【受念住】 p0727 法蘊足論四卷十二頁云:云何於此,內受住循受觀若具正勤正知正念除世貪憂?內受者:謂自受,若在現相續中,已得不失。於此內受,循受觀者:謂有苾芻,於此內受,觀察思惟內受諸相受樂受時,如實知我受樂受。受苦受時,如實知我受苦受。受不苦不樂受時,如實知我受不苦不樂受。受樂身受時,如實知我受樂身受。受苦身受時,如實知我受苦身受。受不苦不樂身受時,如實知我受不苦不樂身受。受樂心受時,如實知我受樂心受。受苦心受時,如實知我受苦心受。受不苦不樂心受時,如實知我受不苦不樂心受。受樂有味受時,如實知我受樂有味受。受苦有味受時,如實知我受苦有味受。受不苦不樂有味受時,如實知我受不苦不樂有味受。受樂無味受時,如實知我受樂無味受。受苦無味受時,如實知我受苦無味受。受不苦不樂無味受時,如實知我受不苦不樂無味受。受樂躭嗜依受時,如實知我受樂躭嗜依受。受苦躭嗜依受時,如實知我受苦躭嗜依受。受不苦不樂躭嗜依受時,如實知我受不苦不樂躭嗜依受。受樂出離依受時,如實知我受樂出離依受。受苦出離依受時,如實知我受苦出離依受。受不苦不樂出離依受時,如實知我受不苦不樂出離依受。如是思惟內受相時,所起於法揀擇乃至毘缽舍那,是循內受觀,亦名受念住。成就此觀,現行、隨行、乃至解行,說名為住。彼觀行者,能發起勤精進,乃至復能於此急疾迅速;名具正勤。彼觀行者,能起於法揀擇,乃至能圓滿極圓滿;名具正知。彼觀行者,具念隨念,乃至心明記性;名具正念。於諸欲境諸貪等貪,乃至貪類貪生,總名為貪。順憂受觸所起心憂,不平等受戚受所攝,總名為憂。彼觀行者,修此觀時,於世所起貪憂二法,能斷能遍知,乃至隱沒除滅;是故說彼除世貪憂。復有苾芻,於內諸受,觀察思惟多諸過患。謂此諸受,如病如癰,廣說乃至是變壞法。如是思惟受過患時,所起於法揀擇,乃至毘缽舍那;是循內受觀,亦名受念住。住具正勤正知正念除世貪憂,皆如前說。云何於彼外受住循受觀?若具正勤正知正念除世貪憂?外受者:謂自受,若在現相續中未得已失,及他有情所有諸受。於彼外受循受觀者:謂有苾芻,於他諸受,觀察思惟外受諸相;受樂受時,如實知彼受樂受。受苦受時,如實知彼受苦受,受不苦不樂受時,如實知彼受不苦不樂受。廣說乃至受樂出離依受時,如實知彼受樂出離依受。受苦出離依受時,如實知彼受苦出離依受。受不苦不樂出離依受時,如實知彼受不苦不樂出離依受。如是思惟外受相時,所起於法揀擇,乃至毘缽舍那;是循外受觀。亦名受念住。住具正勤正知正念除世貪憂,亦如前說。復有苾芻,於外諸受,觀察思惟多諸過患。謂彼諸受,如病如癰;廣說乃至是變壞法。如是思惟受過患時,所起於法揀擇,乃至毘缽舍那;是循外受觀,亦名受念住。住具正勤正知正念除世貪憂,亦如前說。云何於內外受住循受觀若具正勤正知正念除世貪憂?內受者:謂自受,若在現相續中已得不失。外受者:謂自受。若在現相續中未得已失,及他有情所有諸受。合說二種,名內外受。於內外受循受觀者:謂有苾芻,合自他受,總為一聚;觀察思惟自他受相。受樂受時,如實知受樂受。受苦受時,如實知受苦受。受不苦不樂受時,如實知受不苦不樂受。廣說乃至受樂出離依受時,如實知受樂出離依受。受苦出離依受時,如實知受苦出離依受。受不苦不樂出離依受時,如實知受不苦不樂出離依受。如是思惟諸受相時,所有於法揀擇,乃至毘缽舍那;是循內外受觀,亦名受念住。住具正勤正知正念除世貪憂,亦如前說。復有苾芻,合自他受,總為一聚;觀察思惟諸受過患。謂此彼受,如病如癰;廣說乃至是變壞法。如是思惟受過患時,所起於法揀擇,乃至毘缽舍那;是循內外受觀,亦名受念住。住具正勤正知正念除世貪憂,亦如前說。

二解 品類足論六卷二頁云:受念住云何?謂六受身。即眼觸所生受,乃至意觸所生受。又云:受增上所起善有漏無漏道。是名受念住。又云:受所起善有漏無漏慧,是名受念住。