圓滿種種波羅蜜門，就能夠證入種種菩薩智地

第五行願，標顯名稱，叫隨喜功德願。

普賢菩薩又告善財童子，善男子，標舉的這個第五個行願叫隨喜功德者。下面解釋行願之相，隨喜分了幾個層面來隨喜。首先是隨喜諸佛的功德。

這個隨喜的對境非常廣大，是所有盡法界虛空界，十方就是所有的空間，三世所有的時間的一切佛剎，每一個佛剎都有佛在那裡示現教化眾生，那這個佛就有微塵數的諸佛如來。

對境廣大。然後，怎麼隨喜呢？隨喜他們從初發心，就是修因證果的全過程，一切諸佛，在他以前也跟我們一樣，是一個凡夫，在凡夫份上，他或者遇佛說法，或者聽善知識勸勉，或者遇到佛經，他就產生信心了。產生信心，他就初發心，初發心就是發上成佛道、下化眾生的心，這屬於信位的菩薩了。

初發心之後，他們是要發成佛的心，屬於目標非常明確，果位非常清晰，就是為一切智，就是要求證佛的一切種智。為了佛的智慧，他就勤修福聚，福聚就是我們講的六度，前五度都是修福的範圍，功德寶藏要修行了——事相上。

精勤修行，對這個修行成佛的行為，不惜身命，重法如山，輕身似塵，真正是到了無我、忘我的程度。不惜身命地去修行，求證佛果，這個經過的時間，又非常的久遠，經過不可說不可說佛剎極微塵數劫，所以一個凡夫在成佛的過程是非常漫長的，動經塵點劫，不可說不可說微塵數劫。

我們就能夠體會我們的業障有多深重，我們的煩惱有多厚重，由於成佛修行的過程就是對治煩惱和業障，我們的煩惱和業障撤除了，要業盡情空了，我們的佛性就朗然現前了，那這樣的磨志修行的過程要動經這麼長劫。

在每一個劫的當中，這種無我的捨身的修行，捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足，就是不惜身命了，布施了。你外面的財還能夠布施，但內財要布施就不容易了，把自己的頭布施出去，把自己的眼睛挖出來布施出去，手足骨髓你要都給。

那舍利弗在因地想發菩提心，修布施，結果碰到一個考驗，要布施眼睛，他也勉強布施了一隻眼睛，要他再布施第二隻眼睛的時候，他覺得受不了了。

但一個得無生法忍的菩薩，一切可以布施，王位、妻子、城邑都能夠布施，而且歡喜心布施，對那個布施的對像，要生感恩之心，生恭敬之心。這些都是在修六度，要修波羅蜜，每個波羅蜜，都要圓滿，他才能夠到達佛地。這就提出修布施這一科，含攝其他的五度。

那這個佛在捨命布施當中，有很多的公案了，《菩薩本行經》裡面都談到釋迦牟尼佛因地作雪山童子，為了求佛的半偈來捨身，那個薩埵王子為了救一隻飢餓的老虎，自己從石頭上跳下來，甚至把動脈割掉，讓那個虎喝他身上的血，這些行為。

這就是一切難行苦行，就是這個捨頭目手足，捨棄自己的身命，這在一個眾生身上是很難行的事情，也很苦的事情，但是，佛在因地當中為了求一切種智都歡喜地去做，忍耐地去做，這樣就圓滿種種波羅蜜門。波羅蜜就是六度乃至十度都要圓滿。

圓滿種種波羅蜜門，就能夠證入種種菩薩智地，菩薩智地就等於他成了登地菩薩了，初地、二地、三地、到十地菩薩。最後，成就諸佛無上菩提，在等覺菩薩的位置上，最後以一念相應的金剛智破一分生相無明，就朗然大覺，成就無上正等正覺。