復次觀世音。若未來世。有善男子善女人。欲求現在未來百千萬億等願。百千萬億等事。但當歸依瞻禮。供養讚歎。地藏菩薩形像。如是所願所求。悉皆成就。復願地藏菩薩具大慈悲。永擁護我。是人於睡夢中。即得菩薩摩頂授記。 復次觀世音，佛又跟觀世音菩薩說，若有善男子、善女人，欲...... (夢參老和尚)

問： 祖佛大意，貴在心行；采義徇文，只益戲論。所以文殊訶阿難云：將聞持佛佛，何不自聞聞？爭如一念還原，深諧遺旨？ 答： 此為未知者說，不為已知者言；為未行者言，不為已行者說。若已知已行之者，則心跡尚亡，何待言說？今只為初學未知者，己眼不開，圓機未發，須假聞慧，...... (永明延壽大師)

智者大師這樣的一個天台宗的祖師，號稱後釋迦，臨終的時候問他修行的品位，他說自己如果不領眾就一定會得六根清淨位，領眾太早損已利人但登五品，這是智者大師臨終示位。但登五品是什麼？五品就是圓教五品位，在六即佛裡面是屬於觀行即佛的位次。 觀行即佛是什麼情況呢？就是他沒...... (大安法師)

【後復載一僧，博通經論，所至無所遇。乃諮嗟嘆息。傍一僧曰，汝學佛法，獨不聞未成佛果，先結人緣，汝雖明佛法，其如無緣何。 其僧曰，我即終於此乎。傍僧曰，吾代汝為之。問其僧有何所蓄。曰，無他，僅餘一衣料耳。曰，此亦足矣。遂變價置買食物，引其僧至一深林，禽鳥昆蟲甚多...... (大安法師)

人人都希望公平，但世上有百分之百公平的事嗎？譬如在職場中，主管認為是公平的，但是站在員工的立場，就可能變成不公平。這是因為主觀和客觀的標準不同，而主觀不一定是標準的，所以也沒有絕對的客觀，可見世上並沒有真正的公平 我曾經講過一個比喻：一個父親有四個兒子，父親臨...... (聖嚴法師)

或問： 念佛本極易之事，而成佛為甚難之事。佛道長遠，經中所云，必經三大阿僧祇劫，勤修六度萬行，方可得成。何以念佛即得成佛？ 答曰： 修行法門，頓漸不同。漸則三祇煉行，百劫修因，方成佛道。頓則不歷僧祇，可獲法身，未可一概論也。 念佛乃是橫超生死，疾趣菩提，圓頓法...... (圓瑛法師)

汝於淨土修法，尚未了了。這意思是說，你對淨土法門不是完全明白，是怎麼回事兒？那麼當唯以翻閱研究淨土為事。意思是說你要看經書啊，研究經書，半日學解，半日學行，是什麼意思呢？就是解行並重，就是讀誦經典來增長增長知識，就是聽聞佛法來增長知識，在正確知見的指導下，再去...... (仁清法師)

若舉於足 當願眾生 出生死海 具眾善法 ----《華嚴經淨行品》 這首偈的大意是說，當離開禪座，準備抬腳走路的時候就要發願：希望眾生都能夠具足成滿一切善法，永遠脫離生死的苦海。 剛站起來，文殊菩薩就告訴我們應該怎麼做，善用其心就在我們的當下。在剛要邁步的時候，...... (如瑞法師)

這種妄動跟業力的流轉大致上分成兩種：一種是眾生的別業妄見，第二種是眾生的同分妄見。這個別業妄見就是我們講的所謂的別業，同分妄見就是一般我們說的共業。 我們先解釋別業妄見。當我們的心開始一念妄動以後，我們清淨本然的心性就開始造業了。造業以後就會產生不同的果報出來...... (淨界法師)

法可以讓你成就一種資糧力，但是這個資糧力到底是往哪一個方向去，就看你怎麼發心。以下，蕅益大師提出了五種發心，產生五種不同的結果： 一、但夾帶利名心，便是三途種子 有些人他學戒的目的，不完全是為了弘護正法、續佛慧命，是想要作一個律師；他學經的目的，也不是依經典來...... (淨界法師)

幾乎每一位高僧大德，常講到說他的弘化事業，能夠教化廣大，確實如此，更有甚者的祖師，不但能夠度化一般的民眾，甚至可以攝受朝野，也就是包括皇帝、大官。今天我們要講的這一位遵式法師便是如此。 他稱之為慈云懺主，又叫天竺尊者。遵式法師當時就是在朝野非常的有名。大家都知...... (宏海法師)

前面是講總相，這以下講到他個人在有為當中所選擇的一個別相。 我時辭佛，宴晦清齋。 我聽到佛陀說，原來這個聖道的真理並沒有離開有為相，我知道這個道理以後就知道怎麼用功了。這個時候我就辭退於佛陀，干什麼呢？宴晦清齋。宴就是安穩的意思。我就找一個地方靜坐，叫作宴，讓...... (淨界法師)

前者思惟生死的過患，是改變對來生的愛取。而這裡是改變對今生的愛取。這種人福報大多數都很大，他前生一方面布施、一方面持戒，所以今生的五陰身心，身體健康、人也長得莊嚴、眷屬美好，人生幾乎沒有瑕疵，他對於今生的五陰身心，產生了深深的愛著。 應該怎麼辦呢？修無常觀以破...... (淨界法師)

彼佛光明無量，照十方國，無所障礙 一切的經典，只是一部經；千差萬別的講法，但是不二的。湯姆看什麼經都是一向專念阿彌陀佛，這種一向是白毫的一向。 講到發菩提心，信願的信，我們可以看《大悲心出相陀羅尼經》的一段話：若諸眾生侵損常住飲食財物，千佛出世不通懺悔，縱懺亦...... (道證法師)

現前一念心性，本與佛同體。佛已久悟，而我猶迷。佛雖已悟，亦無所增；我雖猶迷，亦無所減。佛雖無增，以順性故，受大法樂；我雖無減，以背性故，遭極重苦。 佛於同體心性之中，雖受法樂，以同體大悲、無緣大慈，念念憶念於我，念念攝化於我；我於同體心性之中，雖遭眾苦，不知仰...... (徹悟大師)

問： 師父慈悲，我有一個問題想問，就是對那些老人家，已經病了很久很久，在醫院或者療養院那種，他們插著那個管維生的那種，但是有時候他們的家屬家人看到很難受，就提議把管子拿掉，安樂死，這種情況是怎麼去理解？ 淨界法師答： 這個不可以。諸位要知道，我們講到殺生的時候...... (淨界法師)

在大乘佛法當中講到了這個阿賴耶識緣起。這樣的一個緣起法是非常微細、非常深入的探討，不是凡夫、二乘所能了解的。 在大乘的緣起論當中，小乘所談到的緣起叫作業感緣起 。就是說小乘佛法在談因果的時候是偏重在業力，根據行為的本身來判定你的結果。 大乘佛法判定緣起，除了你...... (淨界法師)

善者可以為法，惡者可以為戒 這句話對我們來說是很重要的，怎麼說很重要呢？就是，所謂的善惡其實都是我們一心的顯現，都是我們自性的分別執取而已，並不是代表事物真實的善與惡的一面。 那麼，我們怎麼用才不被這些善惡所染呢？ 就是以善為一個法則，見善思齊、見賢思齊，看到...... (弘恩法師)

凡是不怕後世苦的人，他就去乘那個惡趣車，就落到惡趣道中。畏後世苦的眾生，他就不會。我們雖然也處在黑暗當中，但是念佛、念法、念僧，乃至於念一句觀世音菩薩聖號，念一句地藏菩薩聖號，這一念就是光明的。 你念一聲，這一聲就光明，你聲聲念，就聲聲的光明。你就能夠逐漸衝破...... (夢參老和尚)

同一法身 《華嚴經》以盧舍那佛為教主，極樂世界以阿彌陀佛為教主，這兩土教主的法身同是毗盧遮那。對華藏世界與極樂世界的教主是同一法身這一點，華嚴宗祖師與淨土宗祖師有著極為一致的看法。清涼國師判言，阿彌陀佛即本師盧舍那。蓮池大師、蕅益大師、印光大師皆悉採用這個觀點...... (大安法師)

南無阿彌陀佛。各位有緣，大家吉祥。 我們在道場白華庵，今天再跟大家結一次法緣。因為身為法師吧，一直在所謂弘揚佛法，也算是結了一些善緣，現在回到白華庵，借住在一個道場，那麼因緣就呈現了各種異彩紛呈，多種多樣。其中有時候我們會聽到這麼一種聲音：就是說學佛呀就是要做...... (宏海法師)

無錫念佛的人逐漸增多。有個人燒得一手好素齋，凡是有打佛七的道場，都請他去做菜，他也因此有意無意地，每天都能聽到佛號聲。 後來這個人的兒子病重將死，對他說：父親，我就要死了，可是前景堪憂！不過，只要把您的佛號送給我，我就有好地方去了。 父親莫名其妙：我又不念...... (印光大師)

問： 請問師父：如何才能打開心量，改掉不孝順、頂撞父母的惡習？我的心真的很苦！ 永真法師答： 第一、憶父母恩，父母生我養我，推干就濕，寄予無限的希望，過去、現在都在為兒女付出，尤其是兒女的幼年時代，父母更是含辛茹苦，父母之恩，山高海深。 第二、要作報恩想，對於...... (永真法師)

佛法教導我們：人要自己掌握命運、掌握生死，就是避免我們到臨命終時手忙腳亂。如果由於你對人生的認識不清楚，到臨命終時手忙腳亂，你的恐懼和無知會給你帶來很多的痛苦！ 所以我經常講，在這個世間，當一個人快走到生命盡頭的那一剎那，大多數人是痛苦地離開。當然，也有人平靜...... (宗性法師)

自古以來，中土高僧西行求法前赴後繼、舍生忘死，最終取得無數真經，嘉惠後世。在這些求法高僧中，能成功返回中土者其實比例很小，更多高僧或者半途圓寂，或者老死他鄉。這些未成功的高僧，同樣留下諸多感人事蹟。 比如今天這篇文章，主人公是常愍禪師，他為求取正法遠渡重洋，結...... (明賢法師)

貪傲為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。 貪傲為罪：傲，就是傲慢，自己總很驕傲的。所以對人不要有驕傲心，不要有這一種傲慢；見著人，也不睬人，一點禮貌也沒有。 在中國的三國時代，有一個狂士。 這個狂士去見曹操，曹操預先就對大家講：等他來，我們誰也不出聲，誰也不睬...... (宣化上人)

問： 《佛說無量壽經》的三輩往生和《佛說觀無量壽佛經》的九品往生有怎樣的對應關係？沒有舍家棄欲、行作沙門的在家居士修行淨土法門有可能得上輩往生否？ 大安法師答： 對於《佛說無量壽經》的三輩往生和《佛說觀無量壽佛經》的九品往生是否對應或者不對應，還是有種種不同的...... (大安法師)

在極樂世界，所有的資生用具應有盡有。不僅衣服應念而至，飲食房屋、臥具也是應念即至。 想要吃飯的時候，七寶缽器自然在前，百味飲食自然盈滿。這時候意念上領略一下，就感覺到身體的氣力充盈了。等覺得我用餐完畢了，這些七寶缽器、百味飲食就自然沒有了。 在極樂世界即不需要...... (大安法師)

文殊師利，此云妙德，以微妙三德，同佛所證故。亦云妙吉祥菩薩。入法正位，名法王子。《彌陀略解圓中鈔》 文殊師利菩薩，大家很熟悉了，是大乘佛教智慧第一的菩薩。他有多種名稱，這裡舉出了三個名稱。 第一是妙德，是指他有微妙三德，與佛所證的相同。微妙三德指涅槃三德法身德...... (大安法師)

說起感應來，我還親眼看到幾件觀音菩薩顯靈的事，這裡不妨給大家說一說。 一九二九年，瀋陽海城縣，虎獐屯，有一位姓商的，名商述聖，信佛懇切，每天要定時念觀音普門品三遍，大概念了有十幾年的工夫，始終不間斷。 有一天他去撫順千金寨煉鐵廠去佣工，兩個人抬一筐鐵礦，往大冶...... (倓虛法師)

心能造業，心能轉業；業由心造，業隨心轉。心不能轉業，即為業縛；業不隨心轉，即能縛心。心何以能轉業？心與道合，心與佛合，即能轉業。業何以能縛心？心依常分，任運作受，即為業縛。 一切現前境界，一切當來果報，皆唯業所感，唯心所現。唯業所感故，前境來報，皆有一定，以業...... (徹悟大師)

有所求即遭受苦，沒有想要求時就快樂。 菩提達摩在論中說：世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。功德黑暗，常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達此處，故於諸有，息想無求。 經云：有求皆苦，無求則...... (了然法師)

如來印我名尼沙陀，塵色既盡，妙色密圓，我從色相，得阿羅漢。 優波尼沙陀過去的修學過程，剛開始佛陀教授他的是觀察這個色身。說你現在什麼都不要觀，就整天注意你的色身就好。那麼他從不淨觀而觀到最後，塵色既盡，從有相的分別而產生厭離，到最後觀察這個色身當體即空、本自不...... (淨界法師)

欣樂作意 又諸菩薩，深心欣樂一切有情六種意樂所攝六種到彼岸修，亦願自身與此六種到彼岸修恆不相離，乃至安坐妙菩提座。如是菩薩，修此六種意樂所攝欣樂作意。 又諸菩薩，這個菩薩是發了菩提心，也具足空正見。他深心欣樂，出自內心地希望（這個欣樂就是希望），他希望一切有情...... (淨界法師)

所有的煩惱有一個中心點，就是自我意識。我們在剛開始是調伏煩惱，但是慢慢地，在深層的時候就挑戰自我意識了，這是一個生死關。 我們剛開始在修善的時候是有一個自我，認為我來造善業，來生也是由我來享受這個安樂的果報，剛開始是這樣思考的，這叫安樂道。 但這個思考是錯誤的...... (淨界法師)

（第一講） 阿彌陀佛！各位成佛之道上的同修們，道友們，大家晚上好。 今天因緣殊勝，感得我們有三百多人共聚此堂，來共同學修稀有難遇的佛法，所以本人也跟諸位一樣的法喜充滿，也希望今天有一個上好的殊勝緣起，大家共同的發心以此共業因果，召感我們在這個聞思講堂的大家庭中...... (宏海法師)

原文： 若正修淨業時，倘達摩大師，忽現在前，乃曰：吾有直指人心、見性成佛之禪，汝但舍置念佛，吾即以此禪授汝。但當向祖師作禮，謂我先已受釋迦如來念佛法門，發願受持，終身不易。祖師雖有深妙禪道，吾則不敢自違本誓也。 縱或釋迦如來，忽爾現身，謂曰：吾先說念佛法門，特...... (徹悟法師)

原文： 問曰：備修眾行，但能迴向，皆得往生，何以佛光普照，唯攝念佛者，有何意也？ 答曰：此有三義：一明親緣。眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生。彼此三業不相舍離，故名親緣也。 二明近緣。眾生願見佛...... (善導大師)

從來硬弩弦先斷： 縱觀憨山大師的一生，經歷坎坷，人生曲折，這是他的心路歷程因緣！他把人生的經驗總結出來，告訴我們分享：從來都是強弓硬弩的弦最容易折斷。雖然它很強硬，很有力量，但是當人們去使用它的時候，卻容易把它的弦弄斷。 每見鋼刀口易傷： 我們經常會看到，鋼刀...... (靜波法師)

有的知道求皈依，卻誤信邪師外道。有些人知道皈依，但是為什麼會誤入邪師外道呢？因為禁不住誘惑，因為禁不住某種熱鬧，所以自覺不自覺地就隨著好奇心去了！甚至迷戀世間的財寶、眷屬、生命等等。 一、迷戀財寶 因為迷戀就是貪著！不是說你不可以擁有，但是你貪著世間的財寶，那...... (靜波法師)

《佛說四十二章經》之第十章：喜施獲福 佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問曰：此福盡乎？佛言：譬如一炬之火，數千百人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。 所謂喜施獲福，什麼意思？隨喜人家的布施，歡喜布施，我們會因此獲得的福報、福德無量無邊！ 所...... (靜波法師)

【若有女人，厭女人身，盡心供養地藏菩薩畫像，及土石、膠漆、銅鐵等像，如是日日不退，常以華香、飲食、衣服、繒彩、幢旛、錢、寶物等供養，是善女人盡此一報女身，百千萬劫更不生有女人世界，何況復受？除非慈願力故，要受女身，度脫眾生；承斯供養地藏力故及功德力，百千萬劫不...... (夢參老和尚)

【未來世中。若有男子女人。不行善者。行惡者。乃至不信因果者。邪婬妄語者。兩舌惡口者。譭謗大乘者。如是諸業眾生。必墮惡趣。若遇善知識。勸令一彈指間歸依地藏菩薩。是諸眾生。即得解脫三惡道報。】 凡是不行善，行惡的，不信因果的，搞邪婬的，搞妄語的，搞兩舌的、惡口的，...... (夢參老和尚)

蓮池大師明朝聖僧，杭州人，俗姓沈，字佛慧，號蓮池。乃蓮宗八祖是也，受鄰人影響，寄心淨土，書生死事大四字於案頭，以自警策。三十二歲出家，主張念佛三昧有事一心與理一心。師精進念佛三昧，教化遠近，衲子云集，遂成叢林。臨終前遍辭緇素，自知時至，念佛坐化。眾請留囑，師曰...... (如本法師)

普發威光主藥神，得方便令念佛，滅一切眾生病解脫門。----- 《大方廣佛華嚴經》世主妙嚴品 這位普發威光主藥神，他有威德的光明，普遍能令眾生見到這種威光，就除去一切的疾病。他得到一種方便法門，能令眾生生出念佛的信心，念佛的願心，念佛的行心。總之，他先令眾生歡喜...... (宣化上人)

南無阿彌陀佛。各位吉祥。 歡迎大家來道場白華庵聽法，結這個殊勝的法緣。今天給大家講一則七天報恩的故事。 其實在我們現代的生活中，我們一輩子的遭遇經歷，甚至人與人之間遇到的各種各樣形態的這種因緣，都致使要麼欣然投入進去，可是這個因緣一轉，有時候又萬般地無奈，或者...... (宏海法師)

我們中國佛教弘揚中，最能夠落實到行處的，就是禪宗和淨土。但是禪宗和淨土的誤會也是非常之多，特別是在佛教史上修禪的行者，你比如說，從《壇經》這樣的一種萬法皆空的角度，說執著一個淨土是著相修行，天天念佛還是爭的生死輪迴，什麼持戒、忍辱、精進、禪定啊，都如同龜毛兔角...... (宏海法師)

說話是一門大學問，我們每一個人都有因為說話遭到過別人的白眼或讚歎的體驗。 同樣是一句話，不一樣的表情，不一樣的態度，別人的感覺都是不一樣的，表達的方式不同就給人家很大的反差。 我們老家有一句話：話是開心符，話也是利刃劍。這句話一直影響著我。以前我也不會說話，跟...... (定亮法師)

煩惱濁有五種： 第一種是貪。有了貪心，這也想要，那也想要；這也舍不得，那也放不下。不但永遠不能脫離娑婆世界，而且因為有了貪心，還會造出各種的業來。 第二種是瞋。遇到一些不如意的事情，就發怒，不能忍耐。因為起了瞋心，就又要造無窮無盡的惡業。 第三種是癡。一點兒都...... (廣行法師)

昨天有位同學對我訴苦說，在做事當中很煩惱，想出去一段時間。我對她說：你為什麼會煩惱呢？因為你每天都是在為我著想，認為每天所得到的，都不是你所需要的。總覺得除此之外，另外還有一個成佛的方法，所以總想再求一個什麼法來修。但是你已經求了那麼多的法，好好修了嗎？ 以前...... (如瑞法師)

你受的是皈依，如果不修行，不可靠的。你沒有慧、沒有定，皈依所受的效果很小，容易動搖。 你碰見一個有神通的人說：我能使你發財。或者你另外又找女人，你太太跟你吵架，他告訴你：我能使你太太不跟你吵架，能有些方法幫助你。這完全是邪道，絕對要不得。 凡是在五欲境財、色、...... (夢參老和尚)

我們無緣無故地傷害眾生，殺眾生，你不知道。 舉個例子說，我們早晨出來走路，你知道你腳下踩死那個小蟲子，你肉眼看不到的微小生命。 這告訴我們，假使你早晨一開始走路，你要念一個偈子： 從朝寅（yn）旦直至暮，一切眾生自迴護，若於足下喪其形，願汝（rǔ）即時生淨土，...... (夢參老和尚)

1、皈依三寶的意義：學佛必從受三皈 依起，三皈依是皈依佛、法、僧。受了三皈依，才算是佛教徒。雖研習佛教，若不皈依三寶，仍不為佛教徒。學佛之入門，以受三皈依為根本。如《大乘理趣六波羅蜜經皈依三寶品》中，如來答彌勒菩薩問：若欲求於阿耨多羅三藐三菩提涅槃者，應當皈依...... (界詮法師)

原夫本覺妙明，真如法界，智理無能所之分，依正絕自他之量。只因迷妄，徧計橫生，背覺性而九界雜陳，昧真境而三土幻現。勞我 世尊，垂慈設教，隨眾生根性，示無量法門：或顯了說，或隱覆說；或曲接偏機，漸令入道；或直設圓種，頓使開明；或從一法中，分別說為無量；或以異方便，...... (蕅益大師)

我們學佛以後，有三個重點可以修學：第一個是因緣，第二個是空性，第三個就是真如，這三個重點。 我們初學佛法，每一個人都是從因緣上去修證的，基本上沒什麼例外。我們剛開始修學，就是面對這些的因緣所生法，修學的重點只有一個，叫做深信業果，斷惡修善。 所以，剛開始在因緣...... (淨界法師)

佛法大海，信為能入，眾生對於至極圓頓、唯佛與佛乃能究竟的淨土法門，生信尤難。而信在淨土法門的修學中又起著關鍵性作用，何以故？淨土法門以信、願、行為三資糧，非信不足以啟願，非願不足以導行，非持名妙行不足以滿所願而證所信。三者具有內在鉤鎖、相輔相成的關係，信心不具...... (傳云法師)

古德云：塵勞迥脫事非常，什麼是塵勞？眼、耳、鼻、舌、身、意六根，攀緣色、聲、香、味、觸、法六塵而成勞。眼睛不管看什麼，看好的也好、看壞的也好，看久了以後就會疲勞，為什麼？ 外面的色塵刺激我們的眼睛，就昏沉、疲勞，就麻木了、中毒了，這就是勞。耳朵聽外面的聲塵，不...... (惟覺法師)

關於咒的發音，無論你念得多麼准，都是漢字發音，都不是梵文的元音發音，所以，不要特別執著，只要念著感覺不錯，能帶來身心的清淨，就可以了。如果這些漢字註音的咒，不靈，不准，佛陀絕對不會讓這種咒流傳到今日的，只要念，音不準，也會得到佛陀的冥冥中的加持，一定會產生不可...... (妙印法師)

先看總說，師修淨土，久而彌篤。這是一個總說，印光大師修淨土。有些人修淨土以後，他修一修就退轉了。但是印光大師他不是，久而彌篤。隨著時間越久，這個佛號越念越有味道，越念信心越堅強。這個篤就是真實，越加的真實。是怎麼個真實法呢？這以下分二段來說明，先看第一段。 老...... (淨界法師)

大磬響起，開悟在即。看我們當下能不能息滅妄想分別之心。如果大磬一響，因為正在追頂念佛當中，說不上哪一天哪一次，我們會有所體悟。 古來祖師大德教我們做功夫，五台山有位老和尚，他的房間只有不到十平方米，四面的牆上，東西南北方都貼著佛像。 別人問他：你晚上睡覺怎麼辦...... (如瑞法師)

問： 當前佛教界興起的般舟念佛是否如法？請慈悲開示。 大安法師答： 這也要注意了，現在教內各種怪異現象不斷地呈現。《般舟三昧經》是有這部經。當機者是跋陀和長者，跋陀和長者也就是《無量壽經》裡面講的賢護十六長者，賢護長者。他是一個倒駕慈航的菩薩，他的證位已經是十...... (大安法師)

阿逸多！是故告汝及天人世間阿修羅等，今此法門，付囑於汝。應當愛樂修習，乃至經一晝夜，受持讀誦，生希望心。於大眾中，為他開示。當令書寫，執持經卷。於此經中，生導師想。 阿逸多！是故菩薩摩訶薩，欲令無量諸眾生等，速疾安住不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，及欲見彼廣大莊嚴...... (大安法師)

經云：一稱南無佛，皆已成佛道。此言正因佛性，人人本具。故稱性所起緣，了、二因，必與正因同得究竟也。是以念佛三昧，名為三昧中王；普攝一切三昧。修此三昧，凡有三種：一者、惟念他佛，二者、惟念自佛，三者、自他俱念。修雖有三，成功則一。 一、念他佛者： 托阿彌陀佛果德...... (蕅益法師)

我們講開悟的《楞嚴》、成佛的《法華》，《楞嚴經》是開悟，《法華經》是成佛。 《楞嚴經》在找本性的時候，它偏重在體性上，偏重在空性。雖然我們講真如是不變性跟隨緣性，但是《楞嚴經》，你看它整個把心帶回家，它偏重在那個清淨的本體，偏重在從假入空這一部分，讓我們找到我...... (淨界法師)

這個事情是這樣：我們在無量劫的生命的流轉當中，經歷過很多很多次生命的經驗。有些經驗是痛苦的經驗，有些經驗是快樂的經驗。如果你經歷的是一種痛苦的經驗，對你臨終不會構成障礙的，這個問題不大。 問題在哪裡呢？我們每一次在三界流轉的時候，有些是快樂的經驗。這個地方是非...... (淨界法師)