很累, It is very tired ,很累, 尤其是我這種身體。

所以世間人能夠吃好、穿好,什麼都可以享受,出家人就不可以,怎麼吃都是這樣,青菜豆腐湯,要不然就是豆腐青菜湯。現在有比較發達,台灣的生活水準比較高了,我們出家人有這些在家人的護法,比較常吃到香菇、豆包、豆螺。你去大陸看看,煮雲大師講的,大陸的米都是拿到外面曬,在曬的時候麻雀都飛到裡面大便,有糞便若沒有洗乾淨時,吃進去又吐出來,吃到鳥屎。台灣的出家人福報很大,他們說連米裡面都有鳥屎。

大陸吃飯都是過堂,不是腸子的腸,過堂就是要在齋堂裡面吃飯。過堂時有行堂會幫你舀菜,你現在坐著—這是煮雲大師講的—他在舀菜時你注意看,因為大陸非常窮,窮到沒有什麼可吃,都煮一些非常簡單的菜。如果看到豆腐就像生命一樣。你如果對他好一點,他在舀的時候,那塊豆腐就會掉進你的碗裡。今天可以吃到一塊豆腐了。如果感覺不對,那個豆腐好像要掉下來又不掉下來,湯匙翻來翻去又收起來時,又掉到原來的地方,心就沉下去。

看大陸的生活多艱苦,他舍棄一切不去享受,卻這樣來吃苦。所以我們要了解,他是為了犧牲。像地藏菩薩講的,地獄不空誓不成佛。犧牲,但也享受了這份犧牲。所以佛教不是消極,佛教是世界上最積極的宗教。地藏菩薩說「地獄不空誓不成佛」,有哪一個敢發這種願?要度盡一切地獄的眾生。若是別的宗教就不是如此,信我者得救,不信我就入地獄。佛祖不是這樣,入地獄也要把你救起來。佛教是世界上最積極的宗教,一點都不消極。

有人說:你跑到山上修行,都不願意下山來度眾生,那不是逃避現實、消極,不然是什麼?我說:餵 ! 餵 ! 講話要稍微留意一下。你要教書若沒有師範大學畢業或大學畢業、師專畢業,要如何教書?用功出家人,經典、經教什麼都不知道,他要如何上台講經說法?要栽培一位法師不是三年、五年就有辦法。廣化老和尚他去問李炳南老居士,他跟李炳南老居士說:老居士 ! 我如果用功十年之後我就要出來度眾生。李炳南老居士說:十年?二十年都不行。

以我今天的程度而言,小學六年級、初中三年、高中三年、大學四年、研究所二年、讀三年佛學院,總共讀書讀了二十一年。從大學一年級開始研究佛法,直到今天總共十四年。藏經翻過兩次,還是望洋興嘆,還是覺得這佛法實在是太深太多,沒有辦法。你如果拿一本聖經給我看,我三天就看完了。《大藏經》打開你看看,那裡面都是虛字用法,之乎也者,沒有標點符號,只有句點而已,都是文言文。學問不夠,你連看都看不懂,你要深入經藏根本是不可能的事情。所以我們要了解,栽培一位法師和栽培一位牧師這時間的差距很大。不是你很有學問就有辦法講,就算你會講,但講得沒有內容又不行。

要具足一位法師的條件,這個是非常困難。第一要有先天的條件,第二要有後天的條件。先天的條件是什麼?第一做法師的人,第一很重要的,貌相要莊嚴,要長得很英俊。這是真的,我沒有騙你們。你打開戒律裡面,佛要教化比丘要教化比丘尼,一定是請最英俊的去。女眾只要看到他的貌相如此莊嚴,首先就會起歡喜心,講經才會聽。如果今天請一位這樣的來,又搖搖晃晃走進去,要度眾生,這個還比我更糟糕,不入。佛很聰明,佛很厲害,佛很有智慧。

先天條件要貌相,第二先天的條件要音質。就像這個知性時間的李季准,那個音質實在是非常好。李季准,他沒有拿錢讓我幫他廣告。凌晨、李季准,這都是廣播界的名人,那個聲音你打開聽聽看,真是一級棒,實在非常好聽,那個先天你沒有辦法。如果是破鑼嗓子,若上台講經,下面聽得心臟都快要跳出來;本來聽經是為了求解脫,但是聽完之後回去吊點滴,反而嚴重。這些都沒有辦法,先天就是要貌相,要不然就是第二要音質,這個是什麼人都沒有辦法幫得上忙的。

後天就是要讀書,要不然就是要開悟。像廣欽老和尚那樣開悟,不用讀書沒有關係,不識字沒有關係。像現在這個時代要找一位開悟的難如登天,沒有學問,根本就沒有辦法。這是講實在話,想要看藏經,你就沒有辦法。當你藏經看得懂時,第二個你還要善於表達,將你的意思講出來,第二是這樣。第三,你還要有膽量,面對這麼多人不會怯場。像我膽子就很小,像現在這麼多人我在講經時就有點會緊張,稍微會緊張。

因此我們要了解,要構成一位法師上台的條件是非常的難。要上台是很簡單,問題是有沒有辦法講得讓大家都皆大歡喜,問題是在這個地方;要講,每個人都有辦法。所以我們要了解,如果是發心要出家的人,以後要弘法的人,那一定要吃很多、很多的苦。

我們那時跟著懺雲法師在修持時,大家都兩點多就起來了。那時剛在發育,兩點多就起來了,所以我就發育比較不好,因為睡眠不足。兩點多起來拜佛、早課、持咒,還要清掃大殿等等。師父說一時,決不能說二,一直磨煉,一直磨煉,又自己看書。所以,在座諸位佛法深但是無人講解,實在是看不懂,太深了,太深。所以我們要了解佛法不是消極,是很積極的。

因為我們今天講得題目是「正信的佛教」,所以我們現在把講義拿出來,消除幾種誤會。想要對佛法有信心,誤會沒有先消除,這根本沒有辦法。

消除幾種誤會

甲、誤會 ——大家對佛教都有很多誤會。

底下說,

我假理想,聽信妄談

眾生都不求實際,都沒有去追究佛教到底是在講什麼。若有人出家就說那個沒有用了,枉費了。都用這種眼光:這不是婚姻失敗就說事業失敗,都想成佛教就是消極。

像我當初要出家時,我母親就跟我說:你生一個,娶妻生子之後再去。我說:我不會中你的計。娶妻生子就已經墜入天羅地網,還跳得出來嗎?這是不可能的事情。我這種人是重感情會疼愛妻子,穩死的,死定了。不可以,不可以娶妻,娶妻不能修行。是我,不是你們,你們可以娶妻沒有關係。所以一般人都認為沒有傳宗接代就是不孝,但實際上出家是大孝。

有人問若全台灣、全世界的人都像你們一樣出家,那這世界要怎麼辦?諸位你想有可能嗎?佛陀當時在世時,他是佛,那麼多人出家,這世間還是延續到了今天,還是沒有每個人都出家。如果像你們這樣出家,沒有傳宗接代怎麼辦?大家都這樣問,對不對?是不是這樣?好,來調查一下,樓上、樓下要出家的請舉手?沒有,一個都沒有。有,躲在後面,一個。三千個才一個要剃頭,這裡三千個,應該不止三千個,外面幾個不知道。所以以此來問難對方是很沒有道理的事情。老是問,若大家都跟你們一樣出家要怎麼辦?我說:你要嗎?不然就一起來啊 ! 就嚇倒了。

不要這樣說,出家不是這麼簡單的事情,那需要下很大的決心。我要出家以前七天七夜睡不著。因為如果沒有出家,會有一種心情;因為我在大學教書,如果有比較漂亮的學生來,請問林老師怎樣怎樣。。。。。這麼漂亮,娶她應該也不錯。都有一種我還沒有剃頭,還有一種想娶老婆的念頭,不會死心。如果留頭髮就不會死心,就剃下去,剃下去才會涼,不然你不會死心。如果留頭髮就常會想這個不錯可以跟她結婚,對不對?而且我又是工程系畢業,以後是工程師,一定可以養家活口,怎麼會養不起呢?是不是這樣?都會這樣。後來就決定出家。

所以我們要了解,一般人對佛教都稍微有點誤會,都自以為是,不可以這樣的。如果是初學者要多聽錄音帶,因為現在的科學很發達,蔡老師有錄音,外面也有流通錄音帶,都有。科學很發達,不用師父一直待在你身邊。你只要買就卷錄音帶,師父就跟你講一整天了,放下去一直聽,就跟你講好幾天。什麼是佛法,要聽清楚。

第二「聽信妄談」。現在常有人在講:「因果?沒有的事,沒有因果。像那個人家裡面拜佛,也是發生火災,佛祖又沒有在保佑。」在座諸位,拜佛後他家就不會發生事情嗎?這樣還有因果嗎?「那個拜佛吃素,得到肝癌去世」;那意思是說吃素的人都要健康,站起來都要威風凜凜,不可以有災難。這樣才真的沒有因果,前世做的都不用報了。像我今天出家來教化眾生、來普度,人家說普度眾生實在是不夠資格,人家這樣講我們就暫時用這個名詞。普度眾生,造這麼大的功德,一樣。偏頭痛。我今天將我的病說給你聽:偏頭痛、支氣管發炎、胃痙攣、腸子痙攣、膀胱無力、背後酸痛,整個身體。不是出家才這樣,在家就這樣了。在建中練跆拳三年把身體搞壞的,今天才這麼嚴重。

所以「聽信妄談」,他隨便跟你舉個例子,拜佛怎樣、拜佛怎樣,就失去信心了。人家說什麼我們就聽,他不了解因果本來就是要這樣,哪一個敢說他吃素出家修行就不會生病,沒有這種事情,沒有這個道理的;這樣哪裡還有因果,前世所做的因果就是要報,你這世修是這世的事情,現在的因是將來的事情,你前世的因這世的果報已成熟。前世的因,現在的果。現在果中有因,因中又有果,因果是雙重連鎖性的東西。

底下,

未見而言,見蛇為龍,未究其理

把筆拿起來:未見而言就是根本沒有看。

有人說:菩薩,有法師在講經,我們去聽聽看。

——再怎麼講也是那一套,不用去,不用聽那些。

——那佛教在講什麼?

——怎麼講都是那樣。

他什麼都不懂,叫他來聽,就是不來聽,不聽還隨便的譭謗。佛教在講什麼都不知道,一問三不知,還加上譭謗。這就跟大哲學家講的,釋迦牟尼佛講的都一樣,眾生人性的弱點就是這樣子。無論你好他要批評幾句,無論你不好他也要批評幾句,不批評不能顯示自己價值的存在,就是這個。

眾生就是如此,找不到幾位跟你誇獎、讚歎、隨喜的,沒有。看到人家的優點就是嫉妒,嫉妒就是無形的束縛自己。沒有必要嫉妒別人的優點,你為什麼不把嫉妒改成隨喜——他很有成就,這樣很好,社會少一個壞人。你如是想:他很有成就,就是社會的光榮。這樣你的心二十四小時都在歡喜之中。別人的成就為何造成你的痛苦呢?無知、愚癡到家。愚笨的人才會如此,對不對?你在嫉妒、在痛苦,別人又不知道,別人賺錢賺得很高興,你卻非常的生氣,你這麼笨。他在賺大錢,你要說這樣很好,很好,都很高興。人家娶到好媳婦:很好,恭喜 ! 恭喜 ! 每樣都心生歡喜,這樣你的心裡就不會難過。你如果看到別人有成就或自己種種不順時,你就常常痛苦。

「未見而言」的意思就是根本沒有了解佛教,連看都不要看就開始譭謗。孔子說:未見顏色而言謂之瞽。瞽就是一個打鼓的鼓再一個目,瞽就是這個,瞽就是眼睛瞎了。沒有看到任何色彩,未見顏色而言謂之瞽。沒有看到顏色,眼睛閉上就說,這是黑的,那是白的。眾生就是這樣,佛教在講什麼他都不知道,在外面如果要他批評,他是非常會譭謗的:這出家人怎樣,這個尼姑怎樣,這個和尚怎樣,來跟我化緣多少,怎樣又怎樣,說了一大堆,對不對?什麼都不了解就一直譭謗。

底下說「 見蛇為龍」 ,雖然看到了,但是看錯了。為何看錯呢?因為他神跟佛分不清楚。有一次我開車去加油,加油站的人拿著加油的管子: 師傅 你好 ! 要加多少。我說:餵 ! 要分清楚,「 師傅」 是抹牆壁的,做泥水匠的,如果是我就要叫「師父」,你再重叫一次。他說:師父 ! 師父 ! 這樣就對,加滿。連師傅和師父分不清楚,你看多嚴重。還有資格要批評別人,見怪,才怪。

「未究其理」 就是看到了,有看到佛法,有真實的深入佛法,但是沒有究竟的了解就隨便亂講。聽到一點點佛經,有來聽經,有聞法,有接觸一些法師,但是他不了解空是什麼意思,有是什麼意思,真空是什麼意思,妙有是什麼意思;不知道,統統不懂就亂解釋。有人問什麼叫做空,不會嗎?就借一支表,怎麼沒有表,這就是空。我說你就是地藏菩薩,你不下地獄沒有人會下地獄。空不是這個意思,空的意思就是無常。天地之間沒有一件事情能夠永恆,這個叫做空。意思就是你的內心裡面要有理性,隨時要貫穿透視每一件事情,在這個宇宙天地萬物當中沒有一件事情是永恆的,這個叫做空;在每一分每一剎那間都有變化,這叫做空。「空」的意思就是「有」的透視,你們懂嗎?「空」的意思要建立在「有」的思想,「有」的本身就是生滅的東西,生滅的東西就不是永恆的東西,所以世界上沒有永恆的東西。世間,我們這個世界,沒有一個永久的事情。

年輕人如果談戀愛不要昏了頭,不要常常講 I love you forever —我永遠的愛著你;騙人的,欺騙我的青春,世間哪有永恆的。我永遠的愛著你,還沒有死的時候,美美的,說愛她;如果死了放在大廳,尸體腐爛時,一聞,臭死了,趕快送出去。哪有永遠的愛著你,沒有這種事情,沒有這個道理。世間沒有永遠的,眼睛要睜亮,要有理性,學佛就是恢復我們的理性。所以佛告訴我們,眾生嚴重的缺陷就是不能認識自己,人不能透視宇宙,迷茫、顛倒,以苦為樂,顛倒追求。這是痛苦的東西,他把它當成快樂的;這是無常的東西,他把它當成永久的,哪有可能。還沒有結婚以前,在座諸位,還有年輕的,在談戀愛手牽手,你現在算一算,你這牽手要牽多久?總有一天要撒手西歸,一定要回去的。所以我們要了解,佛法,這佛法的東西一定要徹底的去了解,不可以隨便亂講;空的意思不是這個,當然這是題外話。「未究其理」就是對空的道理,實相的道理不能透視了解。

自非其真 。

這當然不是真實的佛教,真正的佛教不是這樣子的。

乙、幾種排斥

就是 迷信、消極、神權主義、忽略現實,不合科學 。

這是世間人批評佛教最嚴重的幾項,第一句就是罵你是迷信,你問他什麼叫做迷信?佛是什麼意思?不知道。什麼是消極?所以對這些都不了解。

「神權主義」就是認為像基督教這樣,說神創造天地萬物控制天地。那麼佛不是這樣,天地是由眾生的無明—業所感召而來的,所感應來的,不是哪一位神在主宰的。是你主宰你自己,只是你迷,只是我們迷,無法主宰自己。所以大家不了解,認為佛和神都是一樣的,佛和神完全不一樣。

「忽略現實」 — 一般人都批評我們拜佛消極,一天到晚都在念阿彌陀佛,只求死後往生而已。有的看他太太在拜佛,他先生就很不高興:去啦 ! 去啦 ! 你們都去西方,我們就去地獄。我姐夫就是這樣說的,我姐姐如果在念大悲咒、往生咒,念得他很煩、一把火的時候—那個不是熱情一把火—念到一把火的時候:去啦 ! 去啦 ! 你們都去西方,我們就去地獄。所以認為我們就是逃避現實,只想要到西方極樂世界而已。

底下說「不合科學」,世間說佛經不符合科學,這大大冤枉,大大的冤枉。佛在二千五百多年以前,喝水時就曾跟弟子說:佛觀一缽水,八萬四千蟲。一缽水裡面,有八萬四千種的細菌在裡面。他用佛眼這樣看,就可以看得到,他在二千五百多年以前就這樣說了;到現在生物學發達、醫學發達、烈文虎克發明顯微鏡,才有看到微生物,我們的智慧和佛祖根本沒有辦法比。佛在二千五百多年以前就說:外面他方世界,有無量三千大千世界。到今天我們用天文望遠鏡一看,銀河系、超星群系、太陽系,才看到很多星群。這在二千多年前佛陀在《華嚴經》裡就已經講得很清楚,你不相信可以回去翻開《華嚴經》—若有世界像圓形,若有世界像橢圓形,若有世界像馬蹄形。今天我們的銀河系就說扁的像碟形,碟子的形狀。扁的橢圓形,扁的,三億光年到五億光年。

你看佛在二千多年前所講的話,我們在二千多年之後才能印證佛所說的話是事實。不是像其他的宗教所講的一個天堂,一個地獄,沒有這個。佛在講的都是無量的天堂,無盡的虛空,沒有止盡的。地獄有千百萬種。我們人才分成黃種人、白種人、黑種人,分成好幾種,四、五種這樣。這個鬼,佛經裡面有講,鬼有千百萬億種鬼,鬼還比我們人類還要多種。你不要認為沒有看到,佛祖都已經講得非常清楚。

這是說到「不合科學」,是因為科學沒有辦法研究到這個問題。本來我是要到台大醫學院上課,就說要告訴他們這遺傳的因子。我們這個遺傳因子,無論是用 DNA 、 RNA 或者是染色體,二十六對的染色體來解釋遺傳基因的問題,父親的精、母親的卵結合生出來的孩子,竟然個性不同、貌相不同、福報不同,什麼都不一樣,這個醫學就沒有辦法解釋了。在媽媽肚子裡面受胎的過程都是一樣的,雖然今天有試管嬰兒,但還是要父親的精、母親的卵,照常要經過這個階段。

醫學有辦法解決人生的一切嗎?拿個聽筒來聽聽看,我現在在想什麼?不知道,很簡單。上期簽二八中大家樂,大家都高興得跳起來,兩支二八—我是聽人家講的,我沒有在簽,聽人家講的。很高興,我這支中大家樂,很高興。我怎麼知道你有多高興,有哪個溫度計看量量看:你的高興一百度 ( 笑 ) 。靈界的東西、精神領域的東西根本不能用科學去研究它,要如何研究。科學的顯微鏡要在方分 ( 體積 ) 的情況下才能研究,科學的研究要在三度空間。什麼叫做三度空間?就是 X 軸 Y 軸 Z 軸,然後將那一點放進去有尺寸,有多少個毫米,你才能夠分析。那這無形的思想你要分析什麼東西?為何患精神病沒有藥可醫,只能夠施打鎮定劑?精神病的人就說精神受到 broken— 破壞,受到破壞時他的精神無法集中,用什麼藥也都治不好,唯一的辦法就是從事精神的修養,從事佛學的修養。

所以我們今天來學佛,送你一句話,學佛要如何才能快樂?要把你的精神領域提陞到最高點,要把你的慾望降低到最低點,你就是世界上最超越的人。諸位,好好的回去努力。要將物質的現象,隨便吃、隨便住,什麼都好,讓別人好相處,不要為難到別人,什麼都好。把這個慾望降低到最低點,什麼事情都難不倒你。不用去跟大家奉承拍馬屁,統統不要。將這精神領域,昇華到最高點。聽這聖人的話是怎樣,聖人的觀點,對這生老病死、人生看法是如何,你要注意。

所以有人在問:師父 ! 我是初學,要如何修才能入道?

我說:我講這句話,你若能做得到就有辦法修。

他說:要如何做?

——要注意聽,你的起心動念,這個念頭生起時看清楚:這個念頭不行,因為這樣是害人,這是違背國家的法律,要尊重國家的法律;這是違背佛的意思,這樣是束縛,這樣是貪心、是發脾氣。你的心如果在動,那什麼念頭起來時,用這 X 光透視,它就慢慢的,這樣不行,這樣不行。假設快要忍不住時,不要再講下去,再講下去會吵架,離開去打個 golf ,高爾夫,打乒乓球;或者到海邊走走,還是到山上走一走;或者到寺院和老法師談一談,或是和這裡的尼師談一談,都可以。我們今天如果是在很煩惱時去走一走,呼吸新鮮空氣。

學佛第一階段要去除脾氣,脾氣要去掉。第二個不能有恨心,恨是無形的繩子,你恨一個人是你痛苦,不是對方痛苦。我恨你是我痛苦,不是你痛苦,這樣不對。所以這個心一天一天慢慢的……這樣才是在學佛,不是只有一串佛珠拿著南無阿彌陀佛 ! 啊 ! 你這個死仔,等一下你祖母就打,這樣差不多。這樣的話當你臨命終時,佛祖會來接你嗎?依我看是非常困難。佛祖的心是慈悲是平等,口業清淨、心地開放,無所著的人;你一點小事就看不開,與佛不相應,心電不能感應。佛就像一個廣播電台一樣,播放出去;但是佛是大慈大悲、大喜大舍,眾生的貪嗔疑,心無法相應,電波收不到,念佛不會有感應。有人念佛就是很感應,一念佛就是這麼感應;有的人怎麼念都不會感應,但是感應不要用求的,你心地如果清淨。

所以學佛第一個步驟,要先去掉不好的習氣,這個最重要。有人問印光大師:大師 ! 要如何證明我的修行有進步?印光大師回答得太妙了。他說:你觀察自己的習氣,若壞的習氣一天一天改掉,一天一天去掉,那你就是有進步。

過去如果和先生吵架,一星期不和他說話;現在有在學佛的女人,要放柔軟一點:大丈夫都能能屈能伸,更何況先生是在賺錢養我們,我們不要這樣,放軟一點。以前,一星期不說話,現在三天就叫他了。如果要出門就說晚上早一點回來,拜拜 ! 馬上就感動了。如果三天還太長,吵架還用三天,一天,稍微懲罰一下。你和我吵架,一天不和你說話,稍微懲罰一下。又進步了,以前三天,現在一天。漸漸修,修到最後,如果看到你先生在發脾氣,就…… ( 嘴無聲地動 ) ,嘴就開始阿彌陀佛 ! 如果他念得愈大聲,你就更大聲,阿彌陀佛 ! 他就打不下去了。你先生有時可能會說瘋子,不要理你,到外面吃牛排,這樣你的修養就真的是 一級棒的。

人都會生氣,不能像修到開悟的人 ; 開悟的人連動到念頭都不會。——我現在在生氣,不能生氣,快點睡、快點睡……開悟的人不會這樣。開悟的人,無論你跟他說什麼,他都是沉默不語,不會去辯解、不會去解釋。人家跟他講什麼,他也不會去解釋,沒有必要,解釋是浪費自己的生命。你如果相信他就相信他,相信我就相信我,這樣而已,我沒有錯就是沒有錯。開悟的人的心就是這麼厲害,如如不動。

你如果修到有一天,你先生這樣罵你時,你就把他當成善知識,菩薩示現。菩薩摩訶薩,土蚤不好殺,土蚤會滑,土蚤會滑所以不太好殺。 ( 笑 ) 菩薩摩訶薩,摩訶薩就是大菩薩。讀音稍微不正確,菩薩念成土蚤 ( 台語 ) ,摩訶薩,他念成不好殺,土蚤會滑,不好殺。 ( 眾笑 ) 所以我們要了解,你先生或是你太太在生氣時,就把他當成是善知識,他是在幫我們消災,沒有關係。靜靜地,你如果靜靜地三次,你先生就會嚇到了:自從我太太去聽慧律法師講經之後,脾氣實在改變非常多。以前脾氣那麼差,這佛法這麼好,我也要去聽聽看,這樣就度一個了。

真的試試看,讓你先生三次看看。 ( 眾鼓掌 ) 鼓掌就要做得到,不能只是光會鼓掌。如果三次之後,第四次還是這樣打你,你 咬牙切齒說:我已忍耐你三次,是我師父教我要這樣的,不是我的意思……糟糕了,反而更糟糕,是因為我的面子。這樣還沒有辦法,功夫還早得很。學佛要如何?要心平氣和,一天一天一直進步。今年看你如此,明年又進步,再一年又進步,這才是學佛。

下面,

丙、迷信屬他。無謂有,有謂無,偏陋執

「無謂有」,無,你卻說有,這是外道。

渴鹿陽焰

這什麼意思呢?把筆拿起來:出自莊子,在黃河流域那一帶,黃河流域那個地方。黃河流域有一片沙漠,當太陽照射沙漠時,它會形成影像「海市蜃樓」。這「渴鹿」就是鹿很口渴,就一直跑。為何一直跑?因為要去喝水,跑去喝水。因為它不知道這是太陽光所浮映出來的一個影像,影像一直浮映出來,它誤認為是真的就一直追,到那裡一看,沒有水可喝。這個涵義,隱藏的意思,就是說今天這個外道,沒有他就說有;你這樣修,修到最後是白費你的生命。我告訴你要回頭是岸,不肯聽,一直闖,一直去求道;到最後走錯路,再繞回到佛教,浪費了二十年。自己感慨,以前走錯路了。我說:走錯路沒有關係,你還知道要繞回來,像陀螺一樣繞回來。你如果放出去不知道要回來,就在六道輪迴永久不得解脫。

「無謂有」的意思就說這個不是究竟的解脫法門,你把它當做是解脫,明明是沒有而你卻說有。「渴鹿陽焰」隱含的意思就是說眾生迷茫地追求宗教,到最後自己後悔,就是渴鹿陽焰。

底下,

「有謂無」,佛教就是講佛,你來信佛、拜佛、研究佛理,不但是當下能讓我們有智慧,解決我們人生種種痛苦的事情;不但是在世時,死後還有一個極樂世界在等我們,死後還有一個依靠,這個多麼的好。自古以來往生極樂世界的太多了,這不包括在我們今天演講的話題。以前祖師往生極樂世界,都是時間到了,事先宣佈何時要往生。時間到時,沐浴、穿好衣服,打坐就回去了,就是這麼自在。

所以研究佛法就是究竟的解脫,但是外道都譭謗佛教,念佛來不及了,念佛來不及了,不然要什麼才來得及?所以這個就很可憐。沒有看經典,沒有親近三寶,跟他講又固執不聽,那就沒有辦法。所以佛不度無緣的眾生,確實是如此。佛有三不能:佛無法盡虛空界—佛無法講出虛空有多大;佛不能盡虛空界一切眾生—佛無法說出虛空界有多少眾生,佛只能說無量無邊無盡無數;佛不能度無緣的眾生,是為佛之三不能。佛有三種事他做不到,就是如此。

近視斥星

就是眼光短淺的人,也就是先進入外道,中毒,對佛教已有成見,短見。明明佛教就是這麼究竟,他還說不是真的,拜佛是走錯路……隨便譭謗,這就是近視。星在天空上,明明就有;就是說佛道這條路確實是究竟解脫,但是他近視沒有看到就說沒有。就是說眼光短淺的人,沒有智慧的人說佛法怎樣的不好,或者是怎樣的錯誤,不究竟;我們的宗教最好,這就是「 近視斥星 」。

底下,

偏陋執

「偏陋執」是什麼意思呢?把筆拿起來:只見其一不見其二叫做「偏」。只見一不見其二,只會 講他的宗教最好,意思就是說意見偏歪了。「陋」就是眼光短淺,眼光太狹小,井中之蛙就是陋。「執」, 把筆拿起來,就是先入為主。我今天如果是基督教 , 就說我們的耶穌最好,上帝最好;天主教,我們這個聖母最好;如果是一貫道,我們的道最好,道在俗不在廟。都不要講那麼多,在座諸位,非常簡單,如果有空,別的宗教在講什麼,你都去聽聽看。如果抱著我怕被人家度走的心態,那你是相信權威,不是相信真理。你內心自己有智慧,你會分辨,這個講的有沒有究竟,對還是不對。心裡一開始就預防:我去聽講經,不知道會不會被法師度走。度走也是為你好,不然你想入地獄嗎?讓我度來不好嗎?如果有衣角讓你拉就不錯了。不要說讓我們度走不好,這是解脫究竟的宗教。當然你今天如果沒有研究時,可能會說:你佛教說究竟,別的宗教也是說究竟。我說最客觀的,你參考其他的宗教,再來研究這個佛法,這樣最客觀,不要先入為主。

 

底下說,

轎付前價

這個「轎付前價」是什麼呢?這是一個比喻,一個寓言,不是真實的事情。以前有一個人坐轎,以前沒有計程車、三輪車,都沒有。以前都是用抬轎的,由轎夫這樣抬。坐在轎子裡面的人一路都是只看前面那個而已,都沒有看到後面那個。轎子抬到目的地時,就把轎子放下去,然後就付錢,只付前面那個而已。他說:這個給你。後面那個問說:那我呢?他說:我又沒看到你在抬。

這就是眾生可憐。才只知道一,沒有看到後面。眾生迷信,他只看到宗教一點點,就講這佛教怎樣又怎樣。這樣不好,不要這樣子,這樣會阻礙我們的修持,阻礙我們求真理,這樣不好。我們要徹底將它了解之後,再做客觀的批評。所以「轎付前價」這個就是「偏陋執」。

迷信屬他

把筆拿起來,這個「屬他」是指不學佛的人。不學佛的人就是這樣,迷信,自信,自己顛倒。

正信屬佛

正信,正信屬於佛。

底下說,

現量、比量、聖言量

把筆拿起來,現量比量聖言量,三量是佛教教學的方法。佛是如何教導眾生?都是用現量比量聖言量,最科學的。

我們先解釋什麼叫做「現量」呢?六根攀緣六塵,所看得到、摸得到、聽得到,統統都是現量。看得到、摸得到、聽得到,一切實實在在的東西,都稱為現量。現在呈現在眼前的一切,天地事事物物的事情,就是現量。

所以佛就說,真理是不能辯論的。你說上帝創造天地萬物,人是上帝所創造的;我可以相信,我也可以不要相信。釋迦牟尼佛說:一切法無常,人有生老病死,天有春夏秋冬,心有生住異滅。佛是以前的人也是要生老病死,佛祖的時候也是要生老病死,到今天還是要生老病死,都一樣,無常。真理不容許你辯論的,真理不受時間、不受空間的限制,超越一切人情,對就是對。釋迦佛祖告訴我們,人有生老病死,生命是無常的,你要不要相信?你相不相信?你相信,還是要生老病死,你不相信,也是要生老病死,都一樣,真理不容許你辯論。佛就是把天地萬物實在的情形告訴你,就是這樣,這就是現量。

「比量」是根據「現量」所能看得到的、用推測的角度去得到答案,叫做比量。什麼意思呢?比喻來說,這張桌子這樣,我坐下去比較不像昨天那樣駝背。這樣差不多幾尺?我差不多五尺二寸半,這樣差不多四尺高。「比量」就是自己稍微看一下就知道,比量,知道嗎?你如果有研究「比量」的人,很容易就解脫。天有亮就有暗的時候,人有男就有女。天地,有天就有地,有陰就有陽,一樣。

記得師父一句話:有讚歎就一定有譭謗。 不被譭謗的人是蠢材,被譭謗的人就是擋住人家的視線,人家就要把你剪掉。換句話說,譭謗就是反面的讚歎,譭謗我們就是反面在讚歎我們。 為何他會譭謗我們呢?因為我們很行。如果今天我們是松山療養院那些瘋子,他不會譭謗我們;你是精神病患者,他要譭謗你什麼?今天就是因為你行,高高在上,表示你有能力。所以如果有人譭謗我們,就要想我們就是有辦法,知道嗎?但是不能驕傲,要謙虛。意思是說如果遇到譭謗,就換個角度反過來,樂意的接受這個逆境,如如不動就是這樣,這樣就解脫。

「比量」就是用現在的情形來觀照每一種的情形,比量,你如果了解這個,一切法都解脫。「比量」在有質量的情形來講,就是以現在來估計有多長。有這個世界就一定有他方世界,有他方世界就一定有眾生,有外太空人根本就不稀奇,佛經已經講得很清楚了。你沒有看過佛經,才會覺得有沒有外星人?佛經在二千多年前就寫得很清楚,怎麼會沒有。眾生不是只有地球才有,連在他方世界無量無邊的眾生統統都有,怎麼會沒有。他方世界的外星人,絕對有。這個就是比量。只要它的條件構成生物的成長,這樣就可以,一定有外太空的人。

「聖言量」就是非凡夫所能知,唯有聽信聖者之話。不是我們凡夫所能了解的事情,唯一的辦法就是要聽佛祖的話,如此而已。佛告訴你:從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂。從這個地方經過十萬億的佛土,有一個世界名叫極樂世界。像這樣凡夫要如何用比量,用比量也不能解決,沒有看到。我們要知道我們沒有證果,沒有看到。佛當時在世時,佛有開悟證果、大徹大悟。佛有看到,他有告訴我們;但是我們沒有開悟,沒有大徹大悟,所以只要一張紙蓋住,我們就看不到了,所以我們這個叫做凡夫眼。佛是有具足五眼,就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,五種。所以佛光普照一切的世界。

有的信徒很可愛:師父 ! 我都早睡覺,晚上一點時不知道可不可以起來拜佛?我說:可以,佛祖沒有在睡覺。還有一個更可愛:師父 ! 我中午二點拜,不知道可不可以?我說:為何不可以,佛祖不曾在午睡的。眾生不了解,成佛的話就不用睡覺,成佛就毋須睡眠,天人就沒有闔眼了。因為睡是一種意識的作用,我們眾生的大腦從小時候一直執著到長大,要休息,要休息,要休息……你要不要相信,打麻將的人三天三夜他也照打,他為何精神那麼好?因為是在拼輸贏。沒有一個人三天三夜不睡覺在念阿彌陀佛的,你相信嗎?相信就要鼓掌了 ( 掌聲 ) 。

為什麼?眾生在睡覺是一種意識的作用而已。你如果專心在做一件事情三天三夜不睡覺沒有關係,為什麼?因為輸贏。你如果在戰爭時在決一死戰、在逃亡,你跑到這個地方跑不掉,後面敵軍到,馬上就槍殺,我才不相信你會躺在地上休息,拼了命也要跑。今天如果有一個那個……今天如果來中正堂聽經的都不能回去,譬如說,比喻一下,一分鐘槍殺一個,假設這樣子,還沒有被拖去槍殺的人,在裡面就南無阿彌陀佛,南無觀世音菩薩,不曾那麼虔誠的,因為等一下就輪到我被槍殺了。我們人就是不會想,有一天他也是會死,不見棺材不掉淚,就是不精進。不精進時,到加護病房看看,和尚要死的情形是怎樣?這樣你們才會了解,要精進不能懈怠,對不對?

九點半了, ( 掌聲 ) 。 有人說:師父為何不講晚一點,十二點他也要繼續聽。這個不能這樣子的,租這邊不能講到十二點,九點半就是以九點半為主,明天就結束,最後一天。