病苦竟然有三個好處

【病是吾輩良藥，消盡塵寰妄想，覷破此身虛幻，深明苦空無常無我觀門，皆賴有病境耳！願寬心耐意，安忍無厭，作隨緣消舊業想，轉重令輕受想，代眾生受苦想。正不以不如人為愧也。】

這個假觀是說我們遇到病，有生病的情況，我們應該要修怎麼樣的假觀來對治。

病是吾輩良藥。那麼我們剛開始修行都是以凡夫的身心世界來修行，帶業修行，帶了無量無邊的罪業，那麼雖然我們積功累德，但是我們過去無量無邊的罪業它還是起現行，就是有各式各樣的病痛出現。這是怎麼辦呢？蕅益大師說，我們應該把病當作一個良藥。

這個良藥它有三個好處。

第一個、深明苦空無常無我觀門。那麼當然這個主要是無常，諸行無常。就是我們一個身體健康的人，我昨天身體很健康，今天身體也很健康，每天身體都很健康，我們很難體會無常，就是產生常見——我永遠是健康快樂的。那麼我求生淨土幹什麼呢？那麼一定是從無常的變化體驗到苦，從苦體驗到無我，從無我體驗到畢竟空。那麼這樣的一種四大觀門，主要是由病給我們的一個啟示，所以病痛增長我們一個無常、苦、空、無我的智慧，這是第一帖良藥。

第二個、消盡塵寰妄想。我們一個身體健康的人會打很多妄想，各式各樣的事情要做，各式各樣的名聞利養要追求。但是有了病痛呢，「消盡塵寰妄想」，這個染污的世界，這個有漏的世界對名聞利養的一種貪求之心，病痛它有這樣的一種力量。

第三、覷破此身虛幻。知道色身是不能久住的，時間到了宜安去，古德說了時間到了就換個房子。那麼這前面三種功德的生起，是皆賴有病境耳——有病痛的出現才能夠使令我們成就前面三種功德。

那麼這三種功德應該是怎麼樣成就呢？這以下蕅益大師告訴我們修三種假觀：「願寬心耐意，安忍無厭，作隨緣消舊業想，轉重令輕受想，代眾生受苦想」。那麼我們對於病痛要緊能夠「寬心耐意，安忍無厭」。那麼這當中的寬心、安忍，這當中要做三種的轉想。

第一個、隨緣消舊業想。我們應該感到慶幸，我們是一個業障凡夫，帶業修行，這個我們平常分期付款，每天生一點病，臨命終的時候比較沒有障礙。那麼每一次的生病都是在消除一種罪業，這樣子。你的病痛越多，消的罪業越多，這是一個緣消舊業想。

第二個、轉重令輕受想。那麼我們今天發了菩提心的六波羅蜜的功德，跟這個過去的罪業接觸的時候呢，就把這個重大的罪業的勢力破壞了，就變成重報輕受。本來是到地獄去的，那麼變成一種短暫的色身的病痛，這個就是轉重令輕受想，重報輕受。

那麼前面兩個是偏重在智慧，屬於業果的智慧，那麼第三個是修慈悲，第三個就不容易。那麼我們在病痛的時候觀想代眾生受苦想。我們觀想無量無邊的眾生很多很多的罪業，都由我一個人承當，我以這個病痛來代眾生受苦。這個代眾生受苦，從緣起的角度，佛菩薩不能代眾生受苦。

這當中這個唯識的經論講出一個理由：因為眾生的苦是從他自己的妄想生起的，佛菩薩不能深入到眾生的妄想當中把他的苦消滅，因為」既從心起、還從心滅「。你在做夢，你在自己的妄想當中編織很多的夢境，這個夢境除了你自己覺悟以外，誰也不能進入到夢境裡面幫你解決事情。

就是說，痛苦如果是外來的、心外而來的，那佛菩薩有辦法處理；問題是這個病痛的本身，「一切業障海，皆由妄想生」，病痛是自己的妄想所生起的，所以佛菩薩不能代眾生受苦。那麼不能代眾生苦，為什麼要做代眾生受苦想呢？這個是修慈悲觀。就是菩薩修這樣的慈悲觀呢，他有利於菩提心，他可以這樣子修觀——願代眾生受苦想，這是增長自己的大悲。

所以，「正不以不如人為愧也」。我們在病痛當中能夠往道上會，那麼這樣子的病痛增加我們的智慧、也增加我們的慈悲，剛好是一個修智慧跟慈悲很好的所緣境，那麼反倒是一個很有利的因緣，不必以此而感到慚愧。

我們從過去的經驗來看，初學者，如果一個煩惱很粗重的初學者，身體太過於健康，五蘊熾盛，這件事情是不吉祥的，對於一個初學者來說。剛開始修行常帶三分病、身若無病貪慾深，剛開始煩惱粗重帶幾分病，等到煩惱淡泊以後，你要成就廣大的弘法事業，這個時候身體健康就很重要了，這就是一個次第的問題。

淨界法師：靈峰宗論