問：聽經時，聽到浪費常住的水電，這個罪連佛都幫不上忙。我馬上省悟，用錢佈施給常住來補過，請問這樣可以免我的罪過嗎？

答：可以。這種浪費，自己知道來補償，應當沒有問題。因為你這是過失，不是罪。

問：我希望全世界各地來參學的同修，能夠把念頭一轉，將新加坡居士林的水電費當作自己的，應當要付錢，這樣自然就不會造成浪費常住的一分一毫。請問這種觀念行嗎？

答：這個觀念不正確，應當時時刻刻養成節儉的習慣，這樣就好。決不是因為我自己可以拿錢，就能任意使用。總而言之，修行是要修正自己錯誤的觀念與行為。佛是教我們真修行，常住是提供修行的場所來幫助我們，改我們的習慣，成就我們的德行，懂得這個意思，知道自己節儉、惜福就好。

在唐朝時代，‘馬祖建叢林，百丈立清規’，提倡共修。在這以前也有共修，但是沒有規定，也沒有任何約束，多半都是自修。共同在一起，只有研究、討論、學習經教，修行確實是個人的事情。我們能夠想像得到，那時一定有些人懈怠、懶惰，不能克服自己的習氣，祖師大德看到覺得非常可惜，所以才提倡共修。共修是依眾靠眾，大家生活在一起都守紀律，這樣才能克服自己的煩惱習氣。自己沒有能力剋服，要藉大眾的力量，這是好事情。當年建叢林、立清規，用意在此地。

所以，我們到道場參學，參是參與，學是學習，就是我們要參與這個團體，跟他共同學習，才能得受用。如果我們到這個道場來，自己用一個特殊的身份，不能與大眾生活在一起，不能與大眾一起學習，那就完全錯了。你不能隨順大眾，這個過失要是從《戒經》裡去結罪，這個罪過很重，這是破壞一個僧團的形象，屬於破和合僧，果報在阿鼻地獄。所以，我常勸導同學，這是個正法道場，每天念佛講經，一切都有規矩，我們自己已經養成了不好的生活習慣，實在無法與大眾一起相處時，自己應當知難而退。離開這個道場，就是護持道場，絕不破壞這個道場的形象，你的功德無量，你做了一樁好事情。你不離開，又不肯隨眾，破壞形象，你的罪過，我們雖然一句話不說，但是你的果報在阿鼻地獄。

三皈依中，‘皈依僧，眾中尊’。眾就是今天所講的團體，社會團體很多，佛門也是一個團體。四個人以上就是一個小團體，就稱‘眾’。眾中最為尊貴、最值得人尊敬的是佛法這個團體。它尊敬在哪裡？它是個和合僧團，就值得人尊敬。僧團裡沒有諍論，能遵守六和敬的戒條，是個和睦僧團，所以是社會一切團體的模範。你要是把模範團體的形象破壞了，這個罪過多重？決定墮三途，這是不能不知道的。

問：一些外道的經常到佛堂來，有些居士不准他們進念佛堂，請問應該怎麼辦？

答：應當先勸導，他要是遵守念佛堂的規矩，隨著大眾一起共修，就歡迎他。佛菩薩普度眾生，也不拒絕外道。世尊當年在世，九十六種外道跟佛學習，依佛作老師，佛都收容，可見得佛並不拒絕外道。如果他要是不遵守念佛堂的規矩，擾亂大眾，我們一定要請他出去，決不能破壞大眾修行。所以，不是說他是外道，我們拒絕；而是守規矩的人歡迎，不守規矩的人請他出去。

過去中國廬山遠公大師有個好朋友謝靈運居士，這是一位大文學家。他想參加‘東林念佛堂’，但是因為他的習氣太重，無法遵守念佛堂的清規，所以遠公大師拒絕他。大師還有一位好朋友陶淵明，他很守規矩，遠公大師歡迎他到念佛堂，但是他不肯來。由此可知，能夠遵守大眾共修的規矩，一律歡迎，不論他是否有神通，是否為外道。外道，我們也要接引他，幫助他接觸正信的佛法，這才是慈悲心。

問：在寺廟裡聞到鐘聲，因病或疲勞，請問可以不起身嗎？

答：如果是早晨，鐘聲是叫你起來做早課，一定要起來。如果你有病或者疲勞，可以預先請假。總而言之，在常住共住，遵守常住公約，就是莫大的功德，這是諸佛讚歎，龍天擁護。你不遵守常住公約，不遵守常住的規矩，就是破和合僧。你一個人可以這樣做，別人也可以這樣做，僧團規矩就破壞了，這個罪過是墮阿鼻地獄。

我們天天在常住，確實有意無意的做破和合僧的事情，自己並不曉得。所以，不多聽經、不多讀經怎麼行？現在你有再大的過失，別人看到了不會說，說了得罪你。能夠說過失的人，這是大恩大德。但是說了能改，人家才會說；說了不能改，連父母都不會說。一個人能夠從善如流，過而能改，這個人是聖賢人，在這一生決定有大成就。

問：阿彌陀佛身金色，請問何以‘淨宗學會’供養的阿彌陀佛是白瓷色的？

答：‘淨宗學會’成立時，有一位老居士供養一尊白瓷的佛像，這是一尊古董佛像，大概有兩、三百年，所以我們將佛像供在大殿，做為我們的主佛像。因為許多人看到很歡喜，我就想到用照相印出來，每位同修就可以請到家裡供養。這一尊白瓷佛像就是這樣的因緣。我們不必在色相上去分別，只要心裡有佛就好。

問：依靠鬼神、作夢、算卦、抽籤、護法神等管理道場，而不是依靠人，請問規章制度這樣做如法嗎？

答：這樣做不如法。佛教導我們，對鬼神要敬重，但是決定不跟他學習。我們是佛弟子皈依三寶，我們向佛法僧學習，絕不依鬼神。鬼神縱然發心護持佛法，我們尊敬他為護法神，但是決不能跟他學習。

佛陀在世依佛，佛不在世依法，‘法’是經典。依照經典的理論教訓去做，有的經典太深，初學的人看不懂，可以看註疏。看古人的註解比較可靠，看今人的註解，除非是不得已，為什麼？古人的註解流傳幾百年了，如果見解有錯誤，這本書決定會被淘汰，而它能傳下來，時間愈久愈可以相信。今人的註解沒有經過歷史考驗，所以我們看註解還是以古人為主；若古注實在看不懂，才看現代人講法，作為輔助。

我們親近善知識，要先打聽善知識的師承，他是跟誰學的，因為無師自通不可靠，一定要有老師傳承。善知識的老師，若社會大眾或是佛門在家、出家的大德對他都景仰、尊敬、讚歎，這樣才是可以相信；若師承有問題，他的可信度就有問題。我們親近善知識，至少要了解善知識三代以上的承傳，從這裡建立信心。

佛製定戒律，僧團製定規約，教導我們依照章程制度。中國佛教的特色是叢林，‘馬祖建叢林，百丈立清規’，清規是戒律的現代化，是戒律的本土化。在中國地區，一定要適合中國人的生活習慣，但戒律的精神不變，只是條文有所修改。因此，每個寺廟都有自己的規章制度，甚至於功課儀規也不同，各有各的家風，都有成就，都有師承。為什麼不同？為接引不同根機眾生，因此所用的方法、手段就不同，但決定能令大眾得利益。所以，不可依靠鬼神。

問：中國東北黑龍江有一念佛堂，董居士帶領五十多位同修念佛，並聽老法師講經音帶。因部分同修同時修練‘中華養生益智功’，創始人張洪寶主張‘三教合一’練氣功。董居士多次勸導他們要一心念佛，但是作用不大，請法師開示救救這些善良的人，因為您講的話有說服力。

答：我說的話未必有說服力，不過我可以勸導大家，現在世間災難很多，要認真的發心求生淨土，我們這個身體不重要，不必為這個身體付出太多的精力和時間。

每天練身體，真能得長壽嗎？若練身體就能得長壽，不練就會減壽，則命運與因果輪迴就可推翻了，‘一飲一啄，莫非前定’這句話也就是虛妄，不是真實的。我們知道業因果報的理論與事實是正確的，我們實在沒有必要花費那麼多精神保養肉體。我們看到世間富貴人天天講求保養，身體也不見得健康，壽命也不見得長，還是逃不出因果定律。因此，講求保養身體，這是一個錯誤的觀念，它誤導了我們。

佛法裡面沒有練功養生，但有鍛煉身體。佛法不是用練功、打拳或體操的方法，而是用經行、拜佛來煉身。拜佛和經行是運動，念佛堂念佛主要的方式是繞佛，而止靜坐下來念佛是繞累了不得已坐下來休息，休息好了再起來繞佛。所以，佛法是用經行和禮拜來做運動。

這兩種運動方式很好，心清淨，身運動，非常符合養生的原理 ：心要靜，身要動。所以，佛法不是沒有運動，念佛堂念佛的運動足夠了，何必還要練功？我們查遍《大藏經》，佛沒有教導人練 功。董居士勸導他們的話都是正確的，希望大家多讀佛經，一切依照佛陀教誨來做。

身體健康最重要的是心清淨，心清淨自然身清淨。身要在飲食起居注意衛生，養成良好的生活習慣。身心健康，我們外面環境就健康，這是‘依報隨著正報轉’。我們過分重視這些世俗的觀念，就違背了佛陀的教誨。佛說：‘十法界依正莊嚴，唯心所現，唯識所變。’又說：‘一切法從心想生。’凡事順乎自然就健康，違背自然才會產生疾病，我們為何不把身心世界一切放下，隨順自然？

佛教導我們‘隨緣度日，而不攀緣’，這是最健康的生活方式。佛經說‘人身難得，佛法難聞’，你真能體會得，我相信你會勇猛精進。為什麼？你知道這個機會太難得，一定要抓緊寶貴的時間，念佛求生淨土。這是對事實真相和西方極樂世界真正認識透徹的人，才會不懷疑、不間斷、不夾雜，死心塌地的一心稱念佛名。

問：道場的同修之間確實有不如理、不如法，而且會使大多數人產生煩惱心。請問是否可以單獨找他規過勸善？

答：單獨的規過勸善，這是很好、很如法的作法。

問：有人說老法師和李木源居士的關係不好了，請問這是什麼原因？

答：現在我也聽到有些謠傳，說是淨空法師跟李木源居士關係處得不好，正在鬧彆扭。這個謠言傳得很多，這不是事實，因為我們密切合作，我們都沒有私心，都沒有自己。怎樣才會處不好？有私心就處不好。有私心是什麼？每個人有得失，每個人有利害，得失利害不同才產生矛盾。我沒有名利心，也沒有得失心，李木源居士也沒有名利心，也沒有得失心，所以我們兩個是很好的搭檔。

謠言的生起，也許是因為最近我在澳洲跟古晉建立兩個道場。去年我在美國有一批圖書，從那邊運到新加坡來，而新加坡一直沒有地方放，放在倉庫裡面，我看到非常難過。這些書都是我多年辛辛苦苦所搜集的，有一千多箱，可以做一個圖書館。我唯恐這些書籍遺失，最初我是很想把這些書籍捐送給新加坡的大學圖書館。正在此時，澳洲的因緣成熟，台灣的楊老師來幫我整理，他看到這些書籍非常喜歡，他說這些書籍我們都能用得上，叫我不要捐。我說：‘好！此地沒有地方放，就放在澳洲。’

我在澳洲買了一個教堂，主要的目的就是放書籍。把這個教堂改成圖書館，希望這些典籍不至於毀壞，並且住在那邊的同學開班學習，也都能使用。

這些書籍運過去了，也許有人看到這兩個貨櫃運走，好像是我要搬家，但不是如此。我是把這些東西安頓好，我就沒有憂慮牽掛了，到什麼地方都自在。

古晉建一個道場，是幫助在家同修。我過去在台灣三十年，受當地信徒們的照顧，我要有回饋、有報答。所以，我在那邊建一個念佛堂，並建五十間宿舍，跟旅館的建築一樣，一個房間住兩個人，可以招待一百人。因為在家信徒不是長住，他有時間、有假期才到那邊念佛，那邊可以招待他，如此我的心才安定。我們受別人的恩，一定要念念圖報。‘知恩報恩’這四個字，在《般若經》裡是二地菩薩修學的科目。

問：請問同修之間是否各自念佛、聽經、讀經，無需共同研討勉勵？

答：這要看修學環境，有這個環境，應當共同在一起研討，互相勉勵，這才是真正志同道合的同修。大家在一起決定沒有雜心閑話，勇猛精進，自然會有成就。

問：在五台山‘白雲寺’建淨宗道場，請問是否可依《無量壽經》法會聖眾第一、德遵普賢第二、大教緣起第三，圓滿而建？

答：這非常如法。

問：弟子願在五台山為您老修一座琉璃金剛舍利塔，請問是否可以？

答：你不要操這個心，好好念佛求生淨土就好。

問：弟子願在五台山建三千人的講經堂，請師父經常住世講法。大陸居士仍盼師父，眼淚流如似海一般，請問師父可否滿眾生心願，經常在五台山弘法？

答：在五台山弘法，確實是我早年的心願。清涼大師一生當中，在五台山講《華嚴經》有五十遍之多，這是聖賢的道場，幾千年來都讓人懷念。每年夏季，我們看到全世界的人都到五台山朝山，參禮佛菩薩的聖跡。所以，能住在菩薩道場，一定是有大福德、大因緣，我們也希望將來有一天能如願以償。

問：其他宗教有按年或月繳納會費之舉，請問佛教道場是否也如此？

答：佛教道場也有這種情形，但最好是不要，因為有了這個規定，很多人就不敢來學佛了。我們一定是要以佛法幫助一切眾生、利益一切眾生，不能障礙他。所以，佛教裡面一切的佈施供養決定是隨緣，不要勉強一定要繳多少會費，這個不好。特別是講經的道場，從前李炳南老師做出榜樣給我們看，講經道場決定不化緣。講經道場要是化緣，人家說：‘到那裡聽經要付錢的。’許多人就不來了，把人家聽聞佛法的機會斷了，這很不好。他自己供養，那是他的事情。我們對信徒也應該如此，不應有絲毫勉強，也不可暗示他人佈施供養。這完全是屬於自動的，這種供養稱作‘淨財’；若強迫供養，這種財就不淨了。

問：今有少數在家的同修，時常干預出家人的事，總將自己的見解強加於人，對常住不屑一顧，評頭論足，分幫結合，破壞僧團團結，動輒即說淨空法師講：‘道場應該交給在家人管理，出家人不應多管事。’可是管事的人並不懂修行，且不忌因果，由這種不懂因果的人來管道場，後果就不堪想像。請老師詳示事理因果，供我們遵循。

答：道場交給在家菩薩管理，這些話我講過。問題是他是不是菩薩？他要是不懂佛法，他一管就管糟了。確實是在家人護法、出家人弘法，這是釋迦牟尼佛在世時示現的。當時的道場都是國王、大臣、長者、居士來管理，出家人絕不管道場。所以，無論在家、出家都要懂得佛法，不懂佛法，如何能管理佛法的道場？這些居士們要想管理道場，我們可以辦一個培訓班，專門培養管理的人才，請他們來受訓。

在佛法，弘法的人是菩薩，住持管理道場的人是佛陀，這是真的，不是假的。所以，我常講，弘法的人功德很大，管理道場的人功德超過弘法的人。道場是菩薩學校，管理人是校長，這些弘法的人是教員，教員是校長聘請來的，校長的功德超過教員，我們要明白此理。

問：吉林省成剛老方丈道場終年講《楞嚴經》，大眾雲集，聽經餘時就念佛。但有標榜專修淨土的同修勸人不要去此道場，並說淨空法師講：‘現在只要誦一部《無量壽經》，再誦其他的經都是雜修。’請開示。

答：凡依照佛所說的經教修行，都是正法。譬如，喜歡《楞嚴經》就專修《楞嚴經》，喜歡《般若經》就專修《般若經》，這全都是正法。這位同修造謠生事，說是‘淨空法師說的’，我沒有這種說法。

《無量壽經．三輩往生品》說：‘修學大乘者，若能專修，最後迴向求生淨土，統統都能得生。’所謂‘專修’，諸位不要產生誤會，以為一定要專念《無量壽經》才是專修，其實專念《阿彌陀經》也是專修，專念《觀經》也是專修，只要不夾雜就好。專念《楞嚴經》，不夾雜其他經典，也是專修，以此功德迴向求生淨土，決定得生。不但修學大乘任何經論，迴向能往生，連修學其他宗教，如果也是專修，修到心地清淨也能往生。

往生西方極樂世界最重要的條件，就是‘心淨則佛土淨’。專修容易得清淨心，你要是搞太多、太雜，得不到清淨心，就很難往生。

這位同修標榜專修，還講成剛老法師的道場不是正法道場，他不會往生，因為他還有分別心，心不清淨。《壇經》云：‘若真修道人，不見世間過。’何況成剛老法師是一位很難得的好法師，他的楞嚴道場沒有過，沒有過而貶斥他有過，這個人造的罪業是譭謗大乘者。

所以，我們要特別留意，希望也能將此話傳給這位同修，他已造作罪業尚不知，真是可憐憫者。一定要懂得‘專修’的意思，多讀《無量壽經》就會清楚了。

問：今有一些在家同修到處宣傳，說淨空法師講：‘如今修道不在寺院，寺院不是修行的地方，出家不如在家，在家人好修行云云…’。可是國家政策不容許在寺院之外從事宗教活動，出家人更不可離開寺院活動。況且現今花花世界，出家人離開寺院也不易找到如法的修行之地，請問這些居士這種作法是否影響道場和出家眾的情緒？

答：這些居士們的作法犯了很大的錯誤。寺院有不如法的，並不是說中國的寺院沒有一個是如法的。縱然寺院出家人做不如法的事，居士也沒有資格說，為何要把別人不如法的事統統裝在自己心裡，把自己的清淨心變成污染心？自己已造無量無邊的罪過，還自以為是，希望他們多讀誦經典，自己就曉得犯了何種過失。

古人言：‘病從口入，禍從口出。’說話不能不小心謹慎。你對於這些事理和因果不清楚，就不能隨便說，說了自己一定要負因果責任。這個道場究竟是如法不如法，如果我們不能透徹了解，隨隨便便就說，背的因果就大了。我在經上講的這些話，全被他們誤解了，誤解了如來真實義，這決定是錯誤的。

我們看《雲谷大師傳記》，雲谷禪師是一位修行得道的高僧。晚年時許多寺院出家人破戒，雲谷禪師看了，沒有一句責備的話，都是勸勉他們、原諒他們。你要教訓別人，你的境界要比他高才有資格，才有能力教導他。所以，雲谷禪師愛護出家人，幫助出家人，這是正確的，這是祖師大德做榜樣給我們看，我們要多學習，才不至於在處事待人接物上犯下錯誤。

在現代災難頻繁的世間，最重要的是修自己。自己成就了才能幫助別人，自己不成就要想幫助別人，沒有這個道理。佛說：‘自己未度而能度人，無有是處。’自己要好好的修行，把妄想、分別、執著斷除。自己所犯的過失，全都是妄想、分別、執著太重，有這些就不能往生了。淨宗講‘帶業往生’，是帶舊業不能帶新業。現在所造的這些新業不能帶去，所以現前的煩惱要能伏住、控制住，有這種能力才能往生。若自己控制不住煩惱習氣，看到了、聽到了就發作，佛念得再好，也不能往生。

問：我想在中國辦一個大型的念佛堂來供養大眾，請問老法師是否肯協助我們法寶流通與佛學的教導？

答：你的弘願非常值得鼓勵，但實際環境你了解得不透徹。我在海外接近一甲子，常常希望能回國，往年趙朴老在世時，我們每一次見面，他都提醒我：‘希望法師回國，落葉歸根。’我跟老人家說：‘這一直都是我的願望，我也很想將自己這些年修學的心得貢獻給祖國的佛教與同修。可是回國不是一件容易的事情，這必須國家與佛教界都能接納我。但是現在國家對我的態度不明顯，佛教界也有一些人排斥，不讓我回去。’

我過去一直希望能落葉歸根，但學佛人要隨緣而不攀緣，哪個地方的緣殊勝，就到哪裡去。我一生都隨緣，所以一直到現在都還在漂泊。大家曉得我沒有道場，一生都是寄居別人的道場，新加坡的道場是李木源居士的，我們是作客。去年年底澳洲給我永久居留，所以我才到澳洲為這些年輕法師們建立一個道場，讓他們有一個安定的修行養道的處所。我自己要不要？我自己還是不要，我還是願意在全世界各個地區流浪，我過慣了流浪的生活。

所以，我很想回中國，但緣不成熟。我也很想在中國辦培訓班，因為中國的同學無論在家、出家到新加坡來都相當困難。緣促成了，我可以不在中國住，我以華僑的身份，你們辦佛學院請我去教，這個事情我能做得到。

問：老法師開示說從不向別人募錢，以及出家人最好不要建立道場。我現在接受了別人捐贈的土地與廠房作為道場，請問該如何處理？

答：道場要有道。‘道’是解行，講經屬於解門，念佛屬於行門，解行要相應。‘新加坡佛教居士林’解行相應，得到諸佛護念，龍天善神保佑，所以無比興旺。最近居士林有工程，念佛堂與講堂搬出來，馬上就冷清了。這是佛菩薩示現告訴我們，道場只要不講經、不念佛，就沒有人來了，立刻顯得蕭條，所以講經、念佛決不能中斷。

主持道場一定要懂得此理，要建立道風與學風。但必須要了解當地同修的狀況，這個地方的人是喜歡參禪還是念佛，要隨順他們。喜歡參禪的要建禪堂，喜歡念佛的要建念佛堂，因為我們是為他們服務的，決不是讓他們來隨順我們，而是我們要隨順當地同修。但是講經很重要，講經能開智慧，建立正知正見，如此才有正確的選擇。

問：弟子是道場的執事，若有掛單者名義來念佛堂參學，但實際是別有目的，總之是破壞道場規約。我們勸多了，容易與他結惡緣，若不勸導，又違背自己應有護法的責任。請問我該如何做，才能令掛單的同修覺悟，又不與他結惡緣，又能保護自己的清淨心？

答：念佛堂如果遇到這些事情，要跟念佛堂的堂主報告，他是管理念佛堂規矩與領眾薰修之事。發生這些事情，讓堂主在開示當中勸導大眾，這樣就好。另外，如果是嚴重的事情，一定要告訴林長，因為他是這個團體的負責人，這些事情由他來處理，這樣最為妥當。

問：請問籌建彌陀村之初步構想？

答：這我不能給你們提供意見，因為每個國家地區都有其法令規章，這些問題應當請教當地佛協及宗教局。佛弟子無論興建哪種事業，決定不可違背國家的法令規章。