禪宗五家七宗——雲門宗

雲門宗是禪宗「五家七宗」之一，屬青原行思一系。此宗以創始者雲門文偃禪師（864-949）為宗祖。後唐長興元年（930）以後，文偃在韶州雲門山（今廣東乳源縣北）光泰禪院（今名大覺禪寺），舉揚一家宗風，因取其山名宗，後世稱之為雲門宗。

雲門文偃禪師簡介

雲門文偃禪師（864-949年），俗姓張，姑蘇嘉興（今浙江嘉興）人，唐懿宗咸通五年（864年）出生，是雲門宗的創始人。

文偃禪師童貞入道，《禪林僧寶傳》卷二說他「少依兜率院得度」，而《五燈會元》卷十五說他「幼依空王寺志澄律師出家」。宋人慧洪所作的《禪林僧寶傳》中，載文偃「性豪爽，骨面豐頰，精銳絕倫，目纖長，瞳子如點漆，眉秀近睫，視物凝遠」。

《五燈會元》亦謂文偃幼年「敏智生知，慧辯天縱」。可見，文偃自幼就表現出了他的不同凡俗之處。成年後，文偃在毗陵（今江蘇常州）戒壇受具，然後仍侍志澄禪師，窮探律藏。

文偃在浙江「博通大小乘」以後，仍覺得「己事未明」，乃發心參學。文偃首先參訪的是睦州陳尊宿（道蹤）。到睦州是文偃的第一次參學，通過這次參學，文偃在禪法上終於得了一個入處，於是文偃又在睦州的指示下，去參雪峰義存。

文偃的得法是在雪峰，且文偃在住山後的開示中也經常說：「南有雪峰，北有趙州」。可見，他對於當時叢林中的諸彥，最為尊崇這兩位大德。文偃在雪峰那裡悟道後，曾親近雪峰達一年。

在《雲門匡真禪師廣錄》卷下中，記載了雪峰門下有僧舉《參同契》問「如何是‘觸目不會道，運足焉知路’？」雪峰道：「蒼天！蒼天！」那個參學的僧人不明，卻問文偃，文偃道：「三斤麻，一疋布」，其僧曰：「不會。」文偃說：「更奉三尺竹。」文偃也因為此次的禪機脫穎而出，頗得雪峰的知重。

文偃離開雪峰之後，曾於各地參訪過一段時間，對此，《廣錄》中的《遊方遺錄》與慧洪的《禪林僧寶傳》均有明確的記載。《僧寶傳》載文偃先參幹峰和尚，得法後住於越州，文偃離開幹峰後，又去了曹山、疏山、歸宗、九江（遇陳尚書）等地，參訪了各地叢林的大善知識。

義存圓寂後（908年）後，文偃才去參學於靈樹如敏禪師。文偃住靈樹，前後達八年之久，戊寅歲（918年），如敏圓寂，南漢王劉岩請文偃說法，文偃此後才大弘法教於韶陽。

戊戌歲（926年），文偃被詔入闕開法，劉王賜號「匡真」。後來，文偃返回本院，南漢王朝對他仍然頻加賞賚。

943年，劉晟稱帝，復詔文偃入內殿供養，月餘，卻回武水（今廣東韶關之西北）。文偃在韶陽一帶弘教，前後達三十多年，他創立了雲門宗，恢弘了雪峰禪法。

文偃的弟子百餘人，「散在諸方，或性達禪機，或名高長者」，「或典謀法數，或領袖沙門」。在《景德錄》中，收有其門人之傳記達六十一人，而在《五燈會元》中，其門人有機緣語傳世者就有七十七人之多。文偃擁有如此興旺的法嗣，他的禪風在五代時期的叢林中影響也十分深遠。

雲門祖庭

雲門山大覺禪寺，俗稱雲門寺，位於廣東省乳源縣城東北六公里處的雲門山慈悲峰下，是禪宗「一花五葉」之一的雲門宗開宗道場。

雲門山大覺禪寺由文偃禪師創建於五代後唐莊宗同光元年癸未（公元923年），距今已有一千多年的歷史。

南漢白龍三年（公元927年），南漢王敕封該寺為「光泰禪院」，後又敕改為「證真禪寺」。至南漢大寶六年（公元963年），又敕改為「大覺禪寺」，此名一直沿用至今。

因該寺座落在雲門山下，故世人習慣稱之為「雲門寺」。六十歲時，原駐錫靈樹道場的文偃禪師經奏准南漢王同意，領眾開創雲門山，他「因高就遠，審地為基」，創建梵宇，經歷五年而告功竣。據《雲門山誌》記載，寺觀建成之後，「聞風向道者，雲來四表，擁錫衣止者，恆逾半千」。文偃禪師開示法語，立章傳道，並在此創立「雲門宗」。

雲門宗之學說和禪法

雲門宗宗旨為「雲門三句」：涵蓋乾坤，截斷眾流，隨波逐浪。

「涵蓋乾坤」一句，是針對雲門禪法之本體而言的，「截斷眾流」與「隨波逐浪」兩句，則是針對雲門禪教的作略而言的。「截斷眾流」，是指禪師應當將學人的情識糾葛立即斬斷，從而使他們返本窮源而見道。「隨波逐浪」，意思是說：對於禪師來說，利舌辯才是需要的，只有具備了辯才，才有利於接機，能夠在剎那間分清賓主、把握住學人的根機，從而應病與藥。

雲門的「一字關禪」應當是很能體現其家風的一種作略，也是文偃在禪教中經常採用的手段之一。當學人向禪師提問時，禪師只用一個字截流，而這簡捷響亮的一字，卻可以使學人的心疑頓然冰釋。像這樣用一個字來接機，學人對於禪師的垂接肯定會猝不及思的，這樣做便可以使學人的心思情識立即杜絕，當下迴光返照，清除自家心中疑團，徹見自己的本性。

文偃的施教方法，體現了雲門禪法的高古風格。與「臨濟將軍，曹洞士民」相呼應，叢林中也曾一度有「雲門天子」的提法。

雲門宗風有奔流突止之概。本宗接化學人有其特異之處，即所謂雲門八要：

（一）玄，接化玄妙。

（二）從，從學人之根機以接化之。

（三）真要，拈出佛道宗旨。

（四）奪，不容學人擬議，截斷其煩惱性。

（五）或，不拘言詞，接化自在。

（六）過，宗風嚴峻，不許轉身迴避。

（七）喪，不執己見。

（八）出，接化自由，予學人出身之路。

總體來說，雲門宗接化學人，不用多語饒舌，於片言只句之間，超脫意言，不留情見。以無伴為索，或一字或多語，隨機示明之。

文偃門下頗盛，法席常逾千人，嗣法弟子有二十五人，以白雲子祥、雙泉師寬、德山緣密、雙泉仁郁、守初宗慧、香林澄遠等為著。雲門宗在五代、北宋十分興盛，至南宋逐漸衰微。

雲門文偃禪師悟道公案

文偃禪師生來機敏聰穎，慧辯天縱，在侍奉志澄律師數年期間，專攻《四分律》，並學習大小乘經論。後因深感出家多年而已事未明，遂辭志澄律師，外出遊方參學。先參睦州（今浙江建德東）道蹤禪師，數載後又從學於雪峰義存。

時，睦州陳尊宿住龍興寺。陳尊宿，黃檗希運禪師之法嗣，每日以編織草鞋為生，叢林皆稱之為「陳蒲鞋」，或者直接稱為「睦州」。其接人一向以機鋒險峻著稱，平時經常閉門不出，不輕易接引來參者。一日，文偃禪師來到睦州，可是睦州和尚一見他，故意裝作沒看見，馬上關上門，文偃禪師於是上前敲門。

睦州和尚問：「誰？」

文偃禪師道：「某甲。」

睦州和尚又問：「作甚麼？」

文偃禪師道：「己事未明，乞師指示。」

睦州和尚開門看了他一眼，一句話也不說，又重新關上門。

第二天，文偃禪師又前往扣門造訪，睦州和尚仍然閉門不出。到了第三天，睦州和尚才開門，他剛將門打開一線，文偃禪師便使頸往裡面擠，睦州和尚一把擒住他說：「道！道！」

文偃禪師正要開口答話，睦州和尚卻一把將他推出門外，說道：「秦時轢鑽（用來比喻無用之物）。」說完又猛地關上門，將文偃禪師的一隻腳給擠傷了。文偃禪師豁然有省。

文偃禪師悟道後，繼續留在睦州和尚身邊請益。數年後，睦州和尚便指點他前往福州，參禮雪峰義存禪師。

雪峰禪師是德山宣鑒禪師的弟子，當時在福州象骨山雪峰莊廣福院傳法，座下徒眾有千餘人。

一日，文偃禪師來到雪峰莊上，尚未上山禮拜，見有一位僧人從身邊經過，便問：「上座今日上山去耶？」那僧道：「是。」

文偃禪師道：「寄一則因緣，問堂頭和尚（即方丈和尚），只是不得道是別人語。」

那僧道：「得（可以）。」

文偃禪師道：上座到山中見和尚。上堂，眾才集便出，握腕立地曰：‘這老漢項上鐵枷，何不脫卻？’

那僧上山後，便依教奉行。雪峰禪師見那僧這樣說話，迥異常人，心生詫異，便下座揪住那僧，說道：「速道！速道！」那僧卻無言以對。

雪峰禪師於是將那僧推開，說道：「不是汝語。」

僧狡辯道：「是某甲語。」

雪峰禪師道：「侍者將繩棒來。」

那僧一見要受罰，只好承認道：「不是某語，是莊上一浙中上座，教某甲來道。」

雪峰禪師一聽，非常高興，便向大眾道：「大眾去莊上迎取五百人善知識來！」

第二天，文偃禪師上山禮拜雪峰和尚。雪峰一見，便道：「因甚麼得到與麼地（見地）！」

文偃禪師聽了不語低頭。從此以後，雪峰與文偃禪師，師資道合。經過幾年的磨練，雪峰禪師終於將宗門密印傳授給文偃禪師。

文偃禪師受法後，不久即離開雪峰，四方參禮。其鋒辯險絕，一時叢林盡聞。後抵韶州曲江靈樹。

在此之前，知聖（如敏）禪師住靈樹二十年，沒有請立首座和尚，大眾都很奇怪，經常勸他迎立首座和尚。知聖禪師道：「我首座生也」。

過了幾年，知聖禪師道：「我首座牧牛也」。又過了幾年，知聖禪師道：「我首座行腳也」。又過了幾年，忽一日，知聖禪師令鳴鐘集眾，到三門外迎接首座和尚。大眾剛一出山門，文偃禪師正好來到。於是，文偃禪師便住靈樹，充當首座和尚。一時大眾無不驚服。

雲門公案：一則不成 二則不是

襄州洞山守初禪師去參見雲門文偃。

雲門問他：「你剛從哪裡來？」他答：「才從江查渡來。」

雲門又問：「你夏天在什麼地方？」他答：「我在湖南報慈寺。」

雲門問：「你哪天離開哪裡的？」他說：「是八月二十五日。」

雲門大喝一聲：「拖下去！打三頓棒子！」

第二天，洞山守初又上堂去參拜雲門文偃，問道：「昨天蒙師父打了我三頓棒子，但是不知道我什麼地方錯了？」

雲門呵斥說：「你這飯袋子，江西、湖南就那麼去了？」

洞山守初於言下大悟。隨後他說：「以後我要到個無人煙的地方，不積蓄一粒米，不栽種一莖菜，只接待十方往來過客，給他們全都把釘子拔了。把稧子抽了，摘掉他們頭上的油膩帽子，脫掉他們身上惡臭的布衫，叫他們赤條條、灑落落，只做個無事僧人，豈不快哉！」

雲門文偃聞此言後卻說：「你身如個椰子大，倒開得如此大口。」洞山守初聽罷禮拜不止。