極樂世界分成四種國土

我們今天的信、願、持名，到了極樂世界，基本上有兩種功德：

第一個，我們所受用的這種果報，不管是正報、或者依報，都是「無有眾苦，但受諸樂」，都是一種安樂的境界。其次，我們受用安樂境界的時候，念念之間有所謂的「念佛、念法、念僧之心」這種三不退清淨力量的攝持。

所以說，極樂世界的功德，基本上是「極樂世界者，好夢者也」，安樂的功德；「極樂世界者，醒夢者也」，它有一種清淨的功德。所以蕅益大師就講到本經有兩種的力用，念阿彌陀佛有什麼好處呢？第一往生到四種淨土，第二圓證三不退。這是講到本經的「力用」，標出它的內涵；這以下就各「別」解釋它的「力用」，就把「往生」跟「不退」分開來解釋。先看「往生」有「四」種「相」貌，看「總標」：

往生有四土，各論九品。且略明得生四土之相：

我們「往生」到淨土去，這個淨土基本上分成四種國土，每一個國土當中又「各論九品」，又分成九品。以下我們先簡「略」的說明他往生「四土」各式各樣因地的相貌。前面是講因，後面是講果，我們看「別顯」：

若執持名號，未斷見思，隨其或散或定，於同居土分三輩九品；若持至事一心不亂，見思任運先落，則生方便有餘淨土；若至理一心不亂，豁破無明一品，乃至四十一品，則生實報莊嚴淨土，亦分證常寂光土；若無明斷盡，則是上上實報，究竟寂光也。

好，我們加以解釋。「若執持名號，未斷見思」，這個「執持名號」是通於下面三個，這值得我們注意，這個淨土法門的正行是「執持名號」，你所有的六波羅蜜是助行。你今天不憶念彌陀的名號、不憶念彌陀的身相功德，你持戒再精進、布施功德再大、智慧再深，都沒有往生的道理，因為它這個是一個他力法門，所以「執持名號」是很重要的正行。這個佛號念到乃至還沒有「斷見思」煩惱，或者是「散」亂心、或者是禪「定」的心。

像廣欽老和尚，他有一次在承天禪寺打佛七，我看他的開示當中，他有一次佛號念了三十六小時，佛號任運的現前，心中一片光明，沒有昏沉掉舉，那就是得到禪定了。是不是斷煩惱，這個我們不知道，起碼是有禪定。這種情況在凡聖「同居」土，「分三輩九品」，這「三輩九品」我們待會再說。

這個凡聖同居土，它裡面的情況是這樣的，就是有這個「凡」。這個凡夫指的是，在這個極樂世界，因為極樂世界沒有三惡道，極樂世界只有人天二道，或者是人、或者是天。《無量壽經》上解釋：我們娑婆世界的人、天，我們看不見天，天看得見我們；這極樂世界的人跟天，是能夠互相見聞覺知的，我看得到你，你也看得到我，它有這種情況。這個凡夫有人、天兩道的凡夫。

這個「聖」指的是二乘的有學位，或者初果、初果向、二果向、二果、三果向、三果，乃至四果向，這種二乘的有學位叫做「聖」。這一類的人，包括凡夫、聖人都是在凡聖同居土裡面安住。就是你的佛號念到乃至還沒有斷見思煩惱之前，都隸屬於這個國土，這是第一種。

「若持至事一心不亂，見思任運先落，則生方便有餘土。」你能夠把佛號念到「事一心不亂」，蕅益大師講這個事一心不亂，它是「見思任運先落」，把「見思」的煩惱給消滅了，「生」在「方便有餘土」。這個「方便有餘土」怎麼說呢？這個「方便」指的是修習這個空觀──我空觀、法空觀，它是一種方便，以無所得為方便，悟入實相的方便，他修這個方便道，就是我空、法空。

這個「有餘」是因為無明未破，所以「有餘」，他還以剩餘，他雖然破了粗的見思，但是微細的無明煩惱沒有破，所以相對大乘來說，他的煩惱還是有所剩餘，所以叫做「有餘」。這個「方便有餘土」所收攝的眾生，包括二乘的無學，二乘的阿羅漢、辟支佛，乃至地前菩薩，這個初地以前的菩薩，都是在「方便有餘土」安住。

第三「若至理一心不亂，豁破無明一品，乃至四十一品，則生實報莊嚴淨土，亦分證常寂光土。」說我們能夠念到「理一心不亂」，「理一心不亂」是什麼境界呢？「豁破無明一品，乃至四十一品」，就是破無明、證法身，破一分的無明，證一分的法身。這個時候，我們到極樂世界是生在什麼土呢？「生」在「實報」莊嚴土。

這個「實報」就是一種真實的果報。凡夫的果報不真實，說你今生是個人，不真實，因為沒幾年你死掉以後，你下輩子變成另外一個眾生了，這個果報體不能夠恆常相續的受用，它會變化，就像我們做夢，如夢如幻、如泡如影。你說你做夢的時候，你夢到你是一個國王，多麼的自在，醒過來以後，什麼都沒有，所以不真實。你說你今生過得很快樂、很有錢、眷屬很好；但是你死掉以後，什麼都沒有，這不真實。

這種初地以上的菩薩，他有所謂的功德報身，無量光明、無量相好的功德報身。這種功德報身得到以後呢，它能夠盡未來際的受用，所以叫做「實報」，這個果報是真實的，它不會破壞的。「莊嚴」，這個「莊嚴」是簡別二乘的偏空，它有無量無邊的莊嚴，當然主要的是正報的莊嚴、依報的莊嚴，它有依正二報。這個是指初地乃至十地的菩薩。

「亦分證常寂光土」，這個「常寂光土」跟「實報莊嚴土」是不一樣的。這個「實報莊嚴土」是一種果報，是一種受用的果報，就是你這個六根能夠接觸六塵，能夠見聞覺知，能夠受用的果報。這個「常寂光土」，它不是受用的，它是一種理性，這真如法性，它是一種無相的法性。

這個「常寂光」怎麼說呢？「常」指的是法身德，它常住而不變，這第一個。這個「寂」指的是解脫德，它有寂滅的意思，寂滅煩惱，不再受煩惱跟業力繫縛，所以叫做解脫德。這個「光」是指般若德，心中的光明能夠破除黑暗。這「常寂光」，有常住義是法身德，這個寂滅義是解脫德，光明義是般若德。這是講到真如的三種功德。這是講念到「理一心不亂」的情況。

第四個「若無明斷盡，則是上上實報，究竟寂光也。」我們這個佛號能夠念到所有的「無明」完全都消滅了，你到那個地方「是上上實報，究竟寂光」，那就等於是成佛的意思了。

智者大師把淨土分成四土，蕅益大師也引用這個思想，他就把這個作一個判教。不過我們一般來說，值得我們關心的是凡聖同居土。因為我們一般要念到斷煩惱是很困難的，所以我們特別關心的是這個凡聖同居土裡面的三輩九品。