淨土宗最大的福報就是善終

在佛法的修學當中，很重視修學的次第，就好比蓋房子，必須先有穩固的地基，然後才有柱子、才有牆壁，最後才有裡面的裝飾擺設。修學佛法的道理也是一樣，一定要先有道前基礎，才有後面的功德的增上。

我們淨土宗所追求的，是跟彌陀的一種感應道交。但是我們想要臨命終時，保持正念跟彌陀感應道交，也是要有基礎，這個基礎就是佛陀所提示的──淨業三福。為什麼說修淨土法門，即便是帶業往生，也要有基礎呢？

因為如果我們平常就有很多過失，如同《楞嚴經》說的，一個人身口意累積太多罪業，這樣會有一個問題，臨終容易躁動不安，因為罪業它是不安穩性的。

你看我們造了罪業之後，我們的心會感到心不安，就是因為累積太多罪業，你的心就會躁動不安，所以臨終想要無障礙就有困難。尤其你常常殺生、吃眾生肉，臨命終時，即便你佛號提起來，但是你的佛號很容易受到罪業的干擾，乃至於被破壞，所以必須先遠離障礙。

修學淨土宗的人，臨終提起正念的共同條件──願我臨終無障礙。而淨土宗最大的福報就是善終，五福臨門最重要的是善終，沒有什麼比這個更重要。

所以你看我們所有的修行迴向，並不是迴向今生如何快樂、來生如何快樂的，淨土宗的修學者，迴向只有一個方向──願我臨終無障礙，讓我在一種無障礙的身心狀態下，順利地往生淨土！當然，這個是要有條件的，不是你光迴向就可以成就的。還必須要有善業作基礎，因為善業的力量是寂靜的、安穩的。

佛教講諸法因緣生，你有這種因緣，自然就有這種結果。如果你一天到晚造罪業，卻又希望臨終無障礙，這是不可能的事；既然我們所求的是臨終無障礙，就要造作無障礙的業因，也就是修──淨業三福。

以善導大師《觀經疏》的看法，他認為前面兩個是助行，淨土宗最重要的淨業是第三個：三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。淨土宗是大乘法門，大乘法門的共同思想就是發菩提心。

發菩提心，以淨土宗來說是兩種心：第一個願做佛心，第二個願度眾生心，將這兩個心合起來，就是：願往生之心！也就是以往生淨土，來成就自己的菩提道。

那麼，發菩提心之後呢──深信因果，讀誦大乘，前面是慈悲心，這個是屬於智慧。

讀誦大乘的目的，當然就是為了開啟智慧，解第一諦。第一諦簡單說，就是能夠如實的正念真如。我們在生命當中，要化解很多問題，人是有很多問題，因為我們有很多的過去，今生夾帶著無量的過去，也就是阿賴耶識。阿賴耶識不斷地釋放過去的因緣，所以人生充滿了很多問題。我們過去生中有太多的罪業，今生就一定要面對很多的惡因緣，那麼除了懺悔業障之外，你的智慧水平非常重要，你的見地很重要。

這個問題什麼時候發生，我們沒辦法控制，但是一定要用智慧的力量，來化解你生活上的問題。從《楞嚴經》的角度來說，它是以空、假、中三觀來看人生，讓你的生命最終契入中道。《楞嚴經》在修觀上，首先用空觀，以空性的智慧來看人生。空觀是怎麼觀照的呢？

《楞嚴經》的空觀是很特別的，它觀照兩個處所：第一個來無所從，第二個去無所止。也就是說：它以空觀來反觀我們的過去，你從什麼地方來？找我們生命的來處！你說我從前生而來。對，然後呢？他的前生從什麼地方而來？又從前生而來。那麼，你就這樣一直觀照進去，最後找到你的本來面目，結果是什麼？覓之了不可得！

事實上，我們是從空性而來，這個很重要啊！雖然我們現在有很多的煩惱障、業障、報障，那是後來才有的，我們本來是怎麼回事？我們觀察過去，一直找下去，探本求源，最後的結果是：清淨本然，週遍法界！

本來是清淨的，所有的這些因緣假相都是後來有的。所以空觀是先看無量的過去，之後再看無量的未來，你將往哪裡而去？你說生命最後的結果是什麼？你忙了一輩子，最後結果是什麼？

答案是沒有結果！佛陀用做夢來比喻人生。好比有一個人，一個晚上做了五個夢，夢自己當國王，做了很多事、修了很多的善法；當國王夢境結束後，來世升天了；天人的果報結束之後，福報享盡了，變成了一隻螞蟻。請問：你做國王，結果跑哪裡去呢？沒有結果！我們從第一個夢、接第二個夢…只是把業力帶過去而已，事實上我們的生命沒有結果，因為我們是在酬償舊業，我們是來還業力的，當業力還完之後呢，這些因緣就消失了。

所以是──因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。當你第一個夢結束了，另外一個業力又顯現，變成第二個夢、第三個夢…所以人生啊，沒頭沒尾，沒有個開始，也沒有個結果，只是一個過程而已。

《楞嚴經》的空觀，雖然說是空掉過去、空掉未來──來無所從，去無所止啊！但是，不能空掉過程，而是把過程當作假觀──因緣和合，虛妄有生。你今生的因緣，可以讓你去積功累德、開創未來。當你把人生的過去空掉，未來也空掉，你就容易放下當下的因緣，而發起菩提心。因為你知道，人生最後還是沒有結果。沒有一個人的生命是有結果的，每一個人都是從空性而來，當某種業力成熟了，就顯現出來；等業力釋放完了之後，又回到空性；下一個業力顯現、又從空性而來、又回到空性而去…就這麼回事。

人生沒有結果只有過程，由此你就會知道：在今生的過程當中，你應該如何去積功累德。這個地方佛說大乘──了解生命即空、即假、即中的道理，再以這個法義來勸進行者，這也是一種布施。當然，這個地方偏重法布施，應該也包括了財布施跟無畏施。如此三事，名為淨業。前面所說的這三福，都是淨業，都是淨土宗的一個修學基礎。

佛告韋提希，汝今知否？此三種業，乃是過去未來現在，三世諸佛淨業正因。

意思是說：我們能夠修這三種清淨之業，就是在成就佛道的真實因種。關於這淨業三福，智者大師提出一個很重要的觀念，他說這三種善業，都必須由願力來作引導，叫做有願之思。

所謂思是一種如理思惟，是以願力來作引導，簡單說就是以願導行，所以它是以菩提心來攝受一切的善業，來當作淨土宗的資糧。

我們剛開始的發心叫做善念，從善念要提升到願力的時候，你的善念是不決定的，有時候會受情緒的影響──很多事有時候很想做，有時候又不想做。但是學佛之後，你說我學佛他沒有學佛，同樣都在做慈善事業，但是功德並不一樣。因為雖然他是個慈善家，他有善念，你是一個學佛人，你這個善念的背後，還有菩提的願力在引導，所以不一樣。這關係到你的心，堅定和不堅定的差別。

淨界法師：觀無量壽佛經