圓發三心與專修和雜修

善導大師在四帖疏裡面寫得比較精彩的部分，第一是在玄義分，第二是在註解上品上生章，尤其對圓發三心，欲生彼國者應發三心，一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。

他在註解三心之後，特別提出專修和雜修的利優劣得失的關係，提出要專修。專修有五種正行，你要讀誦就讀誦淨土三經，要禮拜就禮拜阿彌陀佛，要讚歎就稱念南無阿彌陀佛名號，要觀想就觀想西方淨土依正莊嚴，要供養就供養西方三聖，這就是叫專修。

那麼專修裡面又特別提出正行，就是稱念佛名，其他四種都叫助行，這叫正行助行。那麼正助兩行之外，其他的修行都叫雜修，雜修就是疏雜之行哪，往生就不是很有把握了，所以強調專修。

一百個人專修一百個人往生，一萬個人專修一萬個人往生，如果是雜修，比例就少得太多。雜是這個意思。

其目的是讓我們生起堅固的真信，一般人對這個難信之法即便他聽聞了，有一定的信心，但他容易動搖。

如果碰到一個通宗通教的大法師大善知識跟他講「你這個念念佛就能往生了，那有那麼容易的事情哪！你不修禪定不開智慧，不修福德哪能往生哪！」他一聽，聽過去很有道理呀，「你去的可是實報莊嚴土了，叫報土了，那個世界與諸上善人俱會一處，你這個業障深重一點功夫都沒有，那有那麼便宜的事啊！那能往生哪！我還是教給你一個其它的方法吧。"往往人聽了就會動搖，「哎呀！大概是沒有那麼樣的事」。

這幾年我們也常常聽到，有的人就說，「你得要消業障，你業障不消哪能往生啊！」他覺得有道理要消業障，那怎麼消業障啊？「這樣吧，我給你一個什麼咒，念幾百萬，等你消完了業障，再來念佛。"於是噹噹他就持咒去了，他就動搖了。

他不知道這句佛號就是消業障的最好的方法呀，誰教你等你消了業障再來念阿彌陀佛啊？如果你有這種想法，你一輩子也沒有辦法念這句阿彌陀佛，雖然說你念了一輩子咒你所有的業障就消掉了的嗎？沒有這個事啊！這個念佛法門不在乎你有沒有業障，因為他能帶業往生的！五逆十惡的都能帶，你怕什麼呢？怕的就是你沒有信心嘛！怕的就是你有懷疑嘛！修淨土法門最大的障礙就是懷疑，那麼這是通宗通教大善知識。如果碰到法身大士，乃至於初地、二地、十地、等覺菩薩在你面前說，「哎呀！你修這個法門念念佛就能往生，沒有這個事呀！沒有這麼便宜的事啊！」那你聽了怎麼辦？你就想人家都是菩薩講這話，大概是沒有這麼便宜的事。

乃至於釋迦牟尼佛親自現身說，「哎呀！我原來說的淨土往生一法是我的權巧方便之說，我現在有更殊勝的法門傳給你。"這時怎麼辦？真正有信心建立志向，就是釋迦牟尼佛說出這樣的話，都要向佛頂禮說，「釋迦牟尼佛啊！您老人家原先教了我這個法門，我已經發願終身不改了，雖然有更好的法門，我也不敢改原來的志向。"你能夠說出這樣的語言，說明你有真信。這就從你的心地當中，真正紮下了一個很深的根哪！是確然不可動搖的，連佛祖現前都不能動搖，更何況一般的人。

善導大師就已經看到了未來的眾生有懷疑當然釋迦牟尼佛不可能說這個話了，是善導大師把這個推到極點，來假設這種情況，就這種情況存在你都不會轉移你的志向。就是截斷我們未來眾生這山望到那山高的偷心哪！截斷了。

就是截斷我們未來眾生這山望到那山高的偷心哪！截斷了。這就是淨業行人的指南針哪！如果我們在念佛的過程當中，人家這個宗門教下乃至於一般的氣功說一說，就跟著人家跑的話，那真是鳴呼哀哉！你一點信根都沒有啊！太浮淺了。

所以大家一定要對善導大師的《觀經四帖疏》要有深入的了解，要熟悉。這個《觀經四帖疏》也是善導大師夢中得到梵僧指授寫出來的，也要把它看成等同佛說。這些都是我們淨土典籍當中的珍寶，不要隨便亂看其他的東西，要看真實有價值的書籍。

佛法關鍵處無多子，你把這些要解呀、四帖疏呀、彌陀疏鈔，這幾本書能夠看得很爛熟，就足夠了。

那麼，註解《觀經》的還有《妙宗鈔》，《妙宗鈔》首先是智者大師對《觀經》有個疏，那麼到了宋代的四明尊者，對這個疏又有一個鈔。他是以天台的一心三觀，一境三地，這樣的理念來註解的。從他的理論、觀法都很精妙都很圓融，但是對於中下根的人，很難切入。

所以就不如善導大師的《觀經四帖疏》能夠三根普被，能夠利根鈍根都能得到利益。所以在這裡印祖也非常委婉地、技巧地告訴我們，我們只看善導大師四帖疏就好了。