【開導依】 p1185

如成唯識論四卷十三頁至十六頁廣說。今取護法義云：開導依者：謂有緣法、為主、能作等無間緣，此於後生心心所法，開避引導；名開導依。此但屬心；非心所等。若此與彼無俱起義；說此於彼有開導力。一身八識，既容俱起；如何異類為開導依。若許為依；應不俱起。便同異部心不幷生。又一身中、諸識俱起，多少不定。若容互作等無間緣；色等應爾。便違聖說等無間緣唯心心所。然攝大乘說色亦容有等無間緣者；是縱奪言。謂假縱小乘色心前後有等無間緣。奪因緣故。不爾；等言、應成無用。若謂等言非遮多少，但表同類；便違汝執異類識作等無間緣。是故八識各唯自類為開導依，深契教理。自類必無俱起義故。心所此依、應隨識說。雖心心所、異類幷生；而互相應，和合似一，定俱生滅，事業必同；一開導時，餘亦開導。故展轉作等無間緣。諸識不然。不應為例。然諸心所、非開導依。於所引生，無主義故。若心心所等無間緣各唯自類；第七八識初轉依時，相應信等、此緣便闕。則違聖說諸心心所皆四緣生。無心睡眠悶絕等位、意識雖斷；而後起時，彼開導依，即前自類。間斷五識，應知亦然。無自類心，於中為隔，名無間故。彼先滅時，已於今識為開導故。何煩異類為開導依？然聖教中，說前六識互相引起。或第七八、依六七生。皆依殊勝增上緣說。非等無間。故不相違。瑜伽論說：若此識無間；諸識決定生；說此為彼等無間緣。又此六識為彼六識等無間緣；即施設此名意根者；言總意別，亦不相違。故自類依，深契教理。