【漚和俱舍羅】此雲方便。維摩云：方便以為父。肇師云：方便即智之別用耳。智以通幽窮微，決定法相，無知而無不知，謂之智也。雖達法相，而能不證，處有不失無，在無不舍有，冥空存德，彼我兩濟，故曰方便。什曰：智度雖以明照為體，成濟萬行，比其功用，不及方便為父。梵音中有父義。方便有二種：一、解深空而不取相受證，二、以實相理深莫能信受。要須方便誘引群生，令其漸悟。方便義深而功重，故為父也。淨名疏云：方便是權智，權智外用，能有成辦，如父能營求長成。所言權智，亦名如量智，遍觀俗諦，如事數量，則攝一切。又云：方是智所詣之偏法，便是菩薩權巧用之能。巧用諸法，隨機利物，故云方便。十八空論云：如量智，即無分別後智，亦名遍智，又名俗智，又名後得智。佛性論云：又此二智，有二種相：一者無著，二者無礙。言無著者，見眾生界自性清淨，是如理智相也。言無礙者，能通達觀無量無邊諸世界故，是如量智相也。又如理智為因，如量智為果。言為因者，能作生死及涅槃因；言為果者，由此理故，知於如來真俗等法。又如理智，是清淨因；如量智者，是圓滿因。清淨因者，由如理智，三惑滅盡。圓滿因者，由如量智，三德圓滿。又如理智，即一心之體為因；如量智，即一心之用為果。二教論云：釋氏之教，理富權實。有餘不了，稱之為權；無餘了義，號之為實。由此權實二智，而設權實二教也。北山云：真道焉，可以修身；權道焉，可以御化。真道不可以暫廢，故混而不滓；權道不可以久立，故舍而合道也。荊溪云：法華疏中，為顯實故，分為三釋：謂法用、及門、並秘妙也。今此廢二，但取法用者，門論趣入，秘妙開權。今未開權，故缺後釋。不取門者，菩薩可入，二乘缺之。於菩薩中，且約當分，復置傳入，故且不雲。據理亦合用門，一意以當分入，與法用同，故且唯用法用。一意又通秘教，亦可具足用彼三意。論法華方便品：儒詩六義，以思無邪為指歸。釋教五時，開佛知見是究竟。誠一化之高會，真諸佛之宗極，似太虛而含眾色，若渤澥（胡買切）以納群流。由是管窺義天，蠡（音螺）酌法海，粗研味乎真詮，豈塵露於達士。初辨品題，次論品義。初辨品題者，經云：諸佛法久後，要當說真實。文既斥其方便，題應號為真實，安以權名而立今品？如將縣額以牓州門。又佛起定，即自唱言：諸佛智慧，甚深無量。此乃雙嘆權實。先達遂云：此華不有則已，有則華果雙含；此經不說則已，說則權實雙辨。經既雙明權實，題那單標方便。由此疑興，先達相繼，共立七義，以伸題意。一，權有顯實之功。法在初化，機緣未熟，隱實施權，權掩於實。靈山妙唱，普會權乘，決了聲聞法，是諸經之王。彼秘被開，於今成妙，此權既有顯實之功，故結集家號善權品。二，名偏義圓。若標真實，則違方便。今品權名雖偏，其實法體圓具，乃彰權實之雙美。三，名體俱不轉。此有四句，一名轉體不轉，如雲正直舍方便，但說無上道。乃至第四，名體俱不轉，如雲我等今者真是聲聞。名不轉故，名方便品。四，顯開權絕待。法華開權顯實，權外無實。法用能通，當體秘妙。若標真實，但成相待，為彰絕待之功，號方便品。五，彰詮迷之教。祖云：自非今經，誰肯嘆此詮迷之教？由指迷染之心，即是自行方便。則知此權，大有詮迷之力。六，施開一致。昔時所施，既施即實之權。今日所開，還開權即是實，乃見施開之不二也。七，揀異昔經。淨名報恩，雖皆立方便之名。既是體外之權，豈同今品同體方便。自昔所說，不出此七。先師謂舊覼（落戈切，委曲也）縷，義失至當。自立附文、原意二義，以伸品題：一、附文者，經家立品附文旨趣，總別須分。何哉？五字首題，法則權實總標，喻乃華果雙舉。所以三週開顯本跡二門，一部之文，並皆不出權實之法。今品若更雙立權實之目，則與總題無異。二、原意者，言者所以在意，此經開權顯實，意在於權。故云過去諸佛，以無數方便，種種因緣，種種譬喻，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，非權無以明實。故令機緣，即於權法以曉真實，故曰不指所開，無由說實，具述施權，意在開也。故記主釋開方便，門示真實相雲。示，謂指示，指其見實之處。且見實之處在何？在前偏權方便。今日說此方便有真實相，此既即實之方便，乃異昔經之方便，故得秘妙之名。是故經家題名方便。才言方便，即是真實。故身子疑云：何故慇勤稱嘆方便？則知方便，真開權之總號，誠顯實之大名矣！或者問日：今由開權稱方便者，淨名既未開權，安稱方便？既稱方便，權何不開？答：彼經言方便者。疏云：此品正明助佛闡揚，善巧權謀，隨機利物，令入慧起根，故名方便。雖言方便，機緣當座，烏知所證，亦方便焉。故昔方便之名，權未開矣。次論品義者，吾祖預釋品題，乃立法用、能通、秘妙三種方便，今先通示，然後別解。且通示者，此三方便，初二從昔教，後一屬今經。初明法用者，疏曰：方者，法也；便者，用也。法有方圓，用有差會。三權是矩是方，一實是規是圓。記云：初約能用三教得名，法是所用，用是能用，雖法之與用，俱通四教，但有方圓差會之殊，故方便之稱，從權立名。權不即實，故對昔辨，成體外權，非今品意。文中舉圓，即屬真實，相對來耳。二名能通者，疏云：又方便者，門也。門名能通，通於所通。方便權略，皆是弄引，為真實作門，真實得顯，功由方便，從能顯得名。記曰：次第二釋，權屬能通，三教亦得名為方便。然雖不即以能為圓，作遠詮故，所詮之圓，亦帶能詮為方便故。故知並非今品意也。又云：今以三詮一，三為一實作詮，故三名能詮，是則前之三教，教行人理，悉為能詮。又云：不破不即，從權入實，故得修名。若於爾前，二味三教，利根菩薩，有顯露得；兩教二乘，唯秘密得。由得入故，即稱為門。三名秘妙者，疏云：方者，秘也；便者，妙也。妙達於方，即是真秘。點內衣裡無價之珠，與王頂上唯有一珠，無二無別；指客作人是長者子，亦無二無別。如斯之言，是秘是妙，如經：唯我知是相，十方佛亦然，止止不須說，我法妙難思。故以秘釋方，以妙釋便，正是今品之意。記云：至第三釋，方乃三權，即是一實。指此即實之權，方名今經方便。又云：第三釋者，即今品意。但前二釋，於昔但得名偏名門，秘而不說。今開其偏門，即圓行也，故云秘妙。顯露彰灼，故云真秘。或問：妙樂記云：即權而實，為所依體；即實而權，為當體體。不審第三秘妙之名，為從所依立號，為從當體得名？答：此由當體，即所依體。故云彼秘被開，於今成妙。又云：第上文者，亦開前三，非能非所。及以能通，並開成所。所中善巧，名為方便。故妙方便，異於方法，及能通門。又云：故隔偏之圓，亦有體內方便，故名秘妙。秘妙之名，似同第三，然其意則別。何者？第三乃以開顯為妙，此中乃以獨圓為妙。此揀今昔，秘妙義異。諦思吾祖，崇建三釋，若無初二，豈彰為蓮？故華以施權，苟缺第三，烏顯華開蓮現而顯實。禮遍一化，妙彰七軸。非發總持，誰唱斯義？鑽（借官切）仰堅高，嗟嘆不足。次別釋者，若約部教，初二屬昔教，法用能通，皆異體權。後一屬今經，秘妙方便，名同體權。定此秘妙方便破顯之相。先德彞（音夷）訓，或定為所破，或執是所顯。天竺一宗，論同體權，定為所破。一據蓮華開喻，原佛出世，意為顯實。由機未堪，權施昔教，此譬桃李華也。及至法華，法既純圓絕妙，遂指蓮華而立三喻：一、為蓮故華，譬為實施權。蓋四時未說施權，此名異體。今無量義，既言從一清淨道，施出二三四。收昔異體，為今同體。權既從實而施，故譬為蓮故華。第二、華開蓮現，此開初句之權華，乃顯次句之蓮實。故五佛章中，各有開權、顯實二科。開權是文敘昔教，以為顯實之所。故無量義經之同體，為今法華之所破。第三、華落蓮成，此譬廢權立實。都廢序分即實之權，獨立正宗即權之實。次憑權暫用義，權名權暫，用已還廢；實名實錄，究竟指歸。則知十隻之權，皆為所破。如心意識既是事權，豈屬所顯矣！三、準祖師定解，如輔行云：解同體之權髻，與實相之明珠。又義例云：如引法華，部唯一實。文敘昔教，以為所開。既雲部唯一實，故同體權，為所破也（近人又謂：從名雖開，從義不開，如圓家破即法性之無明。例今品開即實之權耳）。餘觀先德破同體權，一、迷立喻，二、昧開權。初、迷立喻者，為蓮故華。如大師云：為十妙故，開出十粗。如為蓮故華，此約法體，用在於昔，皆屬粗法。云何一[既/木]以為蓮故華？俱喻妙法，乃見能譬，立喻淆混。其次、所況為實施權，始自華嚴，終乎般若，皆是隔歷三諦，俱為法華之實，而施四時三教之權，故名為實施權。若獨以此句，喻無量義經，則彰所喻，法缺略矣。二、昧開權者，四時三教，體外化他，機未純淑，覆權言實，故非究竟，屬異體粗。至今方指昔未真實，執教偏情既遣，即知當體本妙。開此化他之法，全是自行之權。權實不二，乃名同體。故祖師云：既顯實已，全權是實，不可謂之權非究竟。況祖師云：誰肯以三界有漏識心，而為佛所稱讚。既佛所讚，安非所顯。次定所顯者，南屏一宗，皆謂世尊疇昔久轉法輪，所化之機既雜，所施之教不一。雖說三教，不言此是即實之權。雖演圓乘，未雲斯是即權之實。權實各逗，大小相隔，是故昔教名異體權。後會靈山，宣妙法華，開昔隱秘之法，為今微妙之教，權實圓融，故名同體。法既粗妙相即，佛化事理俱圓。若為所破，乃成開妙。故記文云：第三釋者，即開前二，非能非所，及以能通。並開成所，可證秘妙，非所開矣！其如蓮華三喻，輔行等文，復有五師，消釋義異：一雲對論、自論有殊。若約偏圓相對，異體是所破，同體是所顯。例前三教三惑須斷，圓教三惑不斷。就圓自論，須斷四十二品。故同體權，亦屬所破。今謂偏圓對論，前三名權，圓教屬實，那得對論，卻以圓教名同體權，不須破耶？又今開權顯實，開偏是圓，正當偏圓對論，反以蓮華三喻，謂之圓教自論，破同體權，卻顯今經都無開權之力乎？二雲機情佛意。機情雖開異體，佛意即是同體。今謂夸節唯在今經，佛意非適今也。據此祖意，對機開顯，唯局法華，原佛密意，俱遍四時。是則機情佛意，正約昔說。若約昔義，以斷今經，其猶欲至湖南，面行塞北，其心雖切，路逾遠矣。三雲法本自妙，粗由物情。雖開異體之權，其實法體本自微妙，即是同體。今謂如記主云：但開其情，理自複本。又云：開何所開，即彼能覆。既但破能覆之情，奚嘗開所迷之法？四雲約開竟說，以輔行解同體之權髻，既點跡門流通之經，此約已開異體，成同體竟。今謂安樂行品，文雖在後，喻乃顯前。特點正宗，開粗顯妙，斯言無旨，徒虛語耳。五雲同體為所開者，意彰異體亦不可破。此語孟浪，吾驚怖其言，猶河漢而無極也。今核昔人，由昧山家諸部文義，致論開權，詞繁理寡。今鱗比諸文，令冰解凍釋，殊塗同歸。初釋喻，舊辨蓮華，或專喻妙，或兼比粗（餘華對辨，則蓮華俱妙。就蓮自分，華亦兼粗）。今究所喻既有權實，乃顯能喻亦通粗妙。今先分所喻權實，後辨能喻粗妙。分權實者，提挈綱要，大有五義：一、因果，二、九一，三、今昔，四、真俗，五、本跡。初，因果分者。以十界中，前七如是屬因，是權。果報二如是為實。二，九一分權實。妙玄云：餘華粗，喻九法界十如是因果。此華妙，喻佛法界十如是因果。三，約今昔分者。以昔為權，將今為實。故妙玄云：一為蓮故華，譬為實施權；雖說種種道，其實為佛乘。四，約真俗分者。空智照真為實，假智照俗為權，中智雙照為亦權亦實，中道雙亡為非權非實。故妙樂云：以對昔故，須為四句。通論大綱，法相雖爾，別論今品，唯在第三，亦權一半，名方便品。五，約本跡分者。如私序云：指久遠之本果，喻之以蓮；會不二之圓道，譬之以華。權實雖通五義，今唯約界，及與部教，以論開權矣。次明能喻粗妙者，玄義序乎蓮華：一、為蓮故華，譬為實施權；二、華敷譬開權，蓮現譬顯實；三、華落譬廢權，蓮成譬立實。當歷三喻，引而伸之。且夫蓮華之喻，唱出今經，本況妙法。而天台以初為蓮故華一句，既譬為實施權。約此法體，用在昔時，華喻粗法。故妙玄云：又諸教權實未融，為權；既融開權顯實，為實。由昔赴機，權掩於實，乃名異體。由是今經破此偏情，乃云：雖說種種道，其實為佛乘。世尊既談為實施權，吾祖遂立為蓮故華之喻。據此說，在今經才唱為實施權，利根便知此權即實。由無量義，曾聞此權從實生故，已破異體之見，但未開顯。鈍根鬚假第二句，華敷譬開權，蓮現譬顯實。故曰：開方便門，示真實相。記主釋曰：指實為權，權掩於實，名方便門閉。今指權為實，於權見實，名方便門開。此點法用能通，俱成秘妙。三、華落譬廢權，蓮成譬立實。又云：正值舍方便，但說無上道。此由四時三教，當體秘妙，開已無外，粗法不存，義當於廢。約法雖開廢同時，約喻乃先開後廢。故分三句，彰始終之有序。二、釋經云：開方便門，示真實相。昔人引證，開同體權，須曉祖師二處引用，疏證能通方便，此取門義，從前三教能通之門，入於圓所，故曰開方便門。記主遂云：於昔但得名偏名門，非謂於彼己明開門。若玄義中證開權者，既於方便即見真實，故以此證開權相焉。三、釋輔行解同體之權髻，與實相之明珠。由安樂行，約王賞賜，喻佛授道。昔機與魔共戰，微有其功，但賜禪定解脫之法，如賞田宅。法華大破魔網，至一切智，如王解髻明珠賜之。昔時權掩於實，如髻覆珠，就機不知是權，喻異體閉。今經赴機，指昔三教權法，全是秘妙方便。故決聲聞之法，即是諸經之王。經既以王喻佛，約佛開異體時，無非同體，故曰解同體之權髻矣。四、釋義例。如引法華，部唯一實，文敘昔教，以為所開。天竺引此部唯一實，證破同體。今謂所敘粗法，既點為妙，權實相即，能所圓融，故謂法華唯一實耳。五、釋科目。五佛章門，皆有開權顯實二科。前四則先開權，次顯實。今佛乃先顯實，次開權。天竺乃謂開權是文敘昔教，顯實乃破同體權。今謂才開權時，意已顯實。但約說次第，開權言未顯實，顯實方曉開權。立言垂范，遂分二科。故法明講主云：言無並出，語不頓施，殊有旨哉！餘慕法王之遺教，學而時習之。遂括古今之論，以究權實之道。雖不足品藻淵流，庶亦無乖商搉。編贈後賢，願開佛慧。