問： 修淨土的人要不要兼持《楞嚴咒》與《往生咒》？ 答： 《楞嚴咒》在叢林早課中都要誦念，此咒伏煩惱、消業障、開智慧的功德甚大。如有因緣，念佛之餘，兼持亦無妨，於《往生咒》亦復如是。 然往生正因，乃是信願持名，誠如蓮池大師開示：專持名號，猶勝持（往生）咒，亦勝......

舍利弗，若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。 凡是學佛的男子，都可以叫做善男子，凡是學佛的女子也都可以叫做善女人。若是有善男子、善女人聽到有人說南無阿彌陀佛的聖號，就開始念南無阿彌陀佛的...... (廣行法師)

其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。 念佛的人真能夠念到一心不亂，這個人到了壽命臨終時，阿彌陀佛跟觀世音菩薩、大勢至菩薩還有許多的菩薩、聲聞都會顯現在這個人面前，阿彌陀佛的手裡還會拿著這位念佛人最初發心念佛的時候，七寶池裡所生出來的一朵蓮花來迎接他。這個...... (廣行法師)

發菩提心是佛教常用術語，全稱為發阿耨多羅三藐三菩提心。又作無上菩提心、無上道心、無上道意、無上心、道心、道意、道念、覺意。菩提心是上求無上菩提之心，是一切諸佛成佛之種子，淨法長養之良田，若發起此心勤行精進，就能夠速成無上菩提。 菩提心是一切正願之始，菩提的根本......

佛說：又有一處從人本位，不依自性正覺而修習定慧的正三昧，卻懷有妄念而別修一種法門。他們借著精神存想，以堅固自身的形骸，而逍遙樂於山林之中，或者人跡所不能到的地方。這樣的共有十種仙道。 （一）地行仙：修習服食的法門。堅固形骸而不休息，由食物上達到目的，名為地行仙......

又舍利弗，極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。 佛陀又向舍利弗尊者說道，在極樂世界，眾生一旦往生到極樂世界之後，全部都會入到不退轉位。 不但是現在已經在西方極樂世界的，都是聲聞菩薩，就是陸陸續續往生到那裡去的眾生，也都是只有慢慢地往上修上去，沒有修退轉的。 阿鞞...... (廣行法師)

對親友不能太執著 親朋好友是因為各種因緣的積聚，在即生中成為親友的，因緣散了以後，這種關係就消失了。 其實佛教不排斥親情，並沒有說所有的情感全部都要拋棄，佛教中的修行次第各不相同。大家對親友特別執著，心裡時常憶念，打電話時也經常表現出對親友的愛執。然而我們對親......

念佛就是請佛住世，此引慈舟老法師開示：佛本無生滅，隨眾生心生而生，隨眾生心滅而滅。一念念佛一念生，念念念佛念念生。眾生心若能依佛而生，佛即依眾生心住，念佛豈不就是請佛住世嗎？望大家多念佛！ 倓虛老法師在《念佛論》裡開示：念彌陀經，念一遍，就是把西方極樂世界的依......

最近，一段關於安樂死的家庭錄像在網絡上廣為流傳。沒有哀傷，更像是個小小的慶典。所有家人著正裝，唱起歌謠。老人舉起杯，微笑著吞下藥劑，他平靜地倒在了兒子懷裡，告別了人間。安樂死這一話題又一次席卷了網絡。 許多人渴望安樂死，甚至在前幾年有過好幾起孝子殺母的案件，因...... (聖玄法師)

眾生和諸佛，誰更重要？ 有一次，寺院裡要舉行大的法會。從各地而來的法師與居士都到寺院來共襄盛舉。 法會的前一天，大家都一起出坡勞作，有的人莊嚴殿堂，有的人清掃寺院，還有的人在角落裡插花，準備為諸佛菩薩獻上最虔誠的供養這是多麼好的修福修慧的機會啊，大家都互相鼓勵...... (聖玄法師)

在《地藏十輪經》上，佛說能恭敬供養地藏菩薩摩訶薩，就能獲得一切所求，比如資具豐溢、求子、發財、祛病、延壽、免難等等。今天給道友們分享三種供養佛菩薩的方式。 我們平時供佛時，供品的多少與質量要看個人的能力而定。可是如果有能力卻不盡力供養，將最好的留給自己，次等的......

問： 稱讚淨土佛攝受經（阿彌陀經的另一個版本）裡講到，在臨終時阿彌陀佛和觀音菩薩、大勢至菩薩、無量聲聞弟子都會來到我們面前，前後圍繞，慈悲加持護佑我們，令心不亂，讓我們存正知正念。按照經文的順序，很有意思，這時候我們就不會貪戀人間和親情呀，為什麼很多人害怕臨終...... (永真法師)

臭皮囊，不久長，人生切莫逞豪強。 為王為宰為民卒，一旦無常夢一場。 勘破了，罷思量，各循造化過時光。 乾坤中有能仁旨，解使時人出苦殃。 且問著，是何旨，畢竟要從何所取？ 智者深知是妙心，此心靈妙無堪比。 不蓋天，不擎地，萬象森羅何足計。 浩蕩虛玄古及今，誰云生...... (無明禪師)

唐 佛印禪師 貪他一臠臠還他，古今留言終不偽。 戒殺念佛兼放生，決到西方上品會。 宋慈受懷深法師 勸食素 吃肉何如咬菜根，且圖身口戒香薰。 莫言死後無因果，八兩須還他半斤。 釋願云 千百年來碗裡羹， 怨深似海恨難平。 後知世上刀兵劫， 但聽屠門夜半聲。 清 壽......

由於地藏菩薩悲願特重，所以他的功德是不可思議。《十輪經》卷一說：諸大菩薩所，於萬劫中，至心皈依，稱名念誦，禮拜供養求諸所願。不如有人於一食頃，至心皈依，稱名念誦，禮拜供養地藏菩薩，求諸所願，悉得滿足如如意寶，亦如伏藏。 經上又說：若至誠皈依文殊、彌勒等諸大菩薩...... (明暘法師)

和許多人一樣，我每天都要誦《大悲咒》，遇到不順心的事，會誦《大悲咒》祈求觀世音菩薩的加持，遇到怖畏厄難的事，也會誦《大悲咒》祈請觀世音菩薩慈悲化解。 過年的時候，遇到明象師叔，說起《大悲咒》，他講了一個很靈驗的故事： 夢魘 有一天，他正在睡覺的時候，好像魘著了...... (聖玄法師)

自古以來，叢林即是十方人士聚集之所，過去我國的四大名山、四大叢林、四大禪林，乃至八大宗派都各有其根本道場。在這些叢林道場中，不但年齡有老少、學歷有高低、年資有深淺，甚至有智愚賢不肖等。平日所居住的人數總在百人至千人以上，在求道參學的生活中，流傳了一些叢林術語，......

什麼是善的難易呢？古代大儒認為：克制自己的私慾須從難除的地方克除。這個先難，具體指：難舍能舍、難行能行、難忍能忍、難能而可貴。 先要從難處下手，容易的自然就做到了。儒家講求克己的功夫。克己，是克服自己的煩惱習氣。要從難克服的地方克服去。比如有人貪財，有人貪色，...... (廣行法師)

釋門萬行，以布施為先。所謂布施者，只是舍之一字耳。達者內舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者。苟非能然，先從財上布施。 釋門是講佛門，佛門講菩薩行，方式方法無量無邊，佛門裡的萬種善行，但是總歸起來，不外乎布施，以布施為最重要，就是六度首先要修布施。所謂布施，只...... (廣行法師)

皈依有翻邪三皈、五戒三皈、八戒三皈、十戒三皈和具足戒三皈這五種。 剛開始受三皈依叫做翻邪三皈。皈依三寶是走進佛門的第一步。 有些人會說，我心好就行了。為什麼非要去皈依呢？有些人學佛啊，你叫他去皈依，他不敢皈依，他說：皈依了很麻煩的。皈依三寶啊，是皈向於三寶，以...... (廣行法師)

第一種是貪，有了貪心，就這樣也要、那樣也要，貪不到就發脾氣了。 第二種是瞋，這個就是愚癡。碰到一點點不稱心的事情你就發火，不能夠忍耐一點。因為發了這種的瞋心，就要造無窮無盡的惡業。 第三種是癡，你貪不到發嗔，就是愚癡。一點都不明白道理，是的也不曉得是，非的也是...... (悟公上人)

知歸子問曰：世事之大，莫越生死。一息不來，便屬後世。一念差錯，便墮輪迴。小子累蒙開誨念佛往生之法，其理甚明。又恐病來死至之時，心識散亂，仍慮他人惑動正念，忘失淨因。伏望重示歸徑之方，俾脫沉淪之苦。 師曰：善哉問也！凡一切人，命終欲生淨土，須是不得怕死。常念此身...... (善導大師)

在短暫的人生中，有的執著於事業、有的執著於愛情、有的執著於財物、有的醉生夢死等等，可謂人生百態。在眾生中能轉為人身非常之難，聽聞到佛法者更加的稀有，因此才有人身難得，佛法難聞。 在佛教經典中有種種的比喻化導大眾感悟人生難得之真理。比如將人身比作：穿針、撈針、龜......

問：大士尋聲救苦，是救於果者也，何以世間仍有許多苦惱，不蒙垂救耶？ 答：佛菩薩之垂訓，在使眾生自己明白苦因，都從心起，心明則不惑，惡業自除，苦果自滅。倘自作業，佛亦無可奈何也。 至於尋聲救苦，乃大士慈悲願力，亦必人一心稱名，至心皈依，方得相應，正其一心稱名時，......

佛寶是指己修行而至福德、智慧圓滿究竟的人。法寶是指修行成佛的方法和道理。僧寶是指正在修學佛法，並協助他人修學佛法，護持眾生修學佛法的人。概括地說，三寶的含義為：佛為覺，覺而不迷。法為正，正而不邪。僧為淨，淨而不染。因此皈依三寶的含義是：發心翻舊日惡，依止覺而不...... (廣行法師)

問： 師父，晚上自己睡覺害怕怎麼辦？念什麼經，或者有什麼辦法可以消除恐懼心？ 慧超法師答： 晚上自己睡覺感到害怕，原因有多種： 一、自己生活或環境及對未來沒有安全感。 二、患上精神抑鬱癥。 三、肝火旺盛，難以入睡，容易想入非非。 四、非人干擾，氣場緊張，氣氛不...... (慧超法師)

廁室銘：大小便時，毋忘正念。九孔常流，此身可厭。何當棄舍？蓮胎轉變。念念彌陀，西方定現。《省庵法師語錄》 《廁室銘》曰：每當我們大小便時，千萬不要忘記正念。身體九個孔洞流出污穢之物，凡夫這個身體確實可厭。 我們為何應當舍棄這具凡夫身體？因為轉生彌陀淨土之後，就...... (省庵法師)

以前有幾個儒生，去拜見中峰禪師 ，提出一個問題說：佛教有善惡報應，如影隨形的說法，和事實不符合。比如某人行善，為什麼他的子孫卻不興旺；而某人行惡，家門反而隆盛，所以佛的說法沒有根據。 中峰禪師就說：凡夫的情慮沒有洗滌乾淨，智慧眼沒有開啟，所以，往往顛倒，常常把...... (廣行法師)

示法源 念佛工夫，只貴真實信心。第一要信我是未成之佛，彌陀是已成之佛，其體無二。次信娑婆的是苦，安養的可歸，熾然欣厭。次信現前一舉一動，皆可迴向西方。 若不迴向，雖上品善，亦不往生；若知迴向，雖誤作惡行，速斷相續心，起殷重懺悔，懺悔之力，亦能往生。況持戒修福，...... (蕅益大師)

因緣的聚合與離散，我們要接受無常變化的自然法則。 這種因緣的組合很正常，比如離散啊、歡聚啊；生啊、死啊一切存在的現象都很正常，只是我們需要這樣的現象來鍛煉自己的心性！ 我們已經講過，龍樹菩薩《中觀論》告訴我們：不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出，能......

一、信生必有死。（普天之下。從古至今。曾無一人逃得。） 二、信人命無常。（出息雖存。入息難保。一息不來。即為後世。） 三、信輪迴路險。（一念之差。便墮惡趣。得人身如爪上土。失人身者。如大地土。） 四、信苦趣時長。（三途一報五千劫。再出頭來是幾時。） 五、信佛語...... (徹悟大師)

如今，化太歲、謝太歲的法事在中國民間十分盛行。 在寺院裡，也會隨順眾生的願望，在法會中供養摩利支天菩薩，來祈願禳災除障，而在道教科儀中，則禮敬斗姆元君來祈福解厄。 這又是怎樣一段淵源，這種化太歲的法事有沒有什麼道理呢？ 這件事，咱們先從二師兄豬八戒說起！ 1、...... (聖玄法師)

一、煞有介事型 張口閉口，便是頂禮某大德；對人言必稱菩薩。就連放生回來嘴裡也說的是：今天放了十隻鳥菩薩，十條魚菩薩但是，無論是誰一旦說了幾句他不愛聽的話，臉馬上沉下來了，心情不好時，別說頂禮了，別說什麼菩薩，就連僧寶他都給你頂嘴回去。 二、生不如死型 張口閉口...... (通覺法師)

一者禮敬諸佛 禮者、身禮拜。敬者、語意恭敬。諸者、不定之詞。或禮過去佛、或禮現在佛、或禮未來佛、皆約事相說。若約法性佛、則無三際之分。然禮法性佛、不離事相佛、禮事相佛、亦不離法性佛。禮法身佛亦即是禮報化佛。依勒那法師有七種禮、賢首宗之圭峰大師加三種禮、成十禮、...... (慈舟法師)

閑居之地， 指視昭然， 吾雖掩之甚密， 文之甚巧， 而肺肝早露， 終難自欺， 被人覷破， 不值一文矣，烏得不懍懍？ 閑居之地，就是獨居的地方。指視昭然，十目所視，十指所指。我們掩藏得再密，文之甚巧，文是文飾，自己的行為雖然掩飾得巧妙，其實肺肝早露、終難自欺。肺...... (廣行法師)

敬白道場說眾等，今為施主某甲及諸眾生，歸命十方諸佛，龍宮法藏，舍利真形，菩薩大士，緣覺聲聞等。現在道場，證明懺悔。又白。天曹地府，閻天子，五道太山，三十六王，地獄典領，天神，地神，虛空神，山林河海一切靈只祇，及眾賢聖等，各有天通道眼，他心宿命，漏盡智人，現在道...... (善導大師)

彌天之惡，猶可悔改。古人有一生作惡，臨死悔悟，發一善念，遂得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。 一個人只要一口氣還在，即使造了很大的重罪，還是可以懺悔淨除的。古時有的人一生造惡，臨終遇大善知識，覺悟發了一念善心，因而得到善終。《楞嚴經》上講得明白，佛陀告訴...... (廣行法師)

在道場裡要尊重三寶，要懂禮儀，要守規矩。站有個站的樣子，不能歪，不能斜，不能亂講話，不能不正眼看人，說話的語氣更是要注意。 尤其是女眾說話時柔聲細語，嬌啼啼的女人氣特別足，不好。走起路來像楊柳一樣地擺來擺去，好好的路你就好好的走，在師父這裡你就規規矩矩的。不要...... (容通法師)

根機利一點的人，用功起來，不算一回事，不假修證，當體本真，無欠無餘，清淨光明，不從他得，皆自本有。惟在你們不能如是行去！病在那裡？就是一個障字。 我們本來沒有迷，因障而有迷，障去即悟；生死因障而有，若無障，生死亦無。倘若把障去了，我們的本來面目，自然會現前的。...... (來果禪師)

古德撰述，每設問答，遣除惑疑，翼讚淨土，厥功偉矣。宋代而後，迄於清初，禪宗最盛，其所致疑多原於此。今則禪宗漸衰，未勞攻破。而復別有疑義，盛傳當時。若不商榷，或致詿亂。故於萬壽講次，別述所見，冀息時疑。匪曰好辨，亦以就正有道耳。 問： 當代弘揚淨土宗者，恆謂專持...... (弘一大師)

勸君一：專心常念波羅蜜，勤修六度向菩提，五濁三塗自然出。 勸君二：夫人出世莫求利，縱然求得暫時間，須臾不久歸蒿裡。 勸君三：人身難得大須慚，晝夜六時常念佛，勤修三寶向伽藍。 勸君四：努力經營修善事，莫言少壯好光容，未委前程是何處？ 勸君五：尋思地獄真成苦，眼前......

世人愚迷，不見般若。口說般若，心中常愚。常自言我修般若，念念說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是；若作如是解，即名般若智。 何名般波蜜？此是西國語，唐言到彼岸。解義離生滅，著境生滅起，如水有波浪，即是為此岸，離境無生滅，如水常通流，即名於彼岸，故號波羅蜜。-...... (惟因老和尚)

我們對待子女，寬嚴把握要有度。對不同年齡段的孩子，在不同的社會大環境下，要採取不同的方式。15 歲的孩子已經有一定的獨立思考能力了，所以要講道理為主。一味地苛責就可能造成嚴重的逆反和不良的後果。 老師對學生生氣，乃至父母對孩子發脾氣，哪能憤怒到不可理喻的程度呢...... (廣行法師)

最近有人留言說，因為玄奘大師和虛云老和尚等大德都發願往生彌勒淨土，所以他對彌勒菩薩所在的淨土心生嚮往，想要了解多一些。那今天我們就來談談彌勒淨土的那些事。 彌勒淨土，指的是欲界六天中的第四天兜率天。因為兜率天的內院常常是一生補處菩薩所生之地，而彌勒菩薩也將會在...... (皆仁法師)

學佛從來都看不見自己的過失，怎麼去改過呢？不改過怎麼進步呢？既然無過可改、無步可進，又怎麼會不退步呢？所以常常說，學佛一年，佛在眼前；學佛三年，佛在天邊，最後會變成佛油子的狀態。背道而馳怎麼能解脫呢？ 佛弟子最重要的是早晚功課，早晚功課不是念給佛菩薩聽的。早課...... (廣行法師)

我們修行要了生死、成佛道。首先我們要發長遠心、精進心，要吃得苦中苦，方能成為人上人。我們現在是貪瞋癡三毒充盈的罪惡生死凡夫，如果想要了生死，就要下一番苦功，要精進用功辦道。 雖然說我們的修淨土法門是方便、捷徑的法門，但是還是要下苦功夫。我們要從心底下功夫，從心...... (本昌大和尚)

有人問我，佛來佛斬是初學者，還是有禪修經驗的人才能去做去修的？佛來佛斬、魔來魔斬，這是禪宗的典故。我們講淨土的去討論這些事情不合適。 禪宗是以空門來入佛法修行的，既然是空那所有的東西都得空掉，不能有任何的執著。任何的念頭生起，無論是佛，無論是魔都得破除掉，就用...... (容通法師)

念佛，三歲孩童也能也會；若論究竟有沒有功夫，就大有問題了。 若照顧不到法身，自性彌陀，若不知道自心是佛，佛是自心，自心具法身，自心作佛，就還是不會念，所以說八十老翁也還念不會。 有些膽大心粗的人，說我念佛念的很久了，在作事時都能念佛了，可不知道但是口念啊！ 不...... (慈舟法師)

孔夫子生在春秋時代，這個時候是周朝，周朝到了後期，王室衰弱，名家諸侯對週天子大多是陽奉陰違，各自藏有私心，擴展自己的勢力，所以春秋是一個動亂的社會。孔夫子生在這個時代，也是感慨萬千。 那個時候的諸大夫們，大夫是國君、諸侯的助手，相當於現在的總理、部長。他們見多...... (廣行法師)

很多人看了游本昌老先生主演的《濟公遊記》這部電視劇，被濟公的扶危濟貧、為百姓解憂解難、打抱不平、除暴安良的精神所感動。但也對其劇中所刻畫的破帽破扇破鞋、神智瘋癲、不受戒律拘束、嗜好酒肉，舉止似癡若狂的形象所不解。 酒肉穿腸過，佛祖心中留。這句流傳很廣，幾乎成了......

能為世間賢人善人，敦倫盡分，閑邪存誠。只有按照佛陀開示的諸惡莫作，眾善奉行，才能在佛法的修學上，得到佛法的真實利益，否則就不能真實做人，也絕不可能真誠學佛。人格不成，佛格怎麼能成呢？ 作為在家的佛弟子，在家的居士，無論男居士還是女居士，必須要盡一個在家人的職責...... (廣行法師)

佛教不但在理論上博大精深，而且具體表現在實踐上，是學修結合、解行並重的。要行，布施是萬行之首！布施最主要的目的就是消除貪心，消除我執。在實際行動中，能夠舍棄我自己的一切，雖然有舍就有得，但也不要執著於得。 布施分為三種：財布施、法布施、無畏布施。 財布施就是周...... (惟賢法師)

當受到傷害，遭受痛苦的時候，我們會覺得天塌了，地陷了。這都是錯誤的！其實遭受這些，也有很多功德。 首先，通過這些可以對輪迴，對世間生起厭離心。 我們是怎麼進入佛門，開始學修佛法的？就是由於遭受一些坎坷或挫折。當你遭受痛苦，受到傷害的時候，應該去找它的根源。我為......

在唐朝的時候，有一位永明延壽禪師，大師在《萬善同歸集》裡面總結了念佛的十種功德，我們知道這些念佛的功德以後，對念佛法門就更加有信心，那是哪十種功德呢？ 一、晝夜常得諸天大力神將並諸眷屬隱形守護。 在《阿彌陀經》或者其他淨土經典裡，都講到念佛之人會得到佛菩薩和龍......

茲據淨土三經及祖師之釋，略明阿彌陀佛四十八種德相。 一、住立空中的佛。《觀經》第七觀云：無量壽佛住立空中，觀世音、大勢至，是二大士侍立左右，光明熾盛，不可具見。念佛之人，阿彌陀佛常住其頂。 二、指方立相的佛。第八觀云：諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是心作......

在中國佛學院，常對學生講起古人的一句話：志不立，天下無可成之事。 志很重要，在勤修苦學之前，首先要志存高遠。沒有立下一個高遠的志向，勤修苦學就沒有一個方向。 我給他們打比方說，如果你的目標只是餬口，只想在這個領域有一小塊立足之地，那你的學習就會淺嘗輒止，假如說...... (一誠法師)

咒最大的作用就是斷除妄想，去除思慮。持咒，要注意三點：無斷，無慮，無住。也即是，無間斷，無思慮，無留住。 1. 無間斷： 念咒有四步：受讀誦持。 受：先要找一個，自己喜歡的咒語，最好有一定的長度的，比如寶篋印，大悲咒，佛頂尊勝。 讀：然後是讀，多讀，讀通順了，......

北宋時期傑出的思想家、政治家、文學家范仲淹（989 ～1052），字希文，江蘇吳縣（1995 年撤縣併入蘇州市）人，卒謚文正，追封楚國公。 先生幼孤家貧，即胸懷大志，以天下為己任。他曾遇到一位相士：您看我以後能做宰相嗎？相士說：小小年紀，口氣不小。范仲淹又說：...... (廣行法師)

故無論粗細妄念，均須起滅隨無而善護修。 妄念有粗有細，粗妄和細妄有什麼不同呢？粗妄，就是對境生心。於順境而喜，於逆境而憂，不知不覺地跟著境界跑。我們要把這個粗妄先斬斷，曉得一切外境都是假的，如空花水月、了不可得。 《金剛經》云：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如...... (元音老人)

接著介紹受持八關齋戒的功德。為什麼在家眾受五戒之後，還要受持八關齋戒呢？因為五戒的果報，最多隻是人天而已。雖說發菩提心受持五戒，最後就能通向佛果，但這畢竟是比較遙遠的一條路，受持五戒與最終成佛的關係，相對來說還是比較疏遠的。 八關齋戒就不一樣了，八關齋戒是在家...... (良因法師)

在利益面前時的抉擇 利益面前，很多人都會扯下偽裝。這個時候，通常是識人、辨人的最佳時刻。 如果一個人為了自己的利益，可以不顧良心，可以不要親情，可以拋棄道義，這樣的人你還敢相信嗎？ 還是趁早遠離的好！否則，一旦和他產生利益的衝突，你必定會傷心透頂！ 而如果一個...... (廣行法師)

引言 天在人們的心中具有特殊的含義，它是美好、自在、富足、遠離苦難的代名詞。同時，天也是人們心目中的主宰和依靠，人們認為它決定著人們的命運禍福，天人的生活是普通人所認為的理想生活。華夏文明自古以來也一直有崇拜天的情懷，如儒家祭祀時把祭天 排在第一位，道家有天人...... (德典法師)

世人無論見不見鬼，都常說見鬼；無論怕不怕鬼，都樂於看到鬼之傳奇的上演。在上古時期，人們就有了鬼的觀念，《左傳》等古籍中就記載了不少關於鬼的內容。人們將祭祀作為一件極其重要的事情來對待，而祭祀的對像，便是鬼神。按照民間一般的觀念，人死後會變鬼，生時為陽間之人，死...... (道爽法師)

文中說到【以聲聞居首者。其故何也。一因聲聞。割愛辭親。出家修道。剃髮染衣。具出世之相故】。我這裡還要給大家說一下，我們知道佛曾經說過，在家修行也能證得聲聞果，但是最高只能證得第三果阿那含。這裡說的聲聞果實際上就是指阿羅漢，是聲聞四果，是聲聞最高的極果。要證得聲...... (容通法師)

曾看過一些帖子，上面是彙集了各種高學歷高文憑的出家人。對於那些選擇學佛或者出家的人來說，我為他們的選擇感到欣慰。 但這種帖子讓很多人產生一種錯覺，好像沒有文化都不好意思出家，至少要大學文憑才有出家資格。佛教什麼時候有了如此門檻？ 還有一些高學歷的人，出家後看不...... (耀行法師)