或問: 念佛本極易之事,而成佛為甚難之事。佛道長遠,經中所云,必經三大阿僧祇劫,勤修六度萬行,方可得成。何以念佛即得成佛? 答曰: 修行法門,頓漸不同。漸則三祇煉行,百劫修因,方成佛道。頓則不歷僧祇,可獲法身,未可一概論也。 念佛乃是橫超生死,疾趣菩提,圓頓法...... (圓瑛法師)

在《地藏經》中,世尊對普廣曾說,若未來世有諸下賤等人,或奴或婢,乃至諸不自由之人,覺知宿業,要懺悔者,志心瞻禮地藏菩薩形像,乃至一七日中。念菩薩名可滿萬遍,如是等人,盡此報後,千萬生中,常生尊貴,更不經三惡道苦。所以懺悔業障,最好拜佛、拜菩薩。 記得當年我在昂...... (聖一老和尚)

准提咒之殊勝,有三種,不同餘咒。 (1)准提咒,總含一切諸真言故,一切真言,不能含准提,如大海能攝百川,百川不攝大海。 (2)准提壇法,人易辦故,但以一新鏡,未曾用者,便是壇法,不同餘咒,建辦壇法,須得揀選淨處,香泥塗地,廣造佛像,多用供具,方能成就。 (3)......

現前一念心性,本與佛同體。佛已久悟,而我猶迷。佛雖已悟,亦無所增;我雖猶迷,亦無所減。佛雖無增,以順性故,受大法樂;我雖無減,以背性故,遭極重苦。 佛於同體心性之中,雖受法樂,以同體大悲、無緣大慈,念念憶念於我,念念攝化於我;我於同體心性之中,雖遭眾苦,不知仰...... (徹悟大師)

善者可以為法,惡者可以為戒 這句話對我們來說是很重要的,怎麼說很重要呢?就是,所謂的善惡其實都是我們一心的顯現,都是我們自性的分別執取而已,並不是代表事物真實的善與惡的一面。 那麼,我們怎麼用才不被這些善惡所染呢? 就是以善為一個法則,見善思齊、見賢思齊,看到...... (弘恩法師)

素餃子很好吃,但做素餃子有些訣竅。做素餃子一般需要注意在餃子餡上做好工夫。按照個人口味的不同,您可以選擇不同口味的餃子餡,在食物營養塔配上有一定基礎的甚至可以開發自己喜歡的口味,餡子的好壞直接決定了餃子的質量。 一、胡蘿蔔餃 將胡蘿蔔擦絲剁爛+鹽+芹菜末+油......

問: 請問師父:如何才能打開心量,改掉不孝順、頂撞父母的惡習?我的心真的很苦! 永真法師答: 第一、憶父母恩,父母生我養我,推干就濕,寄予無限的希望,過去、現在都在為兒女付出,尤其是兒女的幼年時代,父母更是含辛茹苦,父母之恩,山高海深。 第二、要作報恩想,對於...... (永真法師)

佛法教導我們:人要自己掌握命運、掌握生死,就是避免我們到臨命終時手忙腳亂。如果由於你對人生的認識不清楚,到臨命終時手忙腳亂,你的恐懼和無知會給你帶來很多的痛苦! 所以我經常講,在這個世間,當一個人快走到生命盡頭的那一剎那,大多數人是痛苦地離開。當然,也有人平靜...... (宗性法師)

心能造業,心能轉業;業由心造,業隨心轉。心不能轉業,即為業縛;業不隨心轉,即能縛心。心何以能轉業?心與道合,心與佛合,即能轉業。業何以能縛心?心依常分,任運作受,即為業縛。 一切現前境界,一切當來果報,皆唯業所感,唯心所現。唯業所感故,前境來報,皆有一定,以業...... (徹悟大師)

有所求即遭受苦,沒有想要求時就快樂。 菩提達摩在論中說:世人長迷,處處貪著,名之為求。智者悟真,理將俗反,安心無為,形隨運轉,萬有斯空,無所願樂。功德黑暗,常相隨逐,三界久居,猶如火宅,有身皆苦,誰得而安?了達此處,故於諸有,息想無求。 經云:有求皆苦,無求則...... (了然法師)

原文: 若正修淨業時,倘達摩大師,忽現在前,乃曰:吾有直指人心、見性成佛之禪,汝但舍置念佛,吾即以此禪授汝。但當向祖師作禮,謂我先已受釋迦如來念佛法門,發願受持,終身不易。祖師雖有深妙禪道,吾則不敢自違本誓也。 縱或釋迦如來,忽爾現身,謂曰:吾先說念佛法門,特...... (徹悟法師)

原文: 問曰:備修眾行,但能迴向,皆得往生,何以佛光普照,唯攝念佛者,有何意也? 答曰:此有三義:一明親緣。眾生起行,口常稱佛,佛即聞之;身常禮敬佛,佛即見之;心常念佛,佛即知之。眾生憶念佛者,佛亦憶念眾生。彼此三業不相舍離,故名親緣也。 二明近緣。眾生願見佛...... (善導大師)

全國各地臨終助念團聯繫方式......

說話是一門大學問,我們每一個人都有因為說話遭到過別人的白眼或讚歎的體驗。 同樣是一句話,不一樣的表情,不一樣的態度,別人的感覺都是不一樣的,表達的方式不同就給人家很大的反差。 我們老家有一句話:話是開心符,話也是利刃劍。這句話一直影響著我。以前我也不會說話,跟...... (定亮法師)

煩惱濁有五種: 第一種是貪。有了貪心,這也想要,那也想要;這也舍不得,那也放不下。不但永遠不能脫離娑婆世界,而且因為有了貪心,還會造出各種的業來。 第二種是瞋。遇到一些不如意的事情,就發怒,不能忍耐。因為起了瞋心,就又要造無窮無盡的惡業。 第三種是癡。一點兒都...... (廣行法師)

原夫本覺妙明,真如法界,智理無能所之分,依正絕自他之量。只因迷妄,徧計橫生,背覺性而九界雜陳,昧真境而三土幻現。勞我 世尊,垂慈設教,隨眾生根性,示無量法門:或顯了說,或隱覆說;或曲接偏機,漸令入道;或直設圓種,頓使開明;或從一法中,分別說為無量;或以異方便,...... (蕅益大師)

佛法大海,信為能入,眾生對於至極圓頓、唯佛與佛乃能究竟的淨土法門,生信尤難。而信在淨土法門的修學中又起著關鍵性作用,何以故?淨土法門以信、願、行為三資糧,非信不足以啟願,非願不足以導行,非持名妙行不足以滿所願而證所信。三者具有內在鉤鎖、相輔相成的關係,信心不具...... (傳云法師)

關於咒的發音,無論你念得多麼准,都是漢字發音,都不是梵文的元音發音,所以,不要特別執著,只要念著感覺不錯,能帶來身心的清淨,就可以了。如果這些漢字註音的咒,不靈,不准,佛陀絕對不會讓這種咒流傳到今日的,只要念,音不準,也會得到佛陀的冥冥中的加持,一定會產生不可...... (妙印法師)

《心經》裡就是講涅槃三世諸佛的。怎麼叫涅槃?涅槃就是證到果位了,就是到四果阿羅漢都是有不生不滅的果位。那麼,這個不生不滅的十方諸佛,諸佛涅槃都是從念佛而來,這和文殊菩薩講的一模一樣啦,這裡文殊菩薩講的,皆從念佛而得生,故知念佛,諸法之王,汝當常念,令無休息。要...... (悟公上人)

經云:一稱南無佛,皆已成佛道。此言正因佛性,人人本具。故稱性所起緣,了、二因,必與正因同得究竟也。是以念佛三昧,名為三昧中王;普攝一切三昧。修此三昧,凡有三種:一者、惟念他佛,二者、惟念自佛,三者、自他俱念。修雖有三,成功則一。 一、念他佛者: 托阿彌陀佛果德...... (蕅益法師)

八萬四千法門,門門可以入道,念阿彌陀佛當然可以往生西方,可以了生死!不必一定另外再持咒來幫助。念佛不能往生的人,根本問題就是你念佛沒有用心,生死心不切,像唱歌一樣。 還有一點,你對娑婆世界的愛心不割古德曾說:愛不重不生娑婆,念不一不生極樂。你恩愛心若沒有很重,...... (會性法師)

佛教的咒語確實是有加持力的,楞嚴咒也是寺院每天早課都需要誦持的內容,法力非常殊勝。誦持楞嚴咒的時候,附近的諸佛菩薩、龍天護法都會停駐下來傾聽的。 記得很多年前,在剛剛學習楞嚴咒時,老和尚都會教我們在門口貼個字條演習楞嚴咒,請過往諸佛菩薩請勿駐聽,以免練習的時候...... (覺醒法師)

1.爾時佛告諸比丘:「於此眾中,我不見一法修行已、多修行已,受人中福,受天上福,得泥洹證,所謂不他婬,身體香潔,亦無邪想。」佛告諸比丘:「若有人貞潔不婬。便受天上。人中之福。是故,諸比丘!莫行邪婬以興婬意。如是,諸比丘!當作是學。」 --《增壹阿含經》 2.龍......

一 念佛最高古,能離生死苦; 託生寶蓮華,安居極樂土。 釋迦親口宣,遠公為初祖; 八萬四千門,此門第一數。 二 念佛能自肯,因同諸佛等; 天地為屋廬,煙霞當衿枕。 菩提似春生,煩惱如冰冷; 靜觀佛與人,無益亦無損。 三 念佛要進步,得失不容顧; 手持一串珠,腰...... (守培法師)

禪堂裡是講心地法門,沒有什麼好講的,扯來扯去是消磨時光,悟道就在一剎那,一下子就開悟了,扯這麼多干嘛?扯來扯去只是讓你生起信心,懂得因果,懂得一些佛法。 過去虛云老和尚也沒有這麼多的話講,從二祖慧可至六祖惠能和後來的祖師,個個都沒有什麼話好說的。 云門文偃祖師...... (佛源老和尚)

古云:不矜細行,終累大德,此之謂也。 這句話的意思就是:如果我們在一些細微處不注意,將來就會慢慢地養成懶散、放逸、怠惰、輕慢的心,將來想要提起正念用功,也提不起來了。 為什麼?養成了這種壞的習慣,就很難收攝了。這也就是古人說的防微杜漸的道理,所以,修行人一定要...... (弘恩法師)

人們通常認為在水上或稀薄的空氣裡行走是個奇跡。但我認為真正的奇跡並不是在水上行走,也不是在稀薄的空氣裡行走,而是在地球上行走。 人生是一次沒有終點的賽跑:你也許想知道你人生中最美好的時刻是否已經在你身後;你也許會認為它們尚未到來,但終將到來。 繁重的工作和生活...... (一行禪師)

焰口是佛教傳統的佛事儀式之一。瑜伽為印度語,意為相應,即手結密印,口誦真言,專意觀想,身口意相應,故曰瑜伽。焰口是佛經裡講的一種餓鬼,也叫面然,其行貌枯瘦,咽喉細得像針一樣,口吐火焰。 施放焰口,能令餓鬼得度,也是對亡者追薦的佛事之一。除了施食,以解除餓鬼的饑......

人在患病時往往力不從心、身心苦痛,特別需要關懷照料。而照看病人是非常不容易的事。俗話說久病床前無孝子,看護病人要有極大的細緻和耐心,忍受種種氣味、污穢、辛苦,還要體諒、安撫病人因身心不安而產生的偏執和挑剔。 故《梵網經》云: 若佛子,見一切疾病人,常應供養,如...... (理海法師)

《地藏菩薩本願經》中,釋迦牟尼佛講,從釋迦牟尼佛滅度之後,直到彌勒佛成佛之前,釋迦牟尼佛把娑婆世界的所有眾生都托付給了地藏王菩薩。 我們現在所有人都是釋迦牟尼佛托付給地藏王菩薩的,地藏王菩薩不能不特殊地慈悲我們,在原有的慈悲基礎上,還更加的慈悲。 為什麼?因為......

《八十華嚴》中說:菩薩摩訶薩有十種舍離魔業。也就是說大菩薩有十種行持,可以遠離魔業的障礙和困擾。 那麼是哪十種行持呢? 第一種:親近善知識,恭敬供養。 為什麼要親近善知識呢? 《八十華嚴》中說:若有淨信堅固心,常得親近善知識,一切諸佛與其力,此乃能入如來智。 ...... (皆仁法師)

信佛不能依佛之教法去行,則仍不能將佛性發揮出來。 佛之教法約有二: 甲、即為一切眾生說明宇宙人生之真理者。 此之真理,本為如來大覺悟中之所證明,其未覺悟人當然不能證明,故須用名字言說講明出來。此講明其理之言教等,即為佛教。如明各個人之生從何來,死從何去等,有十...... (太虛法師)

離殺生,得成就十離惱法 一、於諸眾生普施無畏。二、常於眾生起大慈心。三、永斷一切瞋恚習氣。四、身常無病。五、壽命長遠。六、恆為非人之所守護。七、常無惡夢、寢覺快樂。八、滅除怨結、眾怨自解。九、無惡道怖。十、命終生天。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,得佛......

未曾生我誰是我?生我之時我是誰?來時歡喜去時悲,合眼朦朧又是誰?(清順治) 這首偈語,出自清朝順治皇帝的〈讚僧詩〉。他說得很對,我們哪一個人知道自己是從哪裡來的?父母未生我之前我是誰? 人的身體由四大五蘊因緣和合而成,一旦離散,就變成另外一個人了。在五趣六道裡......

當今社會,人們急速向城市集中,都市街頭行色匆匆,而田間地頭日出而作、日落而歸的人群卻大幅度減少。現代社會步入了高效、高物質、高速度的生活,幾十年的時間變化可謂翻天覆地! 更嚴重的是,各種追求、理想時時刻刻牽引著人們的神經,幾乎沒有重新審視自己的時間,也幾乎沒有......

時不時聽病友說:醫生,我這個病就是靠念經才慢慢好起來的。或許有醫生會毫不客氣地說:你不要吃藥,光念經看看能好嗎? 對於這個問題,同時作為醫生和佛教徒,我想從以下兩個方面進行探討: 第一、佛教認為,人之病苦均為往昔或現世惡業之所累積,正如電影《無間道》所說:出來......

智者大師原文: 夫初欲入禪調身者。行人欲入三昧調身之宜。若在定外。行住進止。動靜運為。悉須詳審。若所作粗獷。則氣息隨粗。以氣粗故則心散難錄。兼復坐時煩憒。心不恬怡。身雖在定外。亦須用意逆作方便。後入禪時。須善安身得所。初至繩床。即須先安坐處。每令安穩。久久無妨......

佛陀又叫舍利弗尊者說道,我看到只要一心念佛,就可以往生到西方極樂世界去的大利益,所以才說一心念佛的話。如果有聽到我說一心念佛的眾生,就應該發願往生到西方極樂世界去。 我見是利,是利兩個字,是指一心念阿彌陀佛,就可以往生到西方極樂世界去的利益。利益有兩種的分別,...... (廣行法師)

有人做了這樣一個比喻,說身心浮動的人好比滾動的石頭,滾動的石頭無法長出苔蘚,從而也很難成為堅固不移的磐石。 現代人在為人處世往往缺少耐心,在一個地方住太久了就開始厭倦,讀書讀久了也不耐煩,工時間不長就計劃著跳槽。 你們看莊子描述的大鵬鳥,它在飛到九萬里高空之前...... (一誠長老)

問: 修淨土的人要不要兼持《楞嚴咒》與《往生咒》? 答: 《楞嚴咒》在叢林早課中都要誦念,此咒伏煩惱、消業障、開智慧的功德甚大。如有因緣,念佛之餘,兼持亦無妨,於《往生咒》亦復如是。 然往生正因,乃是信願持名,誠如蓮池大師開示:專持名號,猶勝持(往生)咒,亦勝......

舍利弗,若有善男子,善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂。 凡是學佛的男子,都可以叫做善男子,凡是學佛的女子也都可以叫做善女人。若是有善男子、善女人聽到有人說南無阿彌陀佛的聖號,就開始念南無阿彌陀佛的...... (廣行法師)

其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前。 念佛的人真能夠念到一心不亂,這個人到了壽命臨終時,阿彌陀佛跟觀世音菩薩、大勢至菩薩還有許多的菩薩、聲聞都會顯現在這個人面前,阿彌陀佛的手裡還會拿著這位念佛人最初發心念佛的時候,七寶池裡所生出來的一朵蓮花來迎接他。這個...... (廣行法師)

發菩提心是佛教常用術語,全稱為發阿耨多羅三藐三菩提心。又作無上菩提心、無上道心、無上道意、無上心、道心、道意、道念、覺意。菩提心是上求無上菩提之心,是一切諸佛成佛之種子,淨法長養之良田,若發起此心勤行精進,就能夠速成無上菩提。 菩提心是一切正願之始,菩提的根本......

佛說:又有一處從人本位,不依自性正覺而修習定慧的正三昧,卻懷有妄念而別修一種法門。他們借著精神存想,以堅固自身的形骸,而逍遙樂於山林之中,或者人跡所不能到的地方。這樣的共有十種仙道。 (一)地行仙:修習服食的法門。堅固形骸而不休息,由食物上達到目的,名為地行仙......

又舍利弗,極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞跋致。 佛陀又向舍利弗尊者說道,在極樂世界,眾生一旦往生到極樂世界之後,全部都會入到不退轉位。 不但是現在已經在西方極樂世界的,都是聲聞菩薩,就是陸陸續續往生到那裡去的眾生,也都是只有慢慢地往上修上去,沒有修退轉的。 阿鞞...... (廣行法師)

對親友不能太執著 親朋好友是因為各種因緣的積聚,在即生中成為親友的,因緣散了以後,這種關係就消失了。 其實佛教不排斥親情,並沒有說所有的情感全部都要拋棄,佛教中的修行次第各不相同。大家對親友特別執著,心裡時常憶念,打電話時也經常表現出對親友的愛執。然而我們對親......

念佛就是請佛住世,此引慈舟老法師開示:佛本無生滅,隨眾生心生而生,隨眾生心滅而滅。一念念佛一念生,念念念佛念念生。眾生心若能依佛而生,佛即依眾生心住,念佛豈不就是請佛住世嗎?望大家多念佛! 倓虛老法師在《念佛論》裡開示:念彌陀經,念一遍,就是把西方極樂世界的依......

最近,一段關於安樂死的家庭錄像在網絡上廣為流傳。沒有哀傷,更像是個小小的慶典。所有家人著正裝,唱起歌謠。老人舉起杯,微笑著吞下藥劑,他平靜地倒在了兒子懷裡,告別了人間。安樂死這一話題又一次席卷了網絡。 許多人渴望安樂死,甚至在前幾年有過好幾起孝子殺母的案件,因...... (聖玄法師)

眾生和諸佛,誰更重要? 有一次,寺院裡要舉行大的法會。從各地而來的法師與居士都到寺院來共襄盛舉。 法會的前一天,大家都一起出坡勞作,有的人莊嚴殿堂,有的人清掃寺院,還有的人在角落裡插花,準備為諸佛菩薩獻上最虔誠的供養這是多麼好的修福修慧的機會啊,大家都互相鼓勵...... (聖玄法師)

在《地藏十輪經》上,佛說能恭敬供養地藏菩薩摩訶薩,就能獲得一切所求,比如資具豐溢、求子、發財、祛病、延壽、免難等等。今天給道友們分享三種供養佛菩薩的方式。 我們平時供佛時,供品的多少與質量要看個人的能力而定。可是如果有能力卻不盡力供養,將最好的留給自己,次等的......

問: 稱讚淨土佛攝受經(阿彌陀經的另一個版本)裡講到,在臨終時阿彌陀佛和觀音菩薩、大勢至菩薩、無量聲聞弟子都會來到我們面前,前後圍繞,慈悲加持護佑我們,令心不亂,讓我們存正知正念。按照經文的順序,很有意思,這時候我們就不會貪戀人間和親情呀,為什麼很多人害怕臨終...... (永真法師)

臭皮囊,不久長,人生切莫逞豪強。 為王為宰為民卒,一旦無常夢一場。 勘破了,罷思量,各循造化過時光。 乾坤中有能仁旨,解使時人出苦殃。 且問著,是何旨,畢竟要從何所取? 智者深知是妙心,此心靈妙無堪比。 不蓋天,不擎地,萬象森羅何足計。 浩蕩虛玄古及今,誰云生...... (無明禪師)

唐 佛印禪師 貪他一臠臠還他,古今留言終不偽。 戒殺念佛兼放生,決到西方上品會。 宋慈受懷深法師 勸食素 吃肉何如咬菜根,且圖身口戒香薰。 莫言死後無因果,八兩須還他半斤。 釋願云 千百年來碗裡羹, 怨深似海恨難平。 後知世上刀兵劫, 但聽屠門夜半聲。 清 壽......

由於地藏菩薩悲願特重,所以他的功德是不可思議。《十輪經》卷一說:諸大菩薩所,於萬劫中,至心皈依,稱名念誦,禮拜供養求諸所願。不如有人於一食頃,至心皈依,稱名念誦,禮拜供養地藏菩薩,求諸所願,悉得滿足如如意寶,亦如伏藏。 經上又說:若至誠皈依文殊、彌勒等諸大菩薩...... (明暘法師)

和許多人一樣,我每天都要誦《大悲咒》,遇到不順心的事,會誦《大悲咒》祈求觀世音菩薩的加持,遇到怖畏厄難的事,也會誦《大悲咒》祈請觀世音菩薩慈悲化解。 過年的時候,遇到明象師叔,說起《大悲咒》,他講了一個很靈驗的故事: 夢魘 有一天,他正在睡覺的時候,好像魘著了...... (聖玄法師)

自古以來,叢林即是十方人士聚集之所,過去我國的四大名山、四大叢林、四大禪林,乃至八大宗派都各有其根本道場。在這些叢林道場中,不但年齡有老少、學歷有高低、年資有深淺,甚至有智愚賢不肖等。平日所居住的人數總在百人至千人以上,在求道參學的生活中,流傳了一些叢林術語,......

什麼是善的難易呢?古代大儒認為:克制自己的私慾須從難除的地方克除。這個先難,具體指:難舍能舍、難行能行、難忍能忍、難能而可貴。 先要從難處下手,容易的自然就做到了。儒家講求克己的功夫。克己,是克服自己的煩惱習氣。要從難克服的地方克服去。比如有人貪財,有人貪色,...... (廣行法師)

釋門萬行,以布施為先。所謂布施者,只是舍之一字耳。達者內舍六根,外舍六塵,一切所有,無不舍者。苟非能然,先從財上布施。 釋門是講佛門,佛門講菩薩行,方式方法無量無邊,佛門裡的萬種善行,但是總歸起來,不外乎布施,以布施為最重要,就是六度首先要修布施。所謂布施,只...... (廣行法師)

皈依有翻邪三皈、五戒三皈、八戒三皈、十戒三皈和具足戒三皈這五種。 剛開始受三皈依叫做翻邪三皈。皈依三寶是走進佛門的第一步。 有些人會說,我心好就行了。為什麼非要去皈依呢?有些人學佛啊,你叫他去皈依,他不敢皈依,他說:皈依了很麻煩的。皈依三寶啊,是皈向於三寶,以...... (廣行法師)

第一種是貪,有了貪心,就這樣也要、那樣也要,貪不到就發脾氣了。 第二種是瞋,這個就是愚癡。碰到一點點不稱心的事情你就發火,不能夠忍耐一點。因為發了這種的瞋心,就要造無窮無盡的惡業。 第三種是癡,你貪不到發嗔,就是愚癡。一點都不明白道理,是的也不曉得是,非的也是...... (悟公上人)

知歸子問曰:世事之大,莫越生死。一息不來,便屬後世。一念差錯,便墮輪迴。小子累蒙開誨念佛往生之法,其理甚明。又恐病來死至之時,心識散亂,仍慮他人惑動正念,忘失淨因。伏望重示歸徑之方,俾脫沉淪之苦。 師曰:善哉問也!凡一切人,命終欲生淨土,須是不得怕死。常念此身...... (善導大師)

在短暫的人生中,有的執著於事業、有的執著於愛情、有的執著於財物、有的醉生夢死等等,可謂人生百態。在眾生中能轉為人身非常之難,聽聞到佛法者更加的稀有,因此才有人身難得,佛法難聞。 在佛教經典中有種種的比喻化導大眾感悟人生難得之真理。比如將人身比作:穿針、撈針、龜......

問:大士尋聲救苦,是救於果者也,何以世間仍有許多苦惱,不蒙垂救耶? 答:佛菩薩之垂訓,在使眾生自己明白苦因,都從心起,心明則不惑,惡業自除,苦果自滅。倘自作業,佛亦無可奈何也。 至於尋聲救苦,乃大士慈悲願力,亦必人一心稱名,至心皈依,方得相應,正其一心稱名時,......

佛寶是指己修行而至福德、智慧圓滿究竟的人。法寶是指修行成佛的方法和道理。僧寶是指正在修學佛法,並協助他人修學佛法,護持眾生修學佛法的人。概括地說,三寶的含義為:佛為覺,覺而不迷。法為正,正而不邪。僧為淨,淨而不染。因此皈依三寶的含義是:發心翻舊日惡,依止覺而不...... (廣行法師)

問: 師父,晚上自己睡覺害怕怎麼辦?念什麼經,或者有什麼辦法可以消除恐懼心? 慧超法師答: 晚上自己睡覺感到害怕,原因有多種: 一、自己生活或環境及對未來沒有安全感。 二、患上精神抑鬱癥。 三、肝火旺盛,難以入睡,容易想入非非。 四、非人干擾,氣場緊張,氣氛不...... (慧超法師)