或問： 念佛本極易之事，而成佛為甚難之事。佛道長遠，經中所云，必經三大阿僧祇劫，勤修六度萬行，方可得成。何以念佛即得成佛？ 答曰： 修行法門，頓漸不同。漸則三祇煉行，百劫修因，方成佛道。頓則不歷僧祇，可獲法身，未可一概論也。 念佛乃是橫超生死，疾趣菩提，圓頓法...... (圓瑛法師)

在《地藏經》中，世尊對普廣曾說，若未來世有諸下賤等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業，要懺悔者，志心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中。念菩薩名可滿萬遍，如是等人，盡此報後，千萬生中，常生尊貴，更不經三惡道苦。所以懺悔業障，最好拜佛、拜菩薩。 記得當年我在昂...... (聖一老和尚)

准提咒之殊勝，有三種，不同餘咒。 （1）准提咒，總含一切諸真言故，一切真言，不能含准提，如大海能攝百川，百川不攝大海。 （2）准提壇法，人易辦故，但以一新鏡，未曾用者，便是壇法，不同餘咒，建辦壇法，須得揀選淨處，香泥塗地，廣造佛像，多用供具，方能成就。 （3）......

現前一念心性，本與佛同體。佛已久悟，而我猶迷。佛雖已悟，亦無所增；我雖猶迷，亦無所減。佛雖無增，以順性故，受大法樂；我雖無減，以背性故，遭極重苦。 佛於同體心性之中，雖受法樂，以同體大悲、無緣大慈，念念憶念於我，念念攝化於我；我於同體心性之中，雖遭眾苦，不知仰...... (徹悟大師)

善者可以為法，惡者可以為戒 這句話對我們來說是很重要的，怎麼說很重要呢？就是，所謂的善惡其實都是我們一心的顯現，都是我們自性的分別執取而已，並不是代表事物真實的善與惡的一面。 那麼，我們怎麼用才不被這些善惡所染呢？ 就是以善為一個法則，見善思齊、見賢思齊，看到...... (弘恩法師)

素餃子很好吃，但做素餃子有些訣竅。做素餃子一般需要注意在餃子餡上做好工夫。按照個人口味的不同，您可以選擇不同口味的餃子餡，在食物營養塔配上有一定基礎的甚至可以開發自己喜歡的口味，餡子的好壞直接決定了餃子的質量。 一、胡蘿蔔餃 將胡蘿蔔擦絲剁爛+鹽+芹菜末+油......

問： 請問師父：如何才能打開心量，改掉不孝順、頂撞父母的惡習？我的心真的很苦！ 永真法師答： 第一、憶父母恩，父母生我養我，推干就濕，寄予無限的希望，過去、現在都在為兒女付出，尤其是兒女的幼年時代，父母更是含辛茹苦，父母之恩，山高海深。 第二、要作報恩想，對於...... (永真法師)

佛法教導我們：人要自己掌握命運、掌握生死，就是避免我們到臨命終時手忙腳亂。如果由於你對人生的認識不清楚，到臨命終時手忙腳亂，你的恐懼和無知會給你帶來很多的痛苦！ 所以我經常講，在這個世間，當一個人快走到生命盡頭的那一剎那，大多數人是痛苦地離開。當然，也有人平靜...... (宗性法師)

心能造業，心能轉業；業由心造，業隨心轉。心不能轉業，即為業縛；業不隨心轉，即能縛心。心何以能轉業？心與道合，心與佛合，即能轉業。業何以能縛心？心依常分，任運作受，即為業縛。 一切現前境界，一切當來果報，皆唯業所感，唯心所現。唯業所感故，前境來報，皆有一定，以業...... (徹悟大師)

有所求即遭受苦，沒有想要求時就快樂。 菩提達摩在論中說：世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。功德黑暗，常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達此處，故於諸有，息想無求。 經云：有求皆苦，無求則...... (了然法師)

原文： 若正修淨業時，倘達摩大師，忽現在前，乃曰：吾有直指人心、見性成佛之禪，汝但舍置念佛，吾即以此禪授汝。但當向祖師作禮，謂我先已受釋迦如來念佛法門，發願受持，終身不易。祖師雖有深妙禪道，吾則不敢自違本誓也。 縱或釋迦如來，忽爾現身，謂曰：吾先說念佛法門，特...... (徹悟法師)

原文： 問曰：備修眾行，但能迴向，皆得往生，何以佛光普照，唯攝念佛者，有何意也？ 答曰：此有三義：一明親緣。眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生。彼此三業不相舍離，故名親緣也。 二明近緣。眾生願見佛...... (善導大師)

全國各地臨終助念團聯繫方式......

說話是一門大學問，我們每一個人都有因為說話遭到過別人的白眼或讚歎的體驗。 同樣是一句話，不一樣的表情，不一樣的態度，別人的感覺都是不一樣的，表達的方式不同就給人家很大的反差。 我們老家有一句話：話是開心符，話也是利刃劍。這句話一直影響著我。以前我也不會說話，跟...... (定亮法師)

煩惱濁有五種： 第一種是貪。有了貪心，這也想要，那也想要；這也舍不得，那也放不下。不但永遠不能脫離娑婆世界，而且因為有了貪心，還會造出各種的業來。 第二種是瞋。遇到一些不如意的事情，就發怒，不能忍耐。因為起了瞋心，就又要造無窮無盡的惡業。 第三種是癡。一點兒都...... (廣行法師)

原夫本覺妙明，真如法界，智理無能所之分，依正絕自他之量。只因迷妄，徧計橫生，背覺性而九界雜陳，昧真境而三土幻現。勞我 世尊，垂慈設教，隨眾生根性，示無量法門：或顯了說，或隱覆說；或曲接偏機，漸令入道；或直設圓種，頓使開明；或從一法中，分別說為無量；或以異方便，...... (蕅益大師)

佛法大海，信為能入，眾生對於至極圓頓、唯佛與佛乃能究竟的淨土法門，生信尤難。而信在淨土法門的修學中又起著關鍵性作用，何以故？淨土法門以信、願、行為三資糧，非信不足以啟願，非願不足以導行，非持名妙行不足以滿所願而證所信。三者具有內在鉤鎖、相輔相成的關係，信心不具...... (傳云法師)

關於咒的發音，無論你念得多麼准，都是漢字發音，都不是梵文的元音發音，所以，不要特別執著，只要念著感覺不錯，能帶來身心的清淨，就可以了。如果這些漢字註音的咒，不靈，不准，佛陀絕對不會讓這種咒流傳到今日的，只要念，音不準，也會得到佛陀的冥冥中的加持，一定會產生不可...... (妙印法師)

《心經》裡就是講涅槃三世諸佛的。怎麼叫涅槃？涅槃就是證到果位了，就是到四果阿羅漢都是有不生不滅的果位。那麼，這個不生不滅的十方諸佛，諸佛涅槃都是從念佛而來，這和文殊菩薩講的一模一樣啦，這裡文殊菩薩講的，皆從念佛而得生，故知念佛，諸法之王，汝當常念，令無休息。要...... (悟公上人)

經云：一稱南無佛，皆已成佛道。此言正因佛性，人人本具。故稱性所起緣，了、二因，必與正因同得究竟也。是以念佛三昧，名為三昧中王；普攝一切三昧。修此三昧，凡有三種：一者、惟念他佛，二者、惟念自佛，三者、自他俱念。修雖有三，成功則一。 一、念他佛者： 托阿彌陀佛果德...... (蕅益法師)

八萬四千法門，門門可以入道，念阿彌陀佛當然可以往生西方，可以了生死！不必一定另外再持咒來幫助。念佛不能往生的人，根本問題就是你念佛沒有用心，生死心不切，像唱歌一樣。 還有一點，你對娑婆世界的愛心不割古德曾說：愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。你恩愛心若沒有很重，...... (會性法師)

佛教的咒語確實是有加持力的，楞嚴咒也是寺院每天早課都需要誦持的內容，法力非常殊勝。誦持楞嚴咒的時候，附近的諸佛菩薩、龍天護法都會停駐下來傾聽的。 記得很多年前，在剛剛學習楞嚴咒時，老和尚都會教我們在門口貼個字條演習楞嚴咒，請過往諸佛菩薩請勿駐聽，以免練習的時候...... (覺醒法師)

1.爾時佛告諸比丘：「於此眾中，我不見一法修行已、多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹證，所謂不他婬，身體香潔，亦無邪想。」佛告諸比丘：「若有人貞潔不婬。便受天上。人中之福。是故，諸比丘！莫行邪婬以興婬意。如是，諸比丘！當作是學。」 --《增壹阿含經》 2.龍......

一 念佛最高古，能離生死苦； 託生寶蓮華，安居極樂土。 釋迦親口宣，遠公為初祖； 八萬四千門，此門第一數。 二 念佛能自肯，因同諸佛等； 天地為屋廬，煙霞當衿枕。 菩提似春生，煩惱如冰冷； 靜觀佛與人，無益亦無損。 三 念佛要進步，得失不容顧； 手持一串珠，腰...... (守培法師)

禪堂裡是講心地法門，沒有什麼好講的，扯來扯去是消磨時光，悟道就在一剎那，一下子就開悟了，扯這麼多干嘛？扯來扯去只是讓你生起信心，懂得因果，懂得一些佛法。 過去虛云老和尚也沒有這麼多的話講，從二祖慧可至六祖惠能和後來的祖師，個個都沒有什麼話好說的。 云門文偃祖師...... (佛源老和尚)

古云：不矜細行，終累大德，此之謂也。 這句話的意思就是：如果我們在一些細微處不注意，將來就會慢慢地養成懶散、放逸、怠惰、輕慢的心，將來想要提起正念用功，也提不起來了。 為什麼？養成了這種壞的習慣，就很難收攝了。這也就是古人說的防微杜漸的道理，所以，修行人一定要...... (弘恩法師)

人們通常認為在水上或稀薄的空氣裡行走是個奇跡。但我認為真正的奇跡並不是在水上行走，也不是在稀薄的空氣裡行走，而是在地球上行走。 人生是一次沒有終點的賽跑：你也許想知道你人生中最美好的時刻是否已經在你身後；你也許會認為它們尚未到來，但終將到來。 繁重的工作和生活...... (一行禪師)

焰口是佛教傳統的佛事儀式之一。瑜伽為印度語，意為相應，即手結密印，口誦真言，專意觀想，身口意相應，故曰瑜伽。焰口是佛經裡講的一種餓鬼，也叫面然，其行貌枯瘦，咽喉細得像針一樣，口吐火焰。 施放焰口，能令餓鬼得度，也是對亡者追薦的佛事之一。除了施食，以解除餓鬼的饑......

人在患病時往往力不從心、身心苦痛，特別需要關懷照料。而照看病人是非常不容易的事。俗話說久病床前無孝子，看護病人要有極大的細緻和耐心，忍受種種氣味、污穢、辛苦，還要體諒、安撫病人因身心不安而產生的偏執和挑剔。 故《梵網經》云： 若佛子，見一切疾病人，常應供養，如...... (理海法師)

《地藏菩薩本願經》中，釋迦牟尼佛講，從釋迦牟尼佛滅度之後，直到彌勒佛成佛之前，釋迦牟尼佛把娑婆世界的所有眾生都托付給了地藏王菩薩。 我們現在所有人都是釋迦牟尼佛托付給地藏王菩薩的，地藏王菩薩不能不特殊地慈悲我們，在原有的慈悲基礎上，還更加的慈悲。 為什麼？因為......

《八十華嚴》中說：菩薩摩訶薩有十種舍離魔業。也就是說大菩薩有十種行持，可以遠離魔業的障礙和困擾。 那麼是哪十種行持呢？ 第一種：親近善知識，恭敬供養。 為什麼要親近善知識呢？ 《八十華嚴》中說：若有淨信堅固心，常得親近善知識，一切諸佛與其力，此乃能入如來智。 ...... (皆仁法師)

信佛不能依佛之教法去行，則仍不能將佛性發揮出來。 佛之教法約有二： 甲、即為一切眾生說明宇宙人生之真理者。 此之真理，本為如來大覺悟中之所證明，其未覺悟人當然不能證明，故須用名字言說講明出來。此講明其理之言教等，即為佛教。如明各個人之生從何來，死從何去等，有十...... (太虛法師)

離殺生，得成就十離惱法 一、於諸眾生普施無畏。二、常於眾生起大慈心。三、永斷一切瞋恚習氣。四、身常無病。五、壽命長遠。六、恆為非人之所守護。七、常無惡夢、寢覺快樂。八、滅除怨結、眾怨自解。九、無惡道怖。十、命終生天。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛......

未曾生我誰是我？生我之時我是誰？來時歡喜去時悲，合眼朦朧又是誰？（清順治） 這首偈語，出自清朝順治皇帝的〈讚僧詩〉。他說得很對，我們哪一個人知道自己是從哪裡來的？父母未生我之前我是誰？ 人的身體由四大五蘊因緣和合而成，一旦離散，就變成另外一個人了。在五趣六道裡......

當今社會，人們急速向城市集中，都市街頭行色匆匆，而田間地頭日出而作、日落而歸的人群卻大幅度減少。現代社會步入了高效、高物質、高速度的生活，幾十年的時間變化可謂翻天覆地！ 更嚴重的是，各種追求、理想時時刻刻牽引著人們的神經，幾乎沒有重新審視自己的時間，也幾乎沒有......

時不時聽病友說：醫生，我這個病就是靠念經才慢慢好起來的。或許有醫生會毫不客氣地說：你不要吃藥，光念經看看能好嗎？ 對於這個問題，同時作為醫生和佛教徒，我想從以下兩個方面進行探討： 第一、佛教認為，人之病苦均為往昔或現世惡業之所累積，正如電影《無間道》所說：出來......

智者大師原文： 夫初欲入禪調身者。行人欲入三昧調身之宜。若在定外。行住進止。動靜運為。悉須詳審。若所作粗獷。則氣息隨粗。以氣粗故則心散難錄。兼復坐時煩憒。心不恬怡。身雖在定外。亦須用意逆作方便。後入禪時。須善安身得所。初至繩床。即須先安坐處。每令安穩。久久無妨......

佛陀又叫舍利弗尊者說道，我看到只要一心念佛，就可以往生到西方極樂世界去的大利益，所以才說一心念佛的話。如果有聽到我說一心念佛的眾生，就應該發願往生到西方極樂世界去。 我見是利，是利兩個字，是指一心念阿彌陀佛，就可以往生到西方極樂世界去的利益。利益有兩種的分別，...... (廣行法師)

有人做了這樣一個比喻，說身心浮動的人好比滾動的石頭，滾動的石頭無法長出苔蘚，從而也很難成為堅固不移的磐石。 現代人在為人處世往往缺少耐心，在一個地方住太久了就開始厭倦，讀書讀久了也不耐煩，工時間不長就計劃著跳槽。 你們看莊子描述的大鵬鳥，它在飛到九萬里高空之前...... (一誠長老)

問： 修淨土的人要不要兼持《楞嚴咒》與《往生咒》？ 答： 《楞嚴咒》在叢林早課中都要誦念，此咒伏煩惱、消業障、開智慧的功德甚大。如有因緣，念佛之餘，兼持亦無妨，於《往生咒》亦復如是。 然往生正因，乃是信願持名，誠如蓮池大師開示：專持名號，猶勝持（往生）咒，亦勝......

舍利弗，若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。 凡是學佛的男子，都可以叫做善男子，凡是學佛的女子也都可以叫做善女人。若是有善男子、善女人聽到有人說南無阿彌陀佛的聖號，就開始念南無阿彌陀佛的...... (廣行法師)

其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。 念佛的人真能夠念到一心不亂，這個人到了壽命臨終時，阿彌陀佛跟觀世音菩薩、大勢至菩薩還有許多的菩薩、聲聞都會顯現在這個人面前，阿彌陀佛的手裡還會拿著這位念佛人最初發心念佛的時候，七寶池裡所生出來的一朵蓮花來迎接他。這個...... (廣行法師)

發菩提心是佛教常用術語，全稱為發阿耨多羅三藐三菩提心。又作無上菩提心、無上道心、無上道意、無上心、道心、道意、道念、覺意。菩提心是上求無上菩提之心，是一切諸佛成佛之種子，淨法長養之良田，若發起此心勤行精進，就能夠速成無上菩提。 菩提心是一切正願之始，菩提的根本......

佛說：又有一處從人本位，不依自性正覺而修習定慧的正三昧，卻懷有妄念而別修一種法門。他們借著精神存想，以堅固自身的形骸，而逍遙樂於山林之中，或者人跡所不能到的地方。這樣的共有十種仙道。 （一）地行仙：修習服食的法門。堅固形骸而不休息，由食物上達到目的，名為地行仙......

又舍利弗，極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。 佛陀又向舍利弗尊者說道，在極樂世界，眾生一旦往生到極樂世界之後，全部都會入到不退轉位。 不但是現在已經在西方極樂世界的，都是聲聞菩薩，就是陸陸續續往生到那裡去的眾生，也都是只有慢慢地往上修上去，沒有修退轉的。 阿鞞...... (廣行法師)

對親友不能太執著 親朋好友是因為各種因緣的積聚，在即生中成為親友的，因緣散了以後，這種關係就消失了。 其實佛教不排斥親情，並沒有說所有的情感全部都要拋棄，佛教中的修行次第各不相同。大家對親友特別執著，心裡時常憶念，打電話時也經常表現出對親友的愛執。然而我們對親......

念佛就是請佛住世，此引慈舟老法師開示：佛本無生滅，隨眾生心生而生，隨眾生心滅而滅。一念念佛一念生，念念念佛念念生。眾生心若能依佛而生，佛即依眾生心住，念佛豈不就是請佛住世嗎？望大家多念佛！ 倓虛老法師在《念佛論》裡開示：念彌陀經，念一遍，就是把西方極樂世界的依......

最近，一段關於安樂死的家庭錄像在網絡上廣為流傳。沒有哀傷，更像是個小小的慶典。所有家人著正裝，唱起歌謠。老人舉起杯，微笑著吞下藥劑，他平靜地倒在了兒子懷裡，告別了人間。安樂死這一話題又一次席卷了網絡。 許多人渴望安樂死，甚至在前幾年有過好幾起孝子殺母的案件，因...... (聖玄法師)

眾生和諸佛，誰更重要？ 有一次，寺院裡要舉行大的法會。從各地而來的法師與居士都到寺院來共襄盛舉。 法會的前一天，大家都一起出坡勞作，有的人莊嚴殿堂，有的人清掃寺院，還有的人在角落裡插花，準備為諸佛菩薩獻上最虔誠的供養這是多麼好的修福修慧的機會啊，大家都互相鼓勵...... (聖玄法師)

在《地藏十輪經》上，佛說能恭敬供養地藏菩薩摩訶薩，就能獲得一切所求，比如資具豐溢、求子、發財、祛病、延壽、免難等等。今天給道友們分享三種供養佛菩薩的方式。 我們平時供佛時，供品的多少與質量要看個人的能力而定。可是如果有能力卻不盡力供養，將最好的留給自己，次等的......

問： 稱讚淨土佛攝受經（阿彌陀經的另一個版本）裡講到，在臨終時阿彌陀佛和觀音菩薩、大勢至菩薩、無量聲聞弟子都會來到我們面前，前後圍繞，慈悲加持護佑我們，令心不亂，讓我們存正知正念。按照經文的順序，很有意思，這時候我們就不會貪戀人間和親情呀，為什麼很多人害怕臨終...... (永真法師)

臭皮囊，不久長，人生切莫逞豪強。 為王為宰為民卒，一旦無常夢一場。 勘破了，罷思量，各循造化過時光。 乾坤中有能仁旨，解使時人出苦殃。 且問著，是何旨，畢竟要從何所取？ 智者深知是妙心，此心靈妙無堪比。 不蓋天，不擎地，萬象森羅何足計。 浩蕩虛玄古及今，誰云生...... (無明禪師)

唐 佛印禪師 貪他一臠臠還他，古今留言終不偽。 戒殺念佛兼放生，決到西方上品會。 宋慈受懷深法師 勸食素 吃肉何如咬菜根，且圖身口戒香薰。 莫言死後無因果，八兩須還他半斤。 釋願云 千百年來碗裡羹， 怨深似海恨難平。 後知世上刀兵劫， 但聽屠門夜半聲。 清 壽......

由於地藏菩薩悲願特重，所以他的功德是不可思議。《十輪經》卷一說：諸大菩薩所，於萬劫中，至心皈依，稱名念誦，禮拜供養求諸所願。不如有人於一食頃，至心皈依，稱名念誦，禮拜供養地藏菩薩，求諸所願，悉得滿足如如意寶，亦如伏藏。 經上又說：若至誠皈依文殊、彌勒等諸大菩薩...... (明暘法師)

和許多人一樣，我每天都要誦《大悲咒》，遇到不順心的事，會誦《大悲咒》祈求觀世音菩薩的加持，遇到怖畏厄難的事，也會誦《大悲咒》祈請觀世音菩薩慈悲化解。 過年的時候，遇到明象師叔，說起《大悲咒》，他講了一個很靈驗的故事： 夢魘 有一天，他正在睡覺的時候，好像魘著了...... (聖玄法師)

自古以來，叢林即是十方人士聚集之所，過去我國的四大名山、四大叢林、四大禪林，乃至八大宗派都各有其根本道場。在這些叢林道場中，不但年齡有老少、學歷有高低、年資有深淺，甚至有智愚賢不肖等。平日所居住的人數總在百人至千人以上，在求道參學的生活中，流傳了一些叢林術語，......

什麼是善的難易呢？古代大儒認為：克制自己的私慾須從難除的地方克除。這個先難，具體指：難舍能舍、難行能行、難忍能忍、難能而可貴。 先要從難處下手，容易的自然就做到了。儒家講求克己的功夫。克己，是克服自己的煩惱習氣。要從難克服的地方克服去。比如有人貪財，有人貪色，...... (廣行法師)

釋門萬行，以布施為先。所謂布施者，只是舍之一字耳。達者內舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者。苟非能然，先從財上布施。 釋門是講佛門，佛門講菩薩行，方式方法無量無邊，佛門裡的萬種善行，但是總歸起來，不外乎布施，以布施為最重要，就是六度首先要修布施。所謂布施，只...... (廣行法師)

皈依有翻邪三皈、五戒三皈、八戒三皈、十戒三皈和具足戒三皈這五種。 剛開始受三皈依叫做翻邪三皈。皈依三寶是走進佛門的第一步。 有些人會說，我心好就行了。為什麼非要去皈依呢？有些人學佛啊，你叫他去皈依，他不敢皈依，他說：皈依了很麻煩的。皈依三寶啊，是皈向於三寶，以...... (廣行法師)

第一種是貪，有了貪心，就這樣也要、那樣也要，貪不到就發脾氣了。 第二種是瞋，這個就是愚癡。碰到一點點不稱心的事情你就發火，不能夠忍耐一點。因為發了這種的瞋心，就要造無窮無盡的惡業。 第三種是癡，你貪不到發嗔，就是愚癡。一點都不明白道理，是的也不曉得是，非的也是...... (悟公上人)

知歸子問曰：世事之大，莫越生死。一息不來，便屬後世。一念差錯，便墮輪迴。小子累蒙開誨念佛往生之法，其理甚明。又恐病來死至之時，心識散亂，仍慮他人惑動正念，忘失淨因。伏望重示歸徑之方，俾脫沉淪之苦。 師曰：善哉問也！凡一切人，命終欲生淨土，須是不得怕死。常念此身...... (善導大師)

在短暫的人生中，有的執著於事業、有的執著於愛情、有的執著於財物、有的醉生夢死等等，可謂人生百態。在眾生中能轉為人身非常之難，聽聞到佛法者更加的稀有，因此才有人身難得，佛法難聞。 在佛教經典中有種種的比喻化導大眾感悟人生難得之真理。比如將人身比作：穿針、撈針、龜......

問：大士尋聲救苦，是救於果者也，何以世間仍有許多苦惱，不蒙垂救耶？ 答：佛菩薩之垂訓，在使眾生自己明白苦因，都從心起，心明則不惑，惡業自除，苦果自滅。倘自作業，佛亦無可奈何也。 至於尋聲救苦，乃大士慈悲願力，亦必人一心稱名，至心皈依，方得相應，正其一心稱名時，......

佛寶是指己修行而至福德、智慧圓滿究竟的人。法寶是指修行成佛的方法和道理。僧寶是指正在修學佛法，並協助他人修學佛法，護持眾生修學佛法的人。概括地說，三寶的含義為：佛為覺，覺而不迷。法為正，正而不邪。僧為淨，淨而不染。因此皈依三寶的含義是：發心翻舊日惡，依止覺而不...... (廣行法師)

問： 師父，晚上自己睡覺害怕怎麼辦？念什麼經，或者有什麼辦法可以消除恐懼心？ 慧超法師答： 晚上自己睡覺感到害怕，原因有多種： 一、自己生活或環境及對未來沒有安全感。 二、患上精神抑鬱癥。 三、肝火旺盛，難以入睡，容易想入非非。 四、非人干擾，氣場緊張，氣氛不...... (慧超法師)