這種妄動跟業力的流轉大致上分成兩種:一種是眾生的別業妄見,第二種是眾生的同分妄見。這個別業妄見就是我們講的所謂的別業,同分妄見就是一般我們說的共業。 我們先解釋別業妄見。當我們的心開始一念妄動以後,我們清淨本然的心性就開始造業了。造業以後就會產生不同的果報出來......

法可以讓你成就一種資糧力,但是這個資糧力到底是往哪一個方向去,就看你怎麼發心。以下,蕅益大師提出了五種發心,產生五種不同的結果: 一、但夾帶利名心,便是三途種子 有些人他學戒的目的,不完全是為了弘護正法、續佛慧命,是想要作一個律師;他學經的目的,也不是依經典來......

前面是講總相,這以下講到他個人在有為當中所選擇的一個別相。 我時辭佛,宴晦清齋。 我聽到佛陀說,原來這個聖道的真理並沒有離開有為相,我知道這個道理以後就知道怎麼用功了。這個時候我就辭退於佛陀,干什麼呢?宴晦清齋。宴就是安穩的意思。我就找一個地方靜坐,叫作宴,讓......

前者思惟生死的過患,是改變對來生的愛取。而這裡是改變對今生的愛取。這種人福報大多數都很大,他前生一方面布施、一方面持戒,所以今生的五陰身心,身體健康、人也長得莊嚴、眷屬美好,人生幾乎沒有瑕疵,他對於今生的五陰身心,產生了深深的愛著。 應該怎麼辦呢?修無常觀以破......

問: 師父慈悲,我有一個問題想問,就是對那些老人家,已經病了很久很久,在醫院或者療養院那種,他們插著那個管維生的那種,但是有時候他們的家屬家人看到很難受,就提議把管子拿掉,安樂死,這種情況是怎麼去理解? 淨界法師答: 這個不可以。諸位要知道,我們講到殺生的時候......

在大乘佛法當中講到了這個阿賴耶識緣起。這樣的一個緣起法是非常微細、非常深入的探討,不是凡夫、二乘所能了解的。 在大乘的緣起論當中,小乘所談到的緣起叫作業感緣起 。就是說小乘佛法在談因果的時候是偏重在業力,根據行為的本身來判定你的結果。 大乘佛法判定緣起,除了你......

如來印我名尼沙陀,塵色既盡,妙色密圓,我從色相,得阿羅漢。 優波尼沙陀過去的修學過程,剛開始佛陀教授他的是觀察這個色身。說你現在什麼都不要觀,就整天注意你的色身就好。那麼他從不淨觀而觀到最後,塵色既盡,從有相的分別而產生厭離,到最後觀察這個色身當體即空、本自不......

欣樂作意 又諸菩薩,深心欣樂一切有情六種意樂所攝六種到彼岸修,亦願自身與此六種到彼岸修恆不相離,乃至安坐妙菩提座。如是菩薩,修此六種意樂所攝欣樂作意。 又諸菩薩,這個菩薩是發了菩提心,也具足空正見。他深心欣樂,出自內心地希望(這個欣樂就是希望),他希望一切有情......

所有的煩惱有一個中心點,就是自我意識。我們在剛開始是調伏煩惱,但是慢慢地,在深層的時候就挑戰自我意識了,這是一個生死關。 我們剛開始在修善的時候是有一個自我,認為我來造善業,來生也是由我來享受這個安樂的果報,剛開始是這樣思考的,這叫安樂道。 但這個思考是錯誤的......

我們學佛以後,有三個重點可以修學:第一個是因緣,第二個是空性,第三個就是真如,這三個重點。 我們初學佛法,每一個人都是從因緣上去修證的,基本上沒什麼例外。我們剛開始修學,就是面對這些的因緣所生法,修學的重點只有一個,叫做深信業果,斷惡修善。 所以,剛開始在因緣......

先看總說,師修淨土,久而彌篤。這是一個總說,印光大師修淨土。有些人修淨土以後,他修一修就退轉了。但是印光大師他不是,久而彌篤。隨著時間越久,這個佛號越念越有味道,越念信心越堅強。這個篤就是真實,越加的真實。是怎麼個真實法呢?這以下分二段來說明,先看第一段。 老......

我們講開悟的《楞嚴》、成佛的《法華》,《楞嚴經》是開悟,《法華經》是成佛。 《楞嚴經》在找本性的時候,它偏重在體性上,偏重在空性。雖然我們講真如是不變性跟隨緣性,但是《楞嚴經》,你看它整個把心帶回家,它偏重在那個清淨的本體,偏重在從假入空這一部分,讓我們找到我......

這個事情是這樣:我們在無量劫的生命的流轉當中,經歷過很多很多次生命的經驗。有些經驗是痛苦的經驗,有些經驗是快樂的經驗。如果你經歷的是一種痛苦的經驗,對你臨終不會構成障礙的,這個問題不大。 問題在哪裡呢?我們每一次在三界流轉的時候,有些是快樂的經驗。這個地方是非......

我們先談一談念佛的人為什麼要修習出離心,如果不修習會有什麼過失。 先看緣由。請合掌。請一位同學把它念一遍。 戊一、緣由。 無出離心無息滅, 希求有海樂方法; 由欲有樂縛眾生, 故先尋求出離心。 好,我們簡單地解釋一下。就是說一個念佛的人,如果他沒有經過一種出離......

諸位!你要知道,你臨終要能夠不隨境轉,你 平常就要訓練自己不隨境轉。 不可能說你平常沒有這種功能,臨終突然間出現這種功能。這是不可能的事情。 佛法不講無中生有,一定有因緣。你現在要栽培它,它以後才會出現。如果你現在的心,別人嘴巴一動、別人講一句話,你的情緒就很......

我們的人生,只有一句話就可以說完了來無所從,去無所止。人生沒有開始,也沒有結果。 你說你哪有開始?我們了解人生,佛陀最喜歡用做夢來譬喻。你把做夢了解了,你就了解人生了。 你做夢有開始嗎?你一個晚上做五個夢,第一個夢,夢到你是國王,從什麼地方開始的?沒有開始!因......

有人問蕅益大師說:大師!你老人家開悟了(蕅益大師二十五歲開悟,他自己承認了)。開悟以後你老人家是怎麼想的?開悟以後,你知道一念心性本來清淨本來具足,你怎麼想?蕅益大師講四個字,叫做熾然修福。你想不到吧?他不是說你既然本來具足就等著,他不是。 一個開悟的人,那叫......

在《高僧傳》講到唐朝有一個叫僧藏法師的。這個僧藏法師出家以後,白天修福,晚上念佛。他的修行就是兩個重點,修福念佛、念佛修福。 到後來,晚年臨命終的時候,在《高僧傳》上說,他的中陰身,六欲天次第來迎。剛開始四天王天現前,他內心不動;四天王天、忉利天、夜摩天、兜率......

在《高僧傳》上說:南北朝有一個道秀法師。這個道秀法師,在《高僧傳》上說他是博學多聞,通達很多的教理,智慧也特別的高。但是他的性格上有一個缺點,這個人瞋心、對立心很重。他經常跟人家辯論,而且一定要勝過對方,他不管什麼都是以勝負:我要勝過你。這樣的心態來跟人家辯論......

我們不是利根人,怎麼辦呢?先從不動下手,不要動。一般修《楞嚴經》的人有一個特點:反應不要太快。 越重要的事情越不要那麼容易反應,因為你的感覺跟妄想會誤導你。妄想有一個天敵,因為它沒有實體,時間是它最大的敵人,因為它是生滅性的。 什麼叫妄想?因為你的根塵碰撞的時......

如是菩薩所有戒、忍、精進、靜慮、般若意樂,猶無厭足。 是名菩薩廣大意樂。 這個地方我們要說明一下,它這個地方是在講菩薩的心態。你內心當中菩薩戒的精神,剛開始它會不希望你做很多事情,這個事情是愈做愈大,慢慢來的。但是你不能沒有這樣的一個雖不能至,心嚮往之的心態,......

是故阿難!隨汝心中選擇六根,根結若除,塵相自滅,諸妄銷亡,不真何待? 所以佛陀告訴阿難尊者說,隨汝心中選擇你所歡喜、契機的六根的法門,只要六根的結扣從你迴光返照當中一一地解除,則塵相自滅。這個塵相指的是動、靜、根三結,粗的煩惱。諸妄銷亡,這個諸妄是指的覺、空、......

什麼是真如呢?它的體性,經典上給它兩句話,叫清淨本然,週徧法界! 清淨這兩個字很重要,不管我們無量劫來,打了多少的妄想,但是我們的心,還是清淨,這句話什麼意思呢? 這個清淨的重點就在本然這兩個字,這兩個字太重要了! 這個清淨,不是你修來的,它是你本來就清淨,修......

問: 師父慈悲!剛剛提到念佛機的問題,就是《地藏經》也講人臨命終時,如果有人為他念一聲佛號的話,他起碼是不墮惡道。這個時候我不知道念佛機是不是也起同樣作用?假如說我在院子裡每天都放念佛機,有眾生往生的時候,他是不是能受到這個功德受用? 淨界法師答: 聽到一句佛......

什麼叫皈依?就是:必須要空掉自我! 我們能夠往生,是阿彌陀佛的攝受,所以你要相信你自己做不到。 為什麼要這樣思考呢?你說這樣會把我們的力量都壓抑了。不是! 如果你認為你可以往生,佛號可有可無,那佛號就不是重點了。那你皈依你自己就可以了! 諸位要知道:你打坐坐得......

第一個,愛重。 這是對六度的功德特別的愛樂珍重。這個是偏重在自利。我希望離苦得樂,誰能幫助我呢?就是六度能夠幫助你滅惡生善、離苦得樂。所以你對這六度法門如貧得寶想,特別的愛樂珍重。這個是偏重在成就自心的功德。 第二個,隨喜作意。 隨喜作意就是說,這個功德我做不......

蕅益大師他在念佛的時候講三資糧信、願、行。 他說我們必須建立一種真實的信心,大家會覺得很奇怪,信心就是信心,為什麼加上一個真實呢?意思就是說:有些信心是不真實的。 你看有些人,他對阿彌陀佛有信心,因為他身體健康、心情愉快的時候,他對佛號會通身靠倒;當他病痛現前......

這個六度的功德,它每一個法在心中操作的時候都能夠滅惡生善。布施滅除我們的慳貪、貧窮,生起我們廣大的財富、福德的資糧等等。 這個地方的意思就是說,我們的生命都是自作自受。因為你過去的造作創造了今生的果報,你今生的造作又創造了來生的果報。這樣的一個生命的等流,你想......

我們在明白整個生命的道理當中,最重要的先要了解生死跟涅槃兩種根本。這地方我們分兩大段,先說明修行者跟一般凡夫的過失,過失是怎麼來的。 先看凡夫的過失。佛陀告訴阿難說,一切眾生(這個地方的一切眾生指的是造惡凡夫)造惡凡夫是怎麼回事呢?他從無量的生命當中他的內心當......

如勞目睛,則有狂華。 講出一個譬喻說,為什麼有些人在眼睛看虛空的時候,虛空本來沒有華,卻看到在虛空當中有一些狂妄亂動的華呢?因為他眼睛疲勞。虛空本來沒有華,華是他的眼睛自己想像出來的。這意思就是說, 於湛精明,無因亂起 。 我們眾生本來沒有生死,但是我們為什麼......

癸四、精進 又能遠離所有懈怠、惡不善法,及能出生無量善法,令其增長,故名精進。 當我們能夠修忍辱,把既有的功德保持住以後,不能得少為足,要繼續往前走,那麼就應該修精進。 精進能夠破除我們的懈怠。懈怠就是一種消極的心態,對所有的惡法也不想斷除,對所有的功德也不想......

諸位想想看,你為什麼到淨土去,不是去享受快樂的。你看《阿彌陀經》前半段,用快樂來引導你,七寶池、八功德水。但是你看到《阿彌陀經》中半段的時候,佛陀口氣一轉,眾生生者,皆是阿鞞跋致,開始講聖道的功德往生是為了獲得不退轉! 諸位,如果只為了快樂,你不用大費周章到淨......

我們沒有一個人願意發脾氣,但是我們還是發脾氣,控制不了。問題在哪裡呢?我們應該要分析分析一個人為什麼會發脾氣。 我們的內心,古人說心包太虛,量周沙界,我們的內心能夠包容天、包容地,包容宇宙萬物,但是包容不了一點點的委屈。你會發脾氣,你就是有委屈,你覺得這個是不......

好人和道人是不同的。你看外道,或者說慈善家,他們也做很多慈善事業;你學了佛法以後,你行菩薩道,也做了很多慈善事業。結果不一樣!為什麼呢?因為一般人做慈善事業,那是一時的感動,他有惻隱之心。他悲憫眾生,觸動他的惻隱之心,他會做一些利他的事業,這個叫做善念。善念是......

問: 拜佛的時候,除了聽自己念佛的的聲音之外,可不可以觀想阿彌陀佛的光明在攝受? 淨界法師答: 偶爾,偶一為之。你覺得你拜佛的時候,好像皈依的心提不起來,偶爾觀想彌陀放光照你,偶爾。但是正修還是聽聲音就好。 但是你覺得好像拜到最後沒感覺了,念阿彌陀佛皈依的心薄......

凡位菩薩的觀照,第一個階位是勝解行地。這個勝解行地,包括外凡的資糧位、也包括內凡的加行位,要經過一大阿僧祇劫的時間。什麼叫勝解?勝解就是對某一個法門產生堅固的理解,不過這個地方它的理解是有特定的對像。 菩薩的勝解行地,是針對我空、法空的真如理,你要得到堅定的理......

在中國佛教一千五百年曆史當中,影響佛教最深也最受歡迎的,就是天台宗的判教。為什麼天台宗的判教受到中國曆代修學者的重視呢?我個人覺得有三個主要的原因: 第一個,就是它精準的條理化。 智者大師用三種條理來整理佛陀一代時教。第一,他從教理的淺深次第。開出了藏、通、別......

在大乘佛法的內涵當中,講到宇宙間有兩種力量是特別的殊勝廣大:一個是我們內在心靈的力量,一個是外在佛陀的力量。當我們這一念心很清楚地現前,很堅定地憶念阿彌陀佛功德的時候,這個時候,所謂能念的心不可思議,所念的佛不可思議,這個時候產生了一種感應道交! 在這感應道交......

我們要知道一個觀念:你的生命要改變,只有一種情況,就是:你自己想要改變,沒有其他情況。 佛陀不能改變你,佛陀只能說法讓你了解道理,讓你自己去改變。佛法的整個中心思想在自覺,你要不覺悟,誰也救不了你! 我們看佛陀有無量的功德,佛者覺也,為什麼以覺悟作根本呢?因為......

佛陀的生命是萬德莊嚴的,我們的生命是充滿著痛苦。當然這都是有原因的,因為佛陀的內心世界比我們多了一道智慧的光明。我們缺乏智慧的光明,雖然有一種離苦得樂的動力,但是在快樂當中卻陷入了輪迴的生死果報,惡性循環。 我們在享受快樂的時候,帶動煩惱,由煩惱啟動了生死的殺......

汝等當知,食肉之人,縱得心開,有多聞的智慧、少分的禪定,皆大羅剎。---《楞嚴經》 就是你吃肉吃久了,酒肉穿腸過,不是佛在心中坐,是羅剎在心中坐!你的心態會改變,那麼報終之後,必沉生死苦海,就不是一個大乘佛弟子了。 這種食肉之人,相殺相吞相食未已,云何是人得出......

問: 請法師慈悲為弟子們詮釋帶業往生的義理,是否應該說伏業往生? 淨界法師答: 帶業往生就是說,臨終的時候你不能讓業力起現行,因為業力會牽動。要想業力不起現行,你煩惱不能起現行,因為煩惱會刺激業力。 所以,帶業往生,簡單地說就是臨終的時候不起惡念。什麼叫惡念?......

印光大師在《文鈔》中說:有些人他愈用功,佛念得愈多、拜佛愈多,他的煩惱反而更重,瞋心、慢心更重。印光大師說:為什麼一個人念佛,沒有使令他內心改造呢?就是這個人的修行屬於心外求法! 他內心當中,沒有產生正念的觀照,觀察我空的真理。也就是說,他內心當中的想法,是有......

我們的本來面目有兩個相貌:第一個是不變性,第二個是隨緣性。我們凡夫失掉了不變,二乘人失掉了隨緣。我們簡單地講一下。 凡夫的心是變來變去的,到處亂變。你看我們的心,跟如意的環境接觸,產生一個樂受,就有貪愛的想法我一定要越多越好;我們接觸的環境是我們不如意的、不喜......

問: 請法師慈悲開示,觀世音菩薩是西方三聖,輔佐阿彌陀佛普渡十方眾生離苦得樂,為何念觀世音菩薩的名號不能往生? 淨界法師答: 我們沒有說念觀世音菩薩的名號不能往生,現在的問題不是能不能往生,而是直接跟間接的問題。 在整個淨土宗的傳承當中,最強調持名的是善導大師......

我覺得,一個人到了五十五歲,你日常生活就是一個戰場,知道吧?最晚到六十歲。你每場戰爭都要成功。就是你日常生活遇到事情,你痛苦了、快樂了,你絕對不能放過,這是你的模擬考。 就是說,你現在這一關邁不過去,你臨終就邁不過去。你年輕的時候說,反正沒事了,我打妄想、有煩......

從安樂道提陞到解脫道,這個檻很多人邁不過去。這個檻你邁不過,你就很難往生了。你只能做一個世間的好人,不能成為一個出世間的道人。所以,從安樂道到解脫道是一個關鍵,非常關鍵!我們看看佛陀是怎麼做到的。 佛陀一開始在這種快樂的世間,我們看他享受色味之間,在經典上說,......

諸位!正常人只有念佛是不會往生的。你說,欸,我雖然沒有了解這個經典,但是我人生吃很多痛苦,有沒有可能從人生經驗的痛苦來激發我往生的力量呢?不夠!因為你今天所嘗到的痛苦不是通過理觀,是從人生經驗。 你只知道人道的痛苦。你知道諸天的痛苦嗎?你知道三昧那種四禪天的痛......

我們看蕅益大師的傳記剛好是第十九願的印證,你看蕅益大師的一生,他二十四歲就開悟了,宗乘教義兩融通,所悟與佛無異同。他所悟的現前一念心性何其自性,本自清淨,與諸佛沒有差別。但是他說惑業求斷猶坯器,經雨則化盡前功,當我從空性出來以後我面對的是無始的業力,我一點辦法......

問: 師父好,剛才師父說,四諦、十二因緣是對重感情的人,就是說是一個治病的良藥。那如果我們是重感情的人,我們應該去看佛陀的哪一部經? 淨界法師答: 多思惟苦諦,這個問題問得不錯。我會建議你,如果你去看經,可能要看《阿含經》。因為《阿含經》專治苦諦。你去讀《阿含......

如果一個人,他對過去的業都沒有處理沒有處理的意思,從唯識的角度就是隨順它。 你說:我沒有對治它,我也沒有隨順它。你沒有對治它,你就是承認它,就是隨順它。唯識就是這個意思,沒有第三種可能。所以你今天沒有懺悔,沒有對治,抱著一種順其自然的態度,它就會在你心中不斷地......

問: 一心三觀和淨土宗的臨終正念有何關聯? 淨界法師答: 這個臨終的正念,臨命終與平時最大的差別,就是它比較複雜(我們前面講到的是平常),因為它是一種阿賴耶識的現前。我們平常面對的是一般的煩惱,而臨命終的時候多了一個生死業力阿賴耶識。所以臨終的複雜度比這個平常......

當我們發了菩提心,所要處理的,就是內心的問題。發菩提心只是設定一個目標,在過程當中,我們要處理的是云何應住,你的菩提心要怎麼安住?第二個,云何降伏其心,你怎麼去調伏你的煩惱? 《楞嚴經》講到一個觀念:我們不能夠以五陰身心來發菩提心。說:你為什麼發菩提心?因為我......

第八識等於是我們的一個倉庫。當我們生命結束的時候,回到第八識;當我們生命開始的時候,從第八識出發。我們從一個生命換成另一個生命的時候,它扮演一個很重要的轉換點,去後來先作主公。 它平常當然兩個功能:因地含藏種子,果地變現果報。這樣講好了,就是說,有一個人每天做......

這個地方講如實不空義,這個講作用。 中間無實性,是故若交蘆。 結解同所因,聖凡無二路。 汝觀交中性,空有二俱非。 迷晦即無明,發明便解脫。 前面是從絕待圓融的角度來看真性,這個地方是從對待的角度。 中間無實性。能見的六根既然不可得,所見的六塵也不可得,那麼中間......

大部分的人,人生最大的悲哀是什麼?是我們花了太多的時間,去經營一個不可改變的因緣。 就是你今天的精神體力都在去攀緣外在的因緣,這些因緣都已經成熟了,所以你是白費功夫。因為佛陀已經講很清楚了,萬般皆是業,半點不由人 。只要跟你生命結果有關係的,你都很難改變了。但......

我們的生命是沒有開始的,要是說生命有開始,那生命就沒辦法結束,有真實的因,你就不能消滅!所以妄想無因可尋,達妄本空。 既然它沒有開始,那是什麼時候開始打妄想呢?就是沒有開始,只因為一念的妄動『不動目睛』。 『不動目睛』這句話是指:我們正常的眼睛本來是要眨眼睛,......

我想我們淨土宗的目標在往生淨土,你最好能夠抓住一些重點。就是有些東西在臨終的時候會讓你起顛倒的,有些東西會在臨終去觸動你生死業力的,這兩塊你要特別注意,最好少碰。就是會加強你的顛倒妄想,會加強你生死業力的這兩塊要小心,因為你帶業往生。真的可以帶業往生,但是你要......

丑三、治失壞因 分二:寅一、明立定慧;寅二、隨釋此因 寅一、明立定慧 為欲對治雖已發趣不復退還而失壞因,故立定、慧波羅蜜多。 寅二、隨釋此因 失壞因者,謂諸散動及邪惡慧。 一個人已經是發心趣向於菩提,而且他也已經堅固不退轉,他能夠善調其心,用行力跟忍力知道什麼......

真心跟妄心,我們凡夫是永遠混在一起的。我們現在修行人的問題在哪裡?有時候我們安住在真心,生起戒、定、慧的功德;我們有時候安住在妄想,產生了很多的貪瞋癡。你要做的第一件事情,就是分別,先把它分清楚,先搞清楚什麼是主人、什麼是賊。你還沒有抓賊之前,先產生一個判斷力......

《楞嚴經》的整個觀念就是返妄歸真。返妄歸真當然你要先了解什麼是真妄。首先我們看左邊這個叫作生滅心。我們的生滅心是從八識產生的。八識叫作異熟、思量、了境。異熟就是它創造了業力;這業力當中產生一個思量,產生一個自我的觀念;然後再去了別外境。 我們看下面,這個由上而......

分別真妄、返妄歸真、修學位次,講到這個地方,其實首楞嚴王三昧全部講完了,《楞嚴經》的修學講完了。蕅益大師說後面這兩段是多餘的。為什麼叫多餘呢?後面兩段當然有它的功能,就是防止我們墮入邪惡,叫破邪顯正。因為我們今天的內心累積很多很多的妄想,你現在要把妄想逼出來的......

《阿彌陀經》講三種莊嚴:池水、宮殿、蓮華,它的重點在蓮華莊嚴。因為你到極樂世界的時候,你受生的第一個處所,是先到蓮華去的。 所以蓮池大師說:在整個依報的觀想當中,我們可以觀想大地的黃金鋪地、也可以觀想宮殿的莊嚴、也可以觀想寶樹、八功德水等等。但是所有的觀想當中......

佛告阿難,汝今說言,由法生故,種種心生,隨所合處,心隨有者。 這個牒字,就把阿難尊者他所執著的相貌,把它牒,就是很明白地先指出來。佛陀告訴阿難尊者說:你的意思是不是說,由法生故,種種心生;隨所合處,心隨有者 前面阿難尊者是引用佛陀兩段的開示:由心生故,種種法生......

問: 請問師父,打佛七的時候,一直哭泣很悲傷,祈求阿彌陀佛快點來接引我,可以嗎? 淨界法師答: 你這個地方有二個問題: 第一、念佛的時候感到很悲傷。我們剛開始念佛,當然是帶一點感情,由這個感情來帶動佛號,當感情用得太深時,就變成了悲傷。這種悲傷狀態,如果是偶一......