大乘佛法修學的兩個次第

馬鳴菩薩把整個大乘佛法的修學分成兩個次第：第一個是生滅門的修學，第二個是真如門的修學。

我們剛開始修學的時候，是從生滅門下手。生滅的意思是說：你在修學的時候那個心是生滅的、變化的。也就是說，我們剛開始是依止一種攀緣的心來修學，所以它產生的相貌是對立的。比如說我們用善心來對治恶心；比如說我們今天產生了貪愛，那麼我們就攀緣不淨觀來對治我們的貪愛心；我們產生了瞋恚，就用攀緣慈悲的心、慈悲的相貌來對治我們的瞋恚。剛開始的修學是生滅的、對立的。

這樣的修學有兩個問題：第一就是我們的功德很難圓滿。因為我們都在做局部的修學，很難掌握整個內心的整體，我們總是覺得疲於應付——把這個地方修好了，那個地方又出問題了；把這個地方補好了，那個地方又破一個洞。因為我們沒辦法作一個整體的轉變，所以功德很難圓滿。

第二個，我們功德很難持久。因為你這個攀緣心，只要外面的因緣一變化，你就產生障礙，所以很容易被破壞。總之，初學的人在修學佛法時有兩個問題點：第一個，功德很難圓滿；第二個，功德很難持久。所以，馬鳴菩薩要我們提升，從生滅門的修學開始進入到真如門。

真如門的特色，第一件事情就是把心帶回家。你剛開始不要急著修學，你先找到你的本來面目，把你那一念不生不滅的清淨的本性先找到。就是你不能再用攀緣心了，你要找到你的常住真心——我們講「隨緣不變」那個「不變」的體性先找出來。從這一念清淨的本性發動，從空出假，觀察這一切法是如夢如幻的，再從隨緣當中去對治；對治以後，最後再會歸到我們的本性——稱性起修，全修在性；無不從此法界流，無不還歸此法界！這個真如門的基本思考，就是說我們的生命只有一個目的，就是把你內心的功德開展出來。它完全是向內觀察的。

我們舉個例子，你為什麼要去對治貪愛的煩惱呢？因為我們本性沒有貪愛，我們本性是清淨的。你的本性沒有貪愛，這個貪愛的煩惱是你自己捏造出來的，所以你應該捨掉。本性沒有貪愛，它不稱合本性。為什麼我們要修布施呢？因為我們本身的本性就具足布施的特性，所以我們應該把它顯發出來。

它的思考是借外境來修心，整個修學就是開發你內心本具的六波羅蜜的功德。所以，它整個修學是不向外追求的，它只是假借外境來修你這一念的清淨本性。所以，我們講「稱性起修，全修在性」，這就是本經告訴我們的首楞嚴王三昧的法門。當我們這樣的一個真如門的修學開始啟動以後，我們發覺我們的修學是全面性的修學，不是局部的；功德是圓滿的，而且是不容易破壞的。

淨界法師《楞嚴經》