離二邊正行

【離二邊正行】 p1428

辯中邊論下卷十二頁云：如是已說隨法正行；離二邊正行，云何應知？如寶積經所說中道行。此行遠離何等二邊？頌曰：異性與一性，外道及聲聞，增益損減邊，有情法各二，所治及能治，常住與斷滅，所取能取邊，染淨二三種。分別二邊性，應知復有七。謂有非有邊，所能寂怖畏，所能取正邪，有用幷無用，不起及時等，是分別二邊。論曰：若於色等，執我有異，或執是一；名為一邊。為離此執，說中道行。謂觀無我乃至儒童。見有我者，定起此執：我異於身，或即身故。若於色等，執為常住；是外道邊。執無常者，是聲聞邊。為離此執，說中道行。謂觀色等非常無常。定執有我，是增益有情邊。定執無我，是損減有情邊。彼亦撥無假有情故。為離此執，說中道行。謂我無我二邊中智。定執心有實，是增益法邊。定執心無實，是損減法邊。為離此執，說中道行。謂於是處，無心無思無意無識。執有不善等諸雜染法，是所治邊。執有善等諸清淨法，是能治邊。為離此執，說中道行。謂於二邊，不隨觀說，於有情法，定執為有；是常住邊。定執非有；是斷滅邊。為離此執，說中道行。謂即於此二邊中智。執有無明所取能取，各為一邊。若執有明所取能取，各為一邊。如是執有所治諸行，能治無為，乃至老死、及能滅彼諸對治道，所取能取，各為一邊。此所能治所取能取，即是黑品白品差別。為離此執，說中道行。謂明與無明無二無二分。乃至廣說明無明等，所取能取，皆非有故。雜染有三。謂煩惱雜染，業雜染，生雜染。煩惱雜染，復有三種。一、諸見，二、貪瞋癡相，三、後有願。此能對治，謂空智，無相智，無願智。業雜染，謂所作善惡業。此能對治，謂不作智。生雜染有三種。一、後有生，二、生已心心所念念起，三、後有相續。此能對治，謂無生智，無起智，無自性智。如是三種雜染除滅，說為清淨。空等智境，謂空等法。三種雜染，隨其所應。非空等智，令作空等，由彼本性是空性等。法界本來，性無染故。若於法界，或執雜染，或執清淨，各為一邊。本性無染，非染淨故。為離此執，說中道行。謂不由空，能空於法，法性自空，乃至廣說。復有七種分別二邊。何等為七？謂分別有，分別非有，各為一邊。彼執實有補特伽羅，以為壞滅，立空性故。或於無我，分別為無。為離如是二邊分別，說中道行。謂不為滅補特伽羅，方立空性；然彼空性，本性自空。前際亦空，後際亦空，中際亦空。乃至廣說分別所寂，分別能寂，各為一邊。執有所斷，及有能斷。怖畏空故。為離如是二邊分別，說虛空喻。分別所怖，分別從彼所生可畏，各為一邊。執有遍計所執色等，可生怖故。執有從彼所生苦法，可生畏故。為離如是二邊分別，說畫師喻。前虛空喻，為聲聞說。今畫師喻，為菩薩說。分別所取，分別能取，各為一邊。為離如是二邊分別，說幻師喻。由唯識智，無境智生。由無境智生，復捨唯識智。境既非有；識亦是無。要托所緣，識方生故。由斯所喻與威同法。分別正性，分別邪性，各為一邊。執如實觀為正為邪二種姓故。為離如是二邊分別，說兩木生火喻。謂如兩木，雖無火相；由相鑽截，而能生火。火既生已；還燒兩木。此如實觀，亦復如是。雖無聖道正性之相；而能發生正性聖慧。如是正性聖慧生已；復能除遣此如實觀。由斯所喻，與喻同法。然如實觀，雖無正性相；順正性故，亦無邪性相。分別有用，分別無用，各為一邊。彼執聖智，要先分別，方能除染；或全無用。為離如是二邊分別，說初燈喻。分別不起，分別時等，各為一邊。彼執能治畢竟不起，或執與染應等時長。為離如是二邊分別，說後燈喻。