想得中品上生，持戒不能丟

中品上生，生前的因行。這主要是指小乘的種性，受戒，從戒福開始。受持五戒、八關齋戒等小乘的齋戒不得有犯。

所以你想得中品上生，持戒不能丟啊，現在據說有些居士受了五戒還捨五戒，那不是迷惑顛倒到極點了嗎？那你捨五戒怎麼得中品往生呢？所以五戒得到了，你好好的像保護自己的眼珠一樣地保護啊，這是你中品上生的資糧啊。

第二是不造五逆，離諸過患。

五逆的重罪你不要去造，包括更輕一點的十不善道，也盡量離開。以這樣持戒的功德迴向願生西方極樂世界。在這末法的時候，眾生的心性越來越陋劣的時候，行為越來越不講理法規矩的時候，就更要顯出戒德的高貴，大家一定要持戒。如果說念佛行人不去持戒的話，這肯定是魔子魔孫所說的話。

佛法正法一定要講持戒的。

臨命終時，阿彌陀佛與比丘僧聖眾現前，由於他是小乘的種性，他見到的不是菩薩聖眾而是比丘，阿彌陀佛放光照觸這個行人身上，演說小乘法，讚歎出家，讚歎他：你真的難得可貴，隨順諸佛的教敕還能夠出家離諸過患，讚歎出家的功德。

佛講經說法都要有世界悉檀的利益，讓一切眾生得歡喜益，讓眾生歡喜，歡喜了，他才能夠聽得進你說的話，歡喜了才能帶動他的善根，等他進來之後，堪能經受那種棒喝的時候再進行棒喝，如果開始都沒有結上緣，你怎麼就棒喝他，他反而要怨恨你呢。

所以一定要有一個對眾生讚歎歡喜的心態。

這樣的一個念佛人，聞到佛對他的讚歎就歡喜，自見身已坐蓮華台，一坐蓮華台，他就低頭想禮佛，剛剛低頭想舉起頭的時候，他已經到了極樂世界了，很快，你說西方極樂世界到底在哪裡啊？如果在十萬億佛剎之遙遠的地方，那麼大的空間，就是用光速，用超光速過去，也不可能說你低頭了抬起頭就到了，那是不是西方極樂世界就在我們當下呀？極樂淨土不離娑婆呀，空間的維度不一樣呀。

實際上就很快就到了，當下就到了。一到，中品上生蓮華馬上就開了，開了之後他能聽到正報依報講經說法，聽到了又跟他的習性相應，他原來就是好樂聲聞法，所以一去那裡也能聽到苦集滅道的法門，聽到之後他馬上先證阿羅漢果，因為聲聞法所指向的最高果位是阿羅漢，斷見思惑，長揖生死，不受後有，梵行已立的，他得阿羅漢果。

得阿羅漢果就顯發三明，「三明」就是宿命明、漏盡明、天眼明，六種神通，八種解脫。八種解脫就是獲得八種禪定。

由於是中品上生，得阿羅漢果，大家要知道，他只是從斷惑的程度來指稱的，到了極樂世界他一定不會停留在阿羅漢的水平，一定會轉向大乘摩訶衍的法，直指大乘的佛果。

看《觀經》怎麼表達中品上生呢？說若有眾生受持五戒八戒，修行諸戒，不造五逆，無眾過患。這是指持戒的眾生。

受持五戒，就是你是居士，殺盜淫妄酒，你受了這樣的五戒，八關齋戒。

修行諸戒，這是指包括出家的，沙彌十戒，比丘比丘尼具足戒。

你不去造五逆的重罪，也沒有眾多的過失，只是你在持戒的行為方面做得比較好。

就把這個持戒的功德迴向，臨命終時，阿彌陀佛與比丘聖眾，由於這個中輩三人是小乘的根機，所以他也一切法由心想生，顯現的不是菩薩過來，而是比丘聖眾跟著佛過來。

在這時候阿彌陀佛放光，同時說法，讚歎他出家修道的功德，那這個淨業行人見到阿彌陀佛的放光說法接引的情形，心生歡喜，自見神識入蓮台，閉合，隨佛往生。那麼從這樣的《觀經》文句來證明，乃是釋迦牟尼佛滅度之後，受持小乘戒的凡夫。

你看他的修因只是說他持戒，沒有說他斷惑，如果說要談斷惑，那要修，從外凡，內凡，內凡又有七方便位，七方便位斷見惑如斷四十里的急流水，證到初果；初果之後還要七次往返天上人間，得二果，三果到五不還天，修夾熏禪，九次第定，他這個過程是非常地不容易的。

所以這裡沒有談斷惑，只是說你持戒，所以這樣就表明只是佛滅度之後，持小乘戒的凡夫，不是談小乘的聖人的身份。