問: 修淨土的人要不要兼持《楞嚴咒》與《往生咒》? 答: 《楞嚴咒》在叢林早課中都要誦念,此咒伏煩惱、消業障、開智慧的功德甚大。如有因緣,念佛之餘,兼持亦無妨,於《往生咒》亦復如是。 然往生正因,乃是信願持名,誠如蓮池大師開示:專持名號,猶勝持(往生)咒,亦勝......

舍利弗,若有善男子,善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂。 凡是學佛的男子,都可以叫做善男子,凡是學佛的女子也都可以叫做善女人。若是有善男子、善女人聽到有人說南無阿彌陀佛的聖號,就開始念南無阿彌陀佛的...... (廣行法師)

其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前。 念佛的人真能夠念到一心不亂,這個人到了壽命臨終時,阿彌陀佛跟觀世音菩薩、大勢至菩薩還有許多的菩薩、聲聞都會顯現在這個人面前,阿彌陀佛的手裡還會拿著這位念佛人最初發心念佛的時候,七寶池裡所生出來的一朵蓮花來迎接他。這個...... (廣行法師)

發菩提心是佛教常用術語,全稱為發阿耨多羅三藐三菩提心。又作無上菩提心、無上道心、無上道意、無上心、道心、道意、道念、覺意。菩提心是上求無上菩提之心,是一切諸佛成佛之種子,淨法長養之良田,若發起此心勤行精進,就能夠速成無上菩提。 菩提心是一切正願之始,菩提的根本......

佛說:又有一處從人本位,不依自性正覺而修習定慧的正三昧,卻懷有妄念而別修一種法門。他們借著精神存想,以堅固自身的形骸,而逍遙樂於山林之中,或者人跡所不能到的地方。這樣的共有十種仙道。 (一)地行仙:修習服食的法門。堅固形骸而不休息,由食物上達到目的,名為地行仙......

又舍利弗,極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞跋致。 佛陀又向舍利弗尊者說道,在極樂世界,眾生一旦往生到極樂世界之後,全部都會入到不退轉位。 不但是現在已經在西方極樂世界的,都是聲聞菩薩,就是陸陸續續往生到那裡去的眾生,也都是只有慢慢地往上修上去,沒有修退轉的。 阿鞞...... (廣行法師)

對親友不能太執著 親朋好友是因為各種因緣的積聚,在即生中成為親友的,因緣散了以後,這種關係就消失了。 其實佛教不排斥親情,並沒有說所有的情感全部都要拋棄,佛教中的修行次第各不相同。大家對親友特別執著,心裡時常憶念,打電話時也經常表現出對親友的愛執。然而我們對親......

念佛就是請佛住世,此引慈舟老法師開示:佛本無生滅,隨眾生心生而生,隨眾生心滅而滅。一念念佛一念生,念念念佛念念生。眾生心若能依佛而生,佛即依眾生心住,念佛豈不就是請佛住世嗎?望大家多念佛! 倓虛老法師在《念佛論》裡開示:念彌陀經,念一遍,就是把西方極樂世界的依......

最近,一段關於安樂死的家庭錄像在網絡上廣為流傳。沒有哀傷,更像是個小小的慶典。所有家人著正裝,唱起歌謠。老人舉起杯,微笑著吞下藥劑,他平靜地倒在了兒子懷裡,告別了人間。安樂死這一話題又一次席卷了網絡。 許多人渴望安樂死,甚至在前幾年有過好幾起孝子殺母的案件,因...... (聖玄法師)

眾生和諸佛,誰更重要? 有一次,寺院裡要舉行大的法會。從各地而來的法師與居士都到寺院來共襄盛舉。 法會的前一天,大家都一起出坡勞作,有的人莊嚴殿堂,有的人清掃寺院,還有的人在角落裡插花,準備為諸佛菩薩獻上最虔誠的供養這是多麼好的修福修慧的機會啊,大家都互相鼓勵...... (聖玄法師)

在《地藏十輪經》上,佛說能恭敬供養地藏菩薩摩訶薩,就能獲得一切所求,比如資具豐溢、求子、發財、祛病、延壽、免難等等。今天給道友們分享三種供養佛菩薩的方式。 我們平時供佛時,供品的多少與質量要看個人的能力而定。可是如果有能力卻不盡力供養,將最好的留給自己,次等的......

問: 稱讚淨土佛攝受經(阿彌陀經的另一個版本)裡講到,在臨終時阿彌陀佛和觀音菩薩、大勢至菩薩、無量聲聞弟子都會來到我們面前,前後圍繞,慈悲加持護佑我們,令心不亂,讓我們存正知正念。按照經文的順序,很有意思,這時候我們就不會貪戀人間和親情呀,為什麼很多人害怕臨終...... (永真法師)

臭皮囊,不久長,人生切莫逞豪強。 為王為宰為民卒,一旦無常夢一場。 勘破了,罷思量,各循造化過時光。 乾坤中有能仁旨,解使時人出苦殃。 且問著,是何旨,畢竟要從何所取? 智者深知是妙心,此心靈妙無堪比。 不蓋天,不擎地,萬象森羅何足計。 浩蕩虛玄古及今,誰云生...... (無明禪師)

唐 佛印禪師 貪他一臠臠還他,古今留言終不偽。 戒殺念佛兼放生,決到西方上品會。 宋慈受懷深法師 勸食素 吃肉何如咬菜根,且圖身口戒香薰。 莫言死後無因果,八兩須還他半斤。 釋願云 千百年來碗裡羹, 怨深似海恨難平。 後知世上刀兵劫, 但聽屠門夜半聲。 清 壽......

由於地藏菩薩悲願特重,所以他的功德是不可思議。《十輪經》卷一說:諸大菩薩所,於萬劫中,至心皈依,稱名念誦,禮拜供養求諸所願。不如有人於一食頃,至心皈依,稱名念誦,禮拜供養地藏菩薩,求諸所願,悉得滿足如如意寶,亦如伏藏。 經上又說:若至誠皈依文殊、彌勒等諸大菩薩...... (明暘法師)

和許多人一樣,我每天都要誦《大悲咒》,遇到不順心的事,會誦《大悲咒》祈求觀世音菩薩的加持,遇到怖畏厄難的事,也會誦《大悲咒》祈請觀世音菩薩慈悲化解。 過年的時候,遇到明象師叔,說起《大悲咒》,他講了一個很靈驗的故事: 夢魘 有一天,他正在睡覺的時候,好像魘著了...... (聖玄法師)

自古以來,叢林即是十方人士聚集之所,過去我國的四大名山、四大叢林、四大禪林,乃至八大宗派都各有其根本道場。在這些叢林道場中,不但年齡有老少、學歷有高低、年資有深淺,甚至有智愚賢不肖等。平日所居住的人數總在百人至千人以上,在求道參學的生活中,流傳了一些叢林術語,......

什麼是善的難易呢?古代大儒認為:克制自己的私慾須從難除的地方克除。這個先難,具體指:難舍能舍、難行能行、難忍能忍、難能而可貴。 先要從難處下手,容易的自然就做到了。儒家講求克己的功夫。克己,是克服自己的煩惱習氣。要從難克服的地方克服去。比如有人貪財,有人貪色,...... (廣行法師)

釋門萬行,以布施為先。所謂布施者,只是舍之一字耳。達者內舍六根,外舍六塵,一切所有,無不舍者。苟非能然,先從財上布施。 釋門是講佛門,佛門講菩薩行,方式方法無量無邊,佛門裡的萬種善行,但是總歸起來,不外乎布施,以布施為最重要,就是六度首先要修布施。所謂布施,只...... (廣行法師)

皈依有翻邪三皈、五戒三皈、八戒三皈、十戒三皈和具足戒三皈這五種。 剛開始受三皈依叫做翻邪三皈。皈依三寶是走進佛門的第一步。 有些人會說,我心好就行了。為什麼非要去皈依呢?有些人學佛啊,你叫他去皈依,他不敢皈依,他說:皈依了很麻煩的。皈依三寶啊,是皈向於三寶,以...... (廣行法師)

第一種是貪,有了貪心,就這樣也要、那樣也要,貪不到就發脾氣了。 第二種是瞋,這個就是愚癡。碰到一點點不稱心的事情你就發火,不能夠忍耐一點。因為發了這種的瞋心,就要造無窮無盡的惡業。 第三種是癡,你貪不到發嗔,就是愚癡。一點都不明白道理,是的也不曉得是,非的也是...... (悟公上人)

知歸子問曰:世事之大,莫越生死。一息不來,便屬後世。一念差錯,便墮輪迴。小子累蒙開誨念佛往生之法,其理甚明。又恐病來死至之時,心識散亂,仍慮他人惑動正念,忘失淨因。伏望重示歸徑之方,俾脫沉淪之苦。 師曰:善哉問也!凡一切人,命終欲生淨土,須是不得怕死。常念此身...... (善導大師)

在短暫的人生中,有的執著於事業、有的執著於愛情、有的執著於財物、有的醉生夢死等等,可謂人生百態。在眾生中能轉為人身非常之難,聽聞到佛法者更加的稀有,因此才有人身難得,佛法難聞。 在佛教經典中有種種的比喻化導大眾感悟人生難得之真理。比如將人身比作:穿針、撈針、龜......

問:大士尋聲救苦,是救於果者也,何以世間仍有許多苦惱,不蒙垂救耶? 答:佛菩薩之垂訓,在使眾生自己明白苦因,都從心起,心明則不惑,惡業自除,苦果自滅。倘自作業,佛亦無可奈何也。 至於尋聲救苦,乃大士慈悲願力,亦必人一心稱名,至心皈依,方得相應,正其一心稱名時,......

佛寶是指己修行而至福德、智慧圓滿究竟的人。法寶是指修行成佛的方法和道理。僧寶是指正在修學佛法,並協助他人修學佛法,護持眾生修學佛法的人。概括地說,三寶的含義為:佛為覺,覺而不迷。法為正,正而不邪。僧為淨,淨而不染。因此皈依三寶的含義是:發心翻舊日惡,依止覺而不...... (廣行法師)

問: 師父,晚上自己睡覺害怕怎麼辦?念什麼經,或者有什麼辦法可以消除恐懼心? 慧超法師答: 晚上自己睡覺感到害怕,原因有多種: 一、自己生活或環境及對未來沒有安全感。 二、患上精神抑鬱癥。 三、肝火旺盛,難以入睡,容易想入非非。 四、非人干擾,氣場緊張,氣氛不...... (慧超法師)

廁室銘:大小便時,毋忘正念。九孔常流,此身可厭。何當棄舍?蓮胎轉變。念念彌陀,西方定現。《省庵法師語錄》 《廁室銘》曰:每當我們大小便時,千萬不要忘記正念。身體九個孔洞流出污穢之物,凡夫這個身體確實可厭。 我們為何應當舍棄這具凡夫身體?因為轉生彌陀淨土之後,就...... (省庵法師)

以前有幾個儒生,去拜見中峰禪師 ,提出一個問題說:佛教有善惡報應,如影隨形的說法,和事實不符合。比如某人行善,為什麼他的子孫卻不興旺;而某人行惡,家門反而隆盛,所以佛的說法沒有根據。 中峰禪師就說:凡夫的情慮沒有洗滌乾淨,智慧眼沒有開啟,所以,往往顛倒,常常把...... (廣行法師)

示法源 念佛工夫,只貴真實信心。第一要信我是未成之佛,彌陀是已成之佛,其體無二。次信娑婆的是苦,安養的可歸,熾然欣厭。次信現前一舉一動,皆可迴向西方。 若不迴向,雖上品善,亦不往生;若知迴向,雖誤作惡行,速斷相續心,起殷重懺悔,懺悔之力,亦能往生。況持戒修福,...... (蕅益大師)

因緣的聚合與離散,我們要接受無常變化的自然法則。 這種因緣的組合很正常,比如離散啊、歡聚啊;生啊、死啊一切存在的現象都很正常,只是我們需要這樣的現象來鍛煉自己的心性! 我們已經講過,龍樹菩薩《中觀論》告訴我們:不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來亦不出,能......

一、信生必有死。(普天之下。從古至今。曾無一人逃得。) 二、信人命無常。(出息雖存。入息難保。一息不來。即為後世。) 三、信輪迴路險。(一念之差。便墮惡趣。得人身如爪上土。失人身者。如大地土。) 四、信苦趣時長。(三途一報五千劫。再出頭來是幾時。) 五、信佛語...... (徹悟大師)

如今,化太歲、謝太歲的法事在中國民間十分盛行。 在寺院裡,也會隨順眾生的願望,在法會中供養摩利支天菩薩,來祈願禳災除障,而在道教科儀中,則禮敬斗姆元君來祈福解厄。 這又是怎樣一段淵源,這種化太歲的法事有沒有什麼道理呢? 這件事,咱們先從二師兄豬八戒說起! 1、...... (聖玄法師)

一、煞有介事型 張口閉口,便是頂禮某大德;對人言必稱菩薩。就連放生回來嘴裡也說的是:今天放了十隻鳥菩薩,十條魚菩薩但是,無論是誰一旦說了幾句他不愛聽的話,臉馬上沉下來了,心情不好時,別說頂禮了,別說什麼菩薩,就連僧寶他都給你頂嘴回去。 二、生不如死型 張口閉口...... (通覺法師)

一者禮敬諸佛 禮者、身禮拜。敬者、語意恭敬。諸者、不定之詞。或禮過去佛、或禮現在佛、或禮未來佛、皆約事相說。若約法性佛、則無三際之分。然禮法性佛、不離事相佛、禮事相佛、亦不離法性佛。禮法身佛亦即是禮報化佛。依勒那法師有七種禮、賢首宗之圭峰大師加三種禮、成十禮、...... (慈舟法師)

閑居之地, 指視昭然, 吾雖掩之甚密, 文之甚巧, 而肺肝早露, 終難自欺, 被人覷破, 不值一文矣,烏得不懍懍? 閑居之地,就是獨居的地方。指視昭然,十目所視,十指所指。我們掩藏得再密,文之甚巧,文是文飾,自己的行為雖然掩飾得巧妙,其實肺肝早露、終難自欺。肺...... (廣行法師)

敬白道場說眾等,今為施主某甲及諸眾生,歸命十方諸佛,龍宮法藏,舍利真形,菩薩大士,緣覺聲聞等。現在道場,證明懺悔。又白。天曹地府,閻天子,五道太山,三十六王,地獄典領,天神,地神,虛空神,山林河海一切靈只祇,及眾賢聖等,各有天通道眼,他心宿命,漏盡智人,現在道...... (善導大師)

彌天之惡,猶可悔改。古人有一生作惡,臨死悔悟,發一善念,遂得善終者。謂一念猛厲,足以滌百年之惡也。 一個人只要一口氣還在,即使造了很大的重罪,還是可以懺悔淨除的。古時有的人一生造惡,臨終遇大善知識,覺悟發了一念善心,因而得到善終。《楞嚴經》上講得明白,佛陀告訴...... (廣行法師)

在道場裡要尊重三寶,要懂禮儀,要守規矩。站有個站的樣子,不能歪,不能斜,不能亂講話,不能不正眼看人,說話的語氣更是要注意。 尤其是女眾說話時柔聲細語,嬌啼啼的女人氣特別足,不好。走起路來像楊柳一樣地擺來擺去,好好的路你就好好的走,在師父這裡你就規規矩矩的。不要...... (容通法師)

根機利一點的人,用功起來,不算一回事,不假修證,當體本真,無欠無餘,清淨光明,不從他得,皆自本有。惟在你們不能如是行去!病在那裡?就是一個障字。 我們本來沒有迷,因障而有迷,障去即悟;生死因障而有,若無障,生死亦無。倘若把障去了,我們的本來面目,自然會現前的。...... (來果禪師)

古德撰述,每設問答,遣除惑疑,翼讚淨土,厥功偉矣。宋代而後,迄於清初,禪宗最盛,其所致疑多原於此。今則禪宗漸衰,未勞攻破。而復別有疑義,盛傳當時。若不商榷,或致詿亂。故於萬壽講次,別述所見,冀息時疑。匪曰好辨,亦以就正有道耳。 問: 當代弘揚淨土宗者,恆謂專持...... (弘一大師)

勸君一:專心常念波羅蜜,勤修六度向菩提,五濁三塗自然出。 勸君二:夫人出世莫求利,縱然求得暫時間,須臾不久歸蒿裡。 勸君三:人身難得大須慚,晝夜六時常念佛,勤修三寶向伽藍。 勸君四:努力經營修善事,莫言少壯好光容,未委前程是何處? 勸君五:尋思地獄真成苦,眼前......

世人愚迷,不見般若。口說般若,心中常愚。常自言我修般若,念念說空,不識真空。般若無形相,智慧心即是;若作如是解,即名般若智。 何名般波蜜?此是西國語,唐言到彼岸。解義離生滅,著境生滅起,如水有波浪,即是為此岸,離境無生滅,如水常通流,即名於彼岸,故號波羅蜜。-...... (惟因老和尚)

我們對待子女,寬嚴把握要有度。對不同年齡段的孩子,在不同的社會大環境下,要採取不同的方式。15 歲的孩子已經有一定的獨立思考能力了,所以要講道理為主。一味地苛責就可能造成嚴重的逆反和不良的後果。 老師對學生生氣,乃至父母對孩子發脾氣,哪能憤怒到不可理喻的程度呢...... (廣行法師)

最近有人留言說,因為玄奘大師和虛云老和尚等大德都發願往生彌勒淨土,所以他對彌勒菩薩所在的淨土心生嚮往,想要了解多一些。那今天我們就來談談彌勒淨土的那些事。 彌勒淨土,指的是欲界六天中的第四天兜率天。因為兜率天的內院常常是一生補處菩薩所生之地,而彌勒菩薩也將會在...... (皆仁法師)

學佛從來都看不見自己的過失,怎麼去改過呢?不改過怎麼進步呢?既然無過可改、無步可進,又怎麼會不退步呢?所以常常說,學佛一年,佛在眼前;學佛三年,佛在天邊,最後會變成佛油子的狀態。背道而馳怎麼能解脫呢? 佛弟子最重要的是早晚功課,早晚功課不是念給佛菩薩聽的。早課...... (廣行法師)

我們修行要了生死、成佛道。首先我們要發長遠心、精進心,要吃得苦中苦,方能成為人上人。我們現在是貪瞋癡三毒充盈的罪惡生死凡夫,如果想要了生死,就要下一番苦功,要精進用功辦道。 雖然說我們的修淨土法門是方便、捷徑的法門,但是還是要下苦功夫。我們要從心底下功夫,從心...... (本昌大和尚)

有人問我,佛來佛斬是初學者,還是有禪修經驗的人才能去做去修的?佛來佛斬、魔來魔斬,這是禪宗的典故。我們講淨土的去討論這些事情不合適。 禪宗是以空門來入佛法修行的,既然是空那所有的東西都得空掉,不能有任何的執著。任何的念頭生起,無論是佛,無論是魔都得破除掉,就用...... (容通法師)

念佛,三歲孩童也能也會;若論究竟有沒有功夫,就大有問題了。 若照顧不到法身,自性彌陀,若不知道自心是佛,佛是自心,自心具法身,自心作佛,就還是不會念,所以說八十老翁也還念不會。 有些膽大心粗的人,說我念佛念的很久了,在作事時都能念佛了,可不知道但是口念啊! 不...... (慈舟法師)

孔夫子生在春秋時代,這個時候是周朝,周朝到了後期,王室衰弱,名家諸侯對週天子大多是陽奉陰違,各自藏有私心,擴展自己的勢力,所以春秋是一個動亂的社會。孔夫子生在這個時代,也是感慨萬千。 那個時候的諸大夫們,大夫是國君、諸侯的助手,相當於現在的總理、部長。他們見多...... (廣行法師)

很多人看了游本昌老先生主演的《濟公遊記》這部電視劇,被濟公的扶危濟貧、為百姓解憂解難、打抱不平、除暴安良的精神所感動。但也對其劇中所刻畫的破帽破扇破鞋、神智瘋癲、不受戒律拘束、嗜好酒肉,舉止似癡若狂的形象所不解。 酒肉穿腸過,佛祖心中留。這句流傳很廣,幾乎成了......

能為世間賢人善人,敦倫盡分,閑邪存誠。只有按照佛陀開示的諸惡莫作,眾善奉行,才能在佛法的修學上,得到佛法的真實利益,否則就不能真實做人,也絕不可能真誠學佛。人格不成,佛格怎麼能成呢? 作為在家的佛弟子,在家的居士,無論男居士還是女居士,必須要盡一個在家人的職責...... (廣行法師)

佛教不但在理論上博大精深,而且具體表現在實踐上,是學修結合、解行並重的。要行,布施是萬行之首!布施最主要的目的就是消除貪心,消除我執。在實際行動中,能夠舍棄我自己的一切,雖然有舍就有得,但也不要執著於得。 布施分為三種:財布施、法布施、無畏布施。 財布施就是周...... (惟賢法師)

當受到傷害,遭受痛苦的時候,我們會覺得天塌了,地陷了。這都是錯誤的!其實遭受這些,也有很多功德。 首先,通過這些可以對輪迴,對世間生起厭離心。 我們是怎麼進入佛門,開始學修佛法的?就是由於遭受一些坎坷或挫折。當你遭受痛苦,受到傷害的時候,應該去找它的根源。我為......

在唐朝的時候,有一位永明延壽禪師,大師在《萬善同歸集》裡面總結了念佛的十種功德,我們知道這些念佛的功德以後,對念佛法門就更加有信心,那是哪十種功德呢? 一、晝夜常得諸天大力神將並諸眷屬隱形守護。 在《阿彌陀經》或者其他淨土經典裡,都講到念佛之人會得到佛菩薩和龍......

茲據淨土三經及祖師之釋,略明阿彌陀佛四十八種德相。 一、住立空中的佛。《觀經》第七觀云:無量壽佛住立空中,觀世音、大勢至,是二大士侍立左右,光明熾盛,不可具見。念佛之人,阿彌陀佛常住其頂。 二、指方立相的佛。第八觀云:諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中。是心作......

在中國佛學院,常對學生講起古人的一句話:志不立,天下無可成之事。 志很重要,在勤修苦學之前,首先要志存高遠。沒有立下一個高遠的志向,勤修苦學就沒有一個方向。 我給他們打比方說,如果你的目標只是餬口,只想在這個領域有一小塊立足之地,那你的學習就會淺嘗輒止,假如說...... (一誠法師)

咒最大的作用就是斷除妄想,去除思慮。持咒,要注意三點:無斷,無慮,無住。也即是,無間斷,無思慮,無留住。 1. 無間斷: 念咒有四步:受讀誦持。 受:先要找一個,自己喜歡的咒語,最好有一定的長度的,比如寶篋印,大悲咒,佛頂尊勝。 讀:然後是讀,多讀,讀通順了,......

北宋時期傑出的思想家、政治家、文學家范仲淹(989 ~1052),字希文,江蘇吳縣(1995 年撤縣併入蘇州市)人,卒謚文正,追封楚國公。 先生幼孤家貧,即胸懷大志,以天下為己任。他曾遇到一位相士:您看我以後能做宰相嗎?相士說:小小年紀,口氣不小。范仲淹又說:...... (廣行法師)

故無論粗細妄念,均須起滅隨無而善護修。 妄念有粗有細,粗妄和細妄有什麼不同呢?粗妄,就是對境生心。於順境而喜,於逆境而憂,不知不覺地跟著境界跑。我們要把這個粗妄先斬斷,曉得一切外境都是假的,如空花水月、了不可得。 《金剛經》云:一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如...... (元音老人)

接著介紹受持八關齋戒的功德。為什麼在家眾受五戒之後,還要受持八關齋戒呢?因為五戒的果報,最多隻是人天而已。雖說發菩提心受持五戒,最後就能通向佛果,但這畢竟是比較遙遠的一條路,受持五戒與最終成佛的關係,相對來說還是比較疏遠的。 八關齋戒就不一樣了,八關齋戒是在家...... (良因法師)

在利益面前時的抉擇 利益面前,很多人都會扯下偽裝。這個時候,通常是識人、辨人的最佳時刻。 如果一個人為了自己的利益,可以不顧良心,可以不要親情,可以拋棄道義,這樣的人你還敢相信嗎? 還是趁早遠離的好!否則,一旦和他產生利益的衝突,你必定會傷心透頂! 而如果一個...... (廣行法師)

引言 天在人們的心中具有特殊的含義,它是美好、自在、富足、遠離苦難的代名詞。同時,天也是人們心目中的主宰和依靠,人們認為它決定著人們的命運禍福,天人的生活是普通人所認為的理想生活。華夏文明自古以來也一直有崇拜天的情懷,如儒家祭祀時把祭天 排在第一位,道家有天人...... (德典法師)

世人無論見不見鬼,都常說見鬼;無論怕不怕鬼,都樂於看到鬼之傳奇的上演。在上古時期,人們就有了鬼的觀念,《左傳》等古籍中就記載了不少關於鬼的內容。人們將祭祀作為一件極其重要的事情來對待,而祭祀的對像,便是鬼神。按照民間一般的觀念,人死後會變鬼,生時為陽間之人,死...... (道爽法師)

文中說到【以聲聞居首者。其故何也。一因聲聞。割愛辭親。出家修道。剃髮染衣。具出世之相故】。我這裡還要給大家說一下,我們知道佛曾經說過,在家修行也能證得聲聞果,但是最高只能證得第三果阿那含。這裡說的聲聞果實際上就是指阿羅漢,是聲聞四果,是聲聞最高的極果。要證得聲...... (容通法師)

曾看過一些帖子,上面是彙集了各種高學歷高文憑的出家人。對於那些選擇學佛或者出家的人來說,我為他們的選擇感到欣慰。 但這種帖子讓很多人產生一種錯覺,好像沒有文化都不好意思出家,至少要大學文憑才有出家資格。佛教什麼時候有了如此門檻? 還有一些高學歷的人,出家後看不...... (耀行法師)