【離二邊正行】 p1428

辯中邊論下卷十二頁云:如是已說隨法正行;離二邊正行,云何應知?如寶積經所說中道行。此行遠離何等二邊?頌曰:異性與一性,外道及聲聞,增益損減邊,有情法各二,所治及能治,常住與斷滅,所取能取邊,染淨二三種。分別二邊性,應知復有七。謂有非有邊,所能寂怖畏,所能取正邪,有用幷無用,不起及時等,是分別二邊。論曰:若於色等,執我有異,或執是一;名為一邊。為離此執,說中道行。謂觀無我乃至儒童。見有我者,定起此執:我異於身,或即身故。若於色等,執為常住;是外道邊。執無常者,是聲聞邊。為離此執,說中道行。謂觀色等非常無常。定執有我,是增益有情邊。定執無我,是損減有情邊。彼亦撥無假有情故。為離此執,說中道行。謂我無我二邊中智。定執心有實,是增益法邊。定執心無實,是損減法邊。為離此執,說中道行。謂於是處,無心無思無意無識。執有不善等諸雜染法,是所治邊。執有善等諸清淨法,是能治邊。為離此執,說中道行。謂於二邊,不隨觀說,於有情法,定執為有;是常住邊。定執非有;是斷滅邊。為離此執,說中道行。謂即於此二邊中智。執有無明所取能取,各為一邊。若執有明所取能取,各為一邊。如是執有所治諸行,能治無為,乃至老死、及能滅彼諸對治道,所取能取,各為一邊。此所能治所取能取,即是黑品白品差別。為離此執,說中道行。謂明與無明無二無二分。乃至廣說明無明等,所取能取,皆非有故。雜染有三。謂煩惱雜染,業雜染,生雜染。煩惱雜染,復有三種。一、諸見,二、貪瞋癡相,三、後有願。此能對治,謂空智,無相智,無願智。業雜染,謂所作善惡業。此能對治,謂不作智。生雜染有三種。一、後有生,二、生已心心所念念起,三、後有相續。此能對治,謂無生智,無起智,無自性智。如是三種雜染除滅,說為清淨。空等智境,謂空等法。三種雜染,隨其所應。非空等智,令作空等,由彼本性是空性等。法界本來,性無染故。若於法界,或執雜染,或執清淨,各為一邊。本性無染,非染淨故。為離此執,說中道行。謂不由空,能空於法,法性自空,乃至廣說。復有七種分別二邊。何等為七?謂分別有,分別非有,各為一邊。彼執實有補特伽羅,以為壞滅,立空性故。或於無我,分別為無。為離如是二邊分別,說中道行。謂不為滅補特伽羅,方立空性;然彼空性,本性自空。前際亦空,後際亦空,中際亦空。乃至廣說分別所寂,分別能寂,各為一邊。執有所斷,及有能斷。怖畏空故。為離如是二邊分別,說虛空喻。分別所怖,分別從彼所生可畏,各為一邊。執有遍計所執色等,可生怖故。執有從彼所生苦法,可生畏故。為離如是二邊分別,說畫師喻。前虛空喻,為聲聞說。今畫師喻,為菩薩說。分別所取,分別能取,各為一邊。為離如是二邊分別,說幻師喻。由唯識智,無境智生。由無境智生,復舍唯識智。境既非有;識亦是無。要托所緣,識方生故。由斯所喻與威同法。分別正性,分別邪性,各為一邊。執如實觀為正為邪二種姓故。為離如是二邊分別,說兩木生火喻。謂如兩木,雖無火相;由相鑽截,而能生火。火既生已;還燒兩木。此如實觀,亦復如是。雖無聖道正性之相;而能發生正性聖慧。如是正性聖慧生已;復能除遣此如實觀。由斯所喻,與喻同法。然如實觀,雖無正性相;順正性故,亦無邪性相。分別有用,分別無用,各為一邊。彼執聖智,要先分別,方能除染;或全無用。為離如是二邊分別,說初燈喻。分別不起,分別時等,各為一邊。彼執能治畢竟不起,或執與染應等時長。為離如是二邊分別,說後燈喻。