這種妄動跟業力的流轉大致上分成兩種：一種是眾生的別業妄見，第二種是眾生的同分妄見。這個別業妄見就是我們講的所謂的別業，同分妄見就是一般我們說的共業。 我們先解釋別業妄見。當我們的心開始一念妄動以後，我們清淨本然的心性就開始造業了。造業以後就會產生不同的果報出來...... 法可以讓你成就一種資糧力，但是這個資糧力到底是往哪一個方向去，就看你怎麼發心。以下，蕅益大師提出了五種發心，產生五種不同的結果： 一、但夾帶利名心，便是三途種子 有些人他學戒的目的，不完全是為了弘護正法、續佛慧命，是想要作一個律師；他學經的目的，也不是依經典來...... 前面是講總相，這以下講到他個人在有為當中所選擇的一個別相。 我時辭佛，宴晦清齋。 我聽到佛陀說，原來這個聖道的真理並沒有離開有為相，我知道這個道理以後就知道怎麼用功了。這個時候我就辭退於佛陀，干什麼呢？宴晦清齋。宴就是安穩的意思。我就找一個地方靜坐，叫作宴，讓...... 前者思惟生死的過患，是改變對來生的愛取。而這裡是改變對今生的愛取。這種人福報大多數都很大，他前生一方面布施、一方面持戒，所以今生的五陰身心，身體健康、人也長得莊嚴、眷屬美好，人生幾乎沒有瑕疵，他對於今生的五陰身心，產生了深深的愛著。 應該怎麼辦呢？修無常觀以破...... 問： 師父慈悲，我有一個問題想問，就是對那些老人家，已經病了很久很久，在醫院或者療養院那種，他們插著那個管維生的那種，但是有時候他們的家屬家人看到很難受，就提議把管子拿掉，安樂死，這種情況是怎麼去理解？ 淨界法師答： 這個不可以。諸位要知道，我們講到殺生的時候...... 在大乘佛法當中講到了這個阿賴耶識緣起。這樣的一個緣起法是非常微細、非常深入的探討，不是凡夫、二乘所能了解的。 在大乘的緣起論當中，小乘所談到的緣起叫作業感緣起 。就是說小乘佛法在談因果的時候是偏重在業力，根據行為的本身來判定你的結果。 大乘佛法判定緣起，除了你...... 如來印我名尼沙陀，塵色既盡，妙色密圓，我從色相，得阿羅漢。 優波尼沙陀過去的修學過程，剛開始佛陀教授他的是觀察這個色身。說你現在什麼都不要觀，就整天注意你的色身就好。那麼他從不淨觀而觀到最後，塵色既盡，從有相的分別而產生厭離，到最後觀察這個色身當體即空、本自不...... 欣樂作意 又諸菩薩，深心欣樂一切有情六種意樂所攝六種到彼岸修，亦願自身與此六種到彼岸修恆不相離，乃至安坐妙菩提座。如是菩薩，修此六種意樂所攝欣樂作意。 又諸菩薩，這個菩薩是發了菩提心，也具足空正見。他深心欣樂，出自內心地希望（這個欣樂就是希望），他希望一切有情...... 所有的煩惱有一個中心點，就是自我意識。我們在剛開始是調伏煩惱，但是慢慢地，在深層的時候就挑戰自我意識了，這是一個生死關。 我們剛開始在修善的時候是有一個自我，認為我來造善業，來生也是由我來享受這個安樂的果報，剛開始是這樣思考的，這叫安樂道。 但這個思考是錯誤的...... 我們學佛以後，有三個重點可以修學：第一個是因緣，第二個是空性，第三個就是真如，這三個重點。 我們初學佛法，每一個人都是從因緣上去修證的，基本上沒什麼例外。我們剛開始修學，就是面對這些的因緣所生法，修學的重點只有一個，叫做深信業果，斷惡修善。 所以，剛開始在因緣...... 先看總說，師修淨土，久而彌篤。這是一個總說，印光大師修淨土。有些人修淨土以後，他修一修就退轉了。但是印光大師他不是，久而彌篤。隨著時間越久，這個佛號越念越有味道，越念信心越堅強。這個篤就是真實，越加的真實。是怎麼個真實法呢？這以下分二段來說明，先看第一段。 老...... 我們講開悟的《楞嚴》、成佛的《法華》，《楞嚴經》是開悟，《法華經》是成佛。 《楞嚴經》在找本性的時候，它偏重在體性上，偏重在空性。雖然我們講真如是不變性跟隨緣性，但是《楞嚴經》，你看它整個把心帶回家，它偏重在那個清淨的本體，偏重在從假入空這一部分，讓我們找到我...... 這個事情是這樣：我們在無量劫的生命的流轉當中，經歷過很多很多次生命的經驗。有些經驗是痛苦的經驗，有些經驗是快樂的經驗。如果你經歷的是一種痛苦的經驗，對你臨終不會構成障礙的，這個問題不大。 問題在哪裡呢？我們每一次在三界流轉的時候，有些是快樂的經驗。這個地方是非...... 我們先談一談念佛的人為什麼要修習出離心，如果不修習會有什麼過失。 先看緣由。請合掌。請一位同學把它念一遍。 戊一、緣由。 無出離心無息滅， 希求有海樂方法； 由欲有樂縛眾生， 故先尋求出離心。 好，我們簡單地解釋一下。就是說一個念佛的人，如果他沒有經過一種出離...... 諸位！你要知道，你臨終要能夠不隨境轉，你 平常就要訓練自己不隨境轉。 不可能說你平常沒有這種功能，臨終突然間出現這種功能。這是不可能的事情。 佛法不講無中生有，一定有因緣。你現在要栽培它，它以後才會出現。如果你現在的心，別人嘴巴一動、別人講一句話，你的情緒就很...... 我們的人生，只有一句話就可以說完了來無所從，去無所止。人生沒有開始，也沒有結果。 你說你哪有開始？我們了解人生，佛陀最喜歡用做夢來譬喻。你把做夢了解了，你就了解人生了。 你做夢有開始嗎？你一個晚上做五個夢，第一個夢，夢到你是國王，從什麼地方開始的？沒有開始！因...... 有人問蕅益大師說：大師！你老人家開悟了（蕅益大師二十五歲開悟，他自己承認了）。開悟以後你老人家是怎麼想的？開悟以後，你知道一念心性本來清淨本來具足，你怎麼想？蕅益大師講四個字，叫做熾然修福。你想不到吧？他不是說你既然本來具足就等著，他不是。 一個開悟的人，那叫...... 在《高僧傳》講到唐朝有一個叫僧藏法師的。這個僧藏法師出家以後，白天修福，晚上念佛。他的修行就是兩個重點，修福念佛、念佛修福。 到後來，晚年臨命終的時候，在《高僧傳》上說，他的中陰身，六欲天次第來迎。剛開始四天王天現前，他內心不動；四天王天、忉利天、夜摩天、兜率...... 在《高僧傳》上說：南北朝有一個道秀法師。這個道秀法師，在《高僧傳》上說他是博學多聞，通達很多的教理，智慧也特別的高。但是他的性格上有一個缺點，這個人瞋心、對立心很重。他經常跟人家辯論，而且一定要勝過對方，他不管什麼都是以勝負：我要勝過你。這樣的心態來跟人家辯論...... 我們不是利根人，怎麼辦呢？先從不動下手，不要動。一般修《楞嚴經》的人有一個特點：反應不要太快。 越重要的事情越不要那麼容易反應，因為你的感覺跟妄想會誤導你。妄想有一個天敵，因為它沒有實體，時間是它最大的敵人，因為它是生滅性的。 什麼叫妄想？因為你的根塵碰撞的時...... 如是菩薩所有戒、忍、精進、靜慮、般若意樂，猶無厭足。 是名菩薩廣大意樂。 這個地方我們要說明一下，它這個地方是在講菩薩的心態。你內心當中菩薩戒的精神，剛開始它會不希望你做很多事情，這個事情是愈做愈大，慢慢來的。但是你不能沒有這樣的一個雖不能至，心嚮往之的心態，...... 是故阿難！隨汝心中選擇六根，根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待？ 所以佛陀告訴阿難尊者說，隨汝心中選擇你所歡喜、契機的六根的法門，只要六根的結扣從你迴光返照當中一一地解除，則塵相自滅。這個塵相指的是動、靜、根三結，粗的煩惱。諸妄銷亡，這個諸妄是指的覺、空、...... 什麼是真如呢？它的體性，經典上給它兩句話，叫清淨本然，週徧法界！ 清淨這兩個字很重要，不管我們無量劫來，打了多少的妄想，但是我們的心，還是清淨，這句話什麼意思呢？ 這個清淨的重點就在本然這兩個字，這兩個字太重要了！ 這個清淨，不是你修來的，它是你本來就清淨，修...... 問： 師父慈悲！剛剛提到念佛機的問題，就是《地藏經》也講人臨命終時，如果有人為他念一聲佛號的話，他起碼是不墮惡道。這個時候我不知道念佛機是不是也起同樣作用？假如說我在院子裡每天都放念佛機，有眾生往生的時候，他是不是能受到這個功德受用？ 淨界法師答： 聽到一句佛...... 什麼叫皈依？就是：必須要空掉自我！ 我們能夠往生，是阿彌陀佛的攝受，所以你要相信你自己做不到。 為什麼要這樣思考呢？你說這樣會把我們的力量都壓抑了。不是！ 如果你認為你可以往生，佛號可有可無，那佛號就不是重點了。那你皈依你自己就可以了！ 諸位要知道：你打坐坐得...... 第一個，愛重。 這是對六度的功德特別的愛樂珍重。這個是偏重在自利。我希望離苦得樂，誰能幫助我呢？就是六度能夠幫助你滅惡生善、離苦得樂。所以你對這六度法門如貧得寶想，特別的愛樂珍重。這個是偏重在成就自心的功德。 第二個，隨喜作意。 隨喜作意就是說，這個功德我做不...... 蕅益大師他在念佛的時候講三資糧信、願、行。 他說我們必須建立一種真實的信心，大家會覺得很奇怪，信心就是信心，為什麼加上一個真實呢？意思就是說：有些信心是不真實的。 你看有些人，他對阿彌陀佛有信心，因為他身體健康、心情愉快的時候，他對佛號會通身靠倒；當他病痛現前...... 這個六度的功德，它每一個法在心中操作的時候都能夠滅惡生善。布施滅除我們的慳貪、貧窮，生起我們廣大的財富、福德的資糧等等。 這個地方的意思就是說，我們的生命都是自作自受。因為你過去的造作創造了今生的果報，你今生的造作又創造了來生的果報。這樣的一個生命的等流，你想...... 我們在明白整個生命的道理當中，最重要的先要了解生死跟涅槃兩種根本。這地方我們分兩大段，先說明修行者跟一般凡夫的過失，過失是怎麼來的。 先看凡夫的過失。佛陀告訴阿難說，一切眾生（這個地方的一切眾生指的是造惡凡夫）造惡凡夫是怎麼回事呢？他從無量的生命當中他的內心當...... 如勞目睛，則有狂華。 講出一個譬喻說，為什麼有些人在眼睛看虛空的時候，虛空本來沒有華，卻看到在虛空當中有一些狂妄亂動的華呢？因為他眼睛疲勞。虛空本來沒有華，華是他的眼睛自己想像出來的。這意思就是說， 於湛精明，無因亂起 。 我們眾生本來沒有生死，但是我們為什麼...... 癸四、精進 又能遠離所有懈怠、惡不善法，及能出生無量善法，令其增長，故名精進。 當我們能夠修忍辱，把既有的功德保持住以後，不能得少為足，要繼續往前走，那麼就應該修精進。 精進能夠破除我們的懈怠。懈怠就是一種消極的心態，對所有的惡法也不想斷除，對所有的功德也不想...... 諸位想想看，你為什麼到淨土去，不是去享受快樂的。你看《阿彌陀經》前半段，用快樂來引導你，七寶池、八功德水。但是你看到《阿彌陀經》中半段的時候，佛陀口氣一轉，眾生生者，皆是阿鞞跋致，開始講聖道的功德往生是為了獲得不退轉！ 諸位，如果只為了快樂，你不用大費周章到淨...... 我們沒有一個人願意發脾氣，但是我們還是發脾氣，控制不了。問題在哪裡呢？我們應該要分析分析一個人為什麼會發脾氣。 我們的內心，古人說心包太虛，量周沙界，我們的內心能夠包容天、包容地，包容宇宙萬物，但是包容不了一點點的委屈。你會發脾氣，你就是有委屈，你覺得這個是不...... 好人和道人是不同的。你看外道，或者說慈善家，他們也做很多慈善事業；你學了佛法以後，你行菩薩道，也做了很多慈善事業。結果不一樣！為什麼呢？因為一般人做慈善事業，那是一時的感動，他有惻隱之心。他悲憫眾生，觸動他的惻隱之心，他會做一些利他的事業，這個叫做善念。善念是...... 問： 拜佛的時候，除了聽自己念佛的的聲音之外，可不可以觀想阿彌陀佛的光明在攝受？ 淨界法師答： 偶爾，偶一為之。你覺得你拜佛的時候，好像皈依的心提不起來，偶爾觀想彌陀放光照你，偶爾。但是正修還是聽聲音就好。 但是你覺得好像拜到最後沒感覺了，念阿彌陀佛皈依的心薄...... 凡位菩薩的觀照，第一個階位是勝解行地。這個勝解行地，包括外凡的資糧位、也包括內凡的加行位，要經過一大阿僧祇劫的時間。什麼叫勝解？勝解就是對某一個法門產生堅固的理解，不過這個地方它的理解是有特定的對像。 菩薩的勝解行地，是針對我空、法空的真如理，你要得到堅定的理...... 在中國佛教一千五百年曆史當中，影響佛教最深也最受歡迎的，就是天台宗的判教。為什麼天台宗的判教受到中國曆代修學者的重視呢？我個人覺得有三個主要的原因： 第一個，就是它精準的條理化。 智者大師用三種條理來整理佛陀一代時教。第一，他從教理的淺深次第。開出了藏、通、別...... 在大乘佛法的內涵當中，講到宇宙間有兩種力量是特別的殊勝廣大：一個是我們內在心靈的力量，一個是外在佛陀的力量。當我們這一念心很清楚地現前，很堅定地憶念阿彌陀佛功德的時候，這個時候，所謂能念的心不可思議，所念的佛不可思議，這個時候產生了一種感應道交！ 在這感應道交...... 我們要知道一個觀念：你的生命要改變，只有一種情況，就是：你自己想要改變，沒有其他情況。 佛陀不能改變你，佛陀只能說法讓你了解道理，讓你自己去改變。佛法的整個中心思想在自覺，你要不覺悟，誰也救不了你！ 我們看佛陀有無量的功德，佛者覺也，為什麼以覺悟作根本呢？因為...... 佛陀的生命是萬德莊嚴的，我們的生命是充滿著痛苦。當然這都是有原因的，因為佛陀的內心世界比我們多了一道智慧的光明。我們缺乏智慧的光明，雖然有一種離苦得樂的動力，但是在快樂當中卻陷入了輪迴的生死果報，惡性循環。 我們在享受快樂的時候，帶動煩惱，由煩惱啟動了生死的殺...... 汝等當知，食肉之人，縱得心開，有多聞的智慧、少分的禪定，皆大羅剎。---《楞嚴經》 就是你吃肉吃久了，酒肉穿腸過，不是佛在心中坐，是羅剎在心中坐！你的心態會改變，那麼報終之後，必沉生死苦海，就不是一個大乘佛弟子了。 這種食肉之人，相殺相吞相食未已，云何是人得出...... 問： 請法師慈悲為弟子們詮釋帶業往生的義理，是否應該說伏業往生？ 淨界法師答： 帶業往生就是說，臨終的時候你不能讓業力起現行，因為業力會牽動。要想業力不起現行，你煩惱不能起現行，因為煩惱會刺激業力。 所以，帶業往生，簡單地說就是臨終的時候不起惡念。什麼叫惡念？...... 印光大師在《文鈔》中說：有些人他愈用功，佛念得愈多、拜佛愈多，他的煩惱反而更重，瞋心、慢心更重。印光大師說：為什麼一個人念佛，沒有使令他內心改造呢？就是這個人的修行屬於心外求法！ 他內心當中，沒有產生正念的觀照，觀察我空的真理。也就是說，他內心當中的想法，是有...... 我們的本來面目有兩個相貌：第一個是不變性，第二個是隨緣性。我們凡夫失掉了不變，二乘人失掉了隨緣。我們簡單地講一下。 凡夫的心是變來變去的，到處亂變。你看我們的心，跟如意的環境接觸，產生一個樂受，就有貪愛的想法我一定要越多越好；我們接觸的環境是我們不如意的、不喜...... 問： 請法師慈悲開示，觀世音菩薩是西方三聖，輔佐阿彌陀佛普渡十方眾生離苦得樂，為何念觀世音菩薩的名號不能往生？ 淨界法師答： 我們沒有說念觀世音菩薩的名號不能往生，現在的問題不是能不能往生，而是直接跟間接的問題。 在整個淨土宗的傳承當中，最強調持名的是善導大師...... 我覺得，一個人到了五十五歲，你日常生活就是一個戰場，知道吧？最晚到六十歲。你每場戰爭都要成功。就是你日常生活遇到事情，你痛苦了、快樂了，你絕對不能放過，這是你的模擬考。 就是說，你現在這一關邁不過去，你臨終就邁不過去。你年輕的時候說，反正沒事了，我打妄想、有煩...... 從安樂道提陞到解脫道，這個檻很多人邁不過去。這個檻你邁不過，你就很難往生了。你只能做一個世間的好人，不能成為一個出世間的道人。所以，從安樂道到解脫道是一個關鍵，非常關鍵！我們看看佛陀是怎麼做到的。 佛陀一開始在這種快樂的世間，我們看他享受色味之間，在經典上說，...... 諸位！正常人只有念佛是不會往生的。你說，欸，我雖然沒有了解這個經典，但是我人生吃很多痛苦，有沒有可能從人生經驗的痛苦來激發我往生的力量呢？不夠！因為你今天所嘗到的痛苦不是通過理觀，是從人生經驗。 你只知道人道的痛苦。你知道諸天的痛苦嗎？你知道三昧那種四禪天的痛...... 我們看蕅益大師的傳記剛好是第十九願的印證，你看蕅益大師的一生，他二十四歲就開悟了，宗乘教義兩融通，所悟與佛無異同。他所悟的現前一念心性何其自性，本自清淨，與諸佛沒有差別。但是他說惑業求斷猶坯器，經雨則化盡前功，當我從空性出來以後我面對的是無始的業力，我一點辦法...... 問： 師父好，剛才師父說，四諦、十二因緣是對重感情的人，就是說是一個治病的良藥。那如果我們是重感情的人，我們應該去看佛陀的哪一部經？ 淨界法師答： 多思惟苦諦，這個問題問得不錯。我會建議你，如果你去看經，可能要看《阿含經》。因為《阿含經》專治苦諦。你去讀《阿含...... 如果一個人，他對過去的業都沒有處理沒有處理的意思，從唯識的角度就是隨順它。 你說：我沒有對治它，我也沒有隨順它。你沒有對治它，你就是承認它，就是隨順它。唯識就是這個意思，沒有第三種可能。所以你今天沒有懺悔，沒有對治，抱著一種順其自然的態度，它就會在你心中不斷地...... 問： 一心三觀和淨土宗的臨終正念有何關聯？ 淨界法師答： 這個臨終的正念，臨命終與平時最大的差別，就是它比較複雜（我們前面講到的是平常），因為它是一種阿賴耶識的現前。我們平常面對的是一般的煩惱，而臨命終的時候多了一個生死業力阿賴耶識。所以臨終的複雜度比這個平常...... 當我們發了菩提心，所要處理的，就是內心的問題。發菩提心只是設定一個目標，在過程當中，我們要處理的是云何應住，你的菩提心要怎麼安住？第二個，云何降伏其心，你怎麼去調伏你的煩惱？ 《楞嚴經》講到一個觀念：我們不能夠以五陰身心來發菩提心。說：你為什麼發菩提心？因為我...... 第八識等於是我們的一個倉庫。當我們生命結束的時候，回到第八識；當我們生命開始的時候，從第八識出發。我們從一個生命換成另一個生命的時候，它扮演一個很重要的轉換點，去後來先作主公。 它平常當然兩個功能：因地含藏種子，果地變現果報。這樣講好了，就是說，有一個人每天做...... 這個地方講如實不空義，這個講作用。 中間無實性，是故若交蘆。 結解同所因，聖凡無二路。 汝觀交中性，空有二俱非。 迷晦即無明，發明便解脫。 前面是從絕待圓融的角度來看真性，這個地方是從對待的角度。 中間無實性。能見的六根既然不可得，所見的六塵也不可得，那麼中間...... 大部分的人，人生最大的悲哀是什麼？是我們花了太多的時間，去經營一個不可改變的因緣。 就是你今天的精神體力都在去攀緣外在的因緣，這些因緣都已經成熟了，所以你是白費功夫。因為佛陀已經講很清楚了，萬般皆是業，半點不由人 。只要跟你生命結果有關係的，你都很難改變了。但...... 我們的生命是沒有開始的，要是說生命有開始，那生命就沒辦法結束，有真實的因，你就不能消滅！所以妄想無因可尋，達妄本空。 既然它沒有開始，那是什麼時候開始打妄想呢？就是沒有開始，只因為一念的妄動『不動目睛』。 『不動目睛』這句話是指：我們正常的眼睛本來是要眨眼睛，...... 我想我們淨土宗的目標在往生淨土，你最好能夠抓住一些重點。就是有些東西在臨終的時候會讓你起顛倒的，有些東西會在臨終去觸動你生死業力的，這兩塊你要特別注意，最好少碰。就是會加強你的顛倒妄想，會加強你生死業力的這兩塊要小心，因為你帶業往生。真的可以帶業往生，但是你要...... 丑三、治失壞因 分二：寅一、明立定慧；寅二、隨釋此因 寅一、明立定慧 為欲對治雖已發趣不復退還而失壞因，故立定、慧波羅蜜多。 寅二、隨釋此因 失壞因者，謂諸散動及邪惡慧。 一個人已經是發心趣向於菩提，而且他也已經堅固不退轉，他能夠善調其心，用行力跟忍力知道什麼...... 真心跟妄心，我們凡夫是永遠混在一起的。我們現在修行人的問題在哪裡？有時候我們安住在真心，生起戒、定、慧的功德；我們有時候安住在妄想，產生了很多的貪瞋癡。你要做的第一件事情，就是分別，先把它分清楚，先搞清楚什麼是主人、什麼是賊。你還沒有抓賊之前，先產生一個判斷力...... 《楞嚴經》的整個觀念就是返妄歸真。返妄歸真當然你要先了解什麼是真妄。首先我們看左邊這個叫作生滅心。我們的生滅心是從八識產生的。八識叫作異熟、思量、了境。異熟就是它創造了業力；這業力當中產生一個思量，產生一個自我的觀念；然後再去了別外境。 我們看下面，這個由上而...... 分別真妄、返妄歸真、修學位次，講到這個地方，其實首楞嚴王三昧全部講完了，《楞嚴經》的修學講完了。蕅益大師說後面這兩段是多餘的。為什麼叫多餘呢？後面兩段當然有它的功能，就是防止我們墮入邪惡，叫破邪顯正。因為我們今天的內心累積很多很多的妄想，你現在要把妄想逼出來的...... 《阿彌陀經》講三種莊嚴：池水、宮殿、蓮華，它的重點在蓮華莊嚴。因為你到極樂世界的時候，你受生的第一個處所，是先到蓮華去的。 所以蓮池大師說：在整個依報的觀想當中，我們可以觀想大地的黃金鋪地、也可以觀想宮殿的莊嚴、也可以觀想寶樹、八功德水等等。但是所有的觀想當中...... 佛告阿難，汝今說言，由法生故，種種心生，隨所合處，心隨有者。 這個牒字，就把阿難尊者他所執著的相貌，把它牒，就是很明白地先指出來。佛陀告訴阿難尊者說：你的意思是不是說，由法生故，種種心生；隨所合處，心隨有者 前面阿難尊者是引用佛陀兩段的開示：由心生故，種種法生...... 問： 請問師父，打佛七的時候，一直哭泣很悲傷，祈求阿彌陀佛快點來接引我，可以嗎？ 淨界法師答： 你這個地方有二個問題： 第一、念佛的時候感到很悲傷。我們剛開始念佛，當然是帶一點感情，由這個感情來帶動佛號，當感情用得太深時，就變成了悲傷。這種悲傷狀態，如果是偶一...... |
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