昔有一老宿,一夏不為師僧說話。有僧嘆曰:「我只恁麼空過一夏,不敢望和尚說佛法,得聞『正因』兩字也得。」老宿聞,乃曰:「闍黎莫[言*斯]速,若論正因,一字也無。」道了叩齒云:「適來無端,不合與麼道。」鄰壁有一老宿聞曰:「好一釜羹,被一顆鼠糞污卻。」﹝雪竇代云:「誰家釜裡無一兩顆。」﹞
昔有一僧,在經堂內不看經,每日打坐。藏主曰:「何不看經?」僧曰:「某甲不識字。」主曰:「何不問人?」僧近前,叉手鞠躬曰:「這個是甚麼字?」主無對。﹝大通本代云:「人道不識。」﹞
昔有一老宿,住庵於門上書心字,於窗上書心字,於壁上書心字。﹝法眼云:「門上但書門字,窗上但書窗字,壁上但書壁字。」玄覺云:「門上不要書門字,窗上不要書窗字,壁上不要書壁字。何故?字義炳然。」﹞
昔有二庵主,住庵,旬日不相見,忽相會。上庵主問下庵主:「多時不相見,向甚麼處去?」下庵主曰:「在庵中造個無縫塔。」上庵主曰:「某甲也要造一個,就兄借取塔樣子。」下庵主曰:「何不早說,恰被人借去了也!」法眼云:「且道是借他樣,不借他樣?」
昔有一庵主,見僧來豎起火筒曰:「會麼?」曰:「不會。」主曰:「三十年用不盡底。」僧卻問:「三十年前用個甚麼?」主無對。﹝歸宗柔代云:「也要知。」﹞
昔有一老宿,因江南國主問:「予有一頭水牯牛,萬里無寸草,未審向甚麼處放。」宿無對。﹝歸宗柔代云:「向處放。」﹞
昔有一老宿,問僧:「甚麼處來?」僧曰:牛頭山禮拜祖師來。」宿曰:「還見祖師麼?」僧無對。﹝歸宗柔代云:「大似不相信。」﹞
昔有一老宿,有偈曰:「五蘊山頭一段空,同門出入不相逢。無量劫來賃屋住,到頭不識主人公。」﹝有老宿云:「既不識他,當初問甚麼人賃。」﹞
僧問老宿:「如何是密室中人?」老宿曰:「有客不答話。」﹝玄沙云:「何曾密?」歸宗柔別老宿云:「你因甚麼得見。」﹞
昔有一老宿,因僧問:「魂兮歸去來,食我家園葚。如何是家園葚?」﹝玄覺代云:「是亦食不得。」法燈云:「污卻你口。」﹞
昔有一老宿,曰:「祖師九年面壁,為訪知音,若恁麼會得,吃鐵棒有日在。」又一老宿曰:「祖師九年面壁,何不慚惶?若恁麼會得,更買草鞋行腳三十年。」﹝琅玡覺云:「既不然,且道祖師面壁意作麼生?」良久云:「欲得不招無間業,莫謗如來正法輪。」﹞
昔有一老宿,因僧問:「師子捉兔亦全其力,捉象亦全其力,未審全個甚麼力?」老宿曰:「不欺之力。」﹝法眼別云:「不會古人語。」﹞
昔有一老宿,曰:「這一片田地分付來多時也,我立地待汝構去。」﹝法眼云:「山僧如今坐地,待汝構去,還有道理也無?那個親,那個疏,試裁斷看。」﹞
昔有老宿,畜一童子,並不知軌則。有一行腳僧到,乃教童子禮儀。晚間見老宿外歸,遂去問訊。老宿怪訝,遂問童子曰:「阿誰教你?」童曰:「堂中某上座。」老宿喚其僧來,問:「上座傍家行腳,是甚麼心行?這童子養來二三年了,幸自可憐生,誰教上座教壞伊。快束裝起去。」黃昏雨淋淋地,被趁出。﹝法眼云:「古人恁麼顯露些子家風,甚怪。且道意在於何?」﹞
昔有僧到曹溪,時守衣缽僧提起衣曰:「此是大庾嶺頭提不起底。」僧曰:「為甚麼在上座手裡?」僧無對。﹝雲門云:「彼此不了。」又云:「將謂是師子兒。」﹞
昔有僧因看法華經至「諸法從本來,常自寂滅相」。忽疑不決,行住坐臥,每自體究,都無所得。忽春月聞鶯聲,頓然開悟。遂續前偈曰:「諸法從本來,常自寂滅相。春至百花開,黃鶯啼柳上。」
昔有老宿問一座主:「疏鈔解義,廣略如何?」主曰:「鈔解疏,疏解經。」宿曰:「經解甚麼?」主無對。
昔高麗國,來錢唐刻觀音聖像,及舁上船,竟不能動,因請入明州開元寺供養。後有設問:「無剎不現身聖像,為甚不去高麗國?」長慶棱云:「現身雖普,睹相生偏。」﹝法眼別云:「識得觀音未?」﹞
泗州塔前,一僧禮拜。有人問:「上座日日禮拜,還見大聖麼?」﹝法眼代云:「汝道禮拜是甚麼義?」﹞
泗州塔頭侍者,及時鎖門。有人問:「既是三界大師,為甚麼被弟子鎖?」侍者無對。﹝法眼代云:「弟子鎖,大師鎖。」法燈代云:「還我鎖匙來。」又老宿代云:「吉州鎖,虔州鎖。」﹞
聖僧像被屋漏滴,有人問:「僧既是聖僧,為甚麼有漏?」僧無對。﹝韶國師代云:「無漏不是聖僧。」﹞
有人問:「僧點甚麼燈?」僧曰:「長明燈。」曰:「甚麼時點?」曰:「去年點。」曰:「長明何在?」僧無語。﹝長慶棱代云:「若不如此,知公不受人謾。」法眼別云:「利動君子。」﹞
有座主念彌陀名號次,小師喚和尚,及回顧,小師不對。如是數四,和尚叱曰:「三度四度喚,有甚麼事?」小師曰:「和尚幾年喚他即得,某甲才喚便發業。」﹝法燈代云:「咄叱!﹞」
有僧與童子上經了,令持經著函內。童子曰:「某甲念底,著向那裡?」﹝法燈代云:「汝念甚麼經?」﹞
一僧注道德經,人問曰:「久向大德注道德經。」僧曰:「不敢。」曰:「何如明皇?」﹝法燈代云:「是弟子。」﹞
有僧入冥見地藏菩薩。藏問:「你平生修何業?」僧曰:「念法華經。」曰:「止!止!不須說,我法妙難思。為是說是不說?」僧無對。﹝歸宗柔代云:「此回歸去,敢為流通。」﹞
鹽官會下有一主事僧,忽見一鬼使來追。僧告曰:「某甲身為主事,未暇修行,乞容七日得否?」使曰:「待為白王,若許即七日後來。不然,須臾便至。」言訖不見。至七日後,復來。覓其僧,了不可得。」後有人舉問一僧:「若被覓著時,如何抵擬他?」﹝洞山代云:「被他覓得也。」﹞
台州六通院僧欲渡船。有人問:「既是六通,為甚麼假船?」僧無對。﹝天台韶國師代云:「不欲驚眾。」﹞
佛弟子文庫 > 五燈會元 > 正文
禪林用語。其義有二:(一)指不存思量分別等作用之智慧,乃上上之人所特有之智慧。而凡夫之人或中上之資,乃至一般所...云何正思惟?謂聖弟子。於苦思惟苦。乃至於道思惟道。無漏作意相應所有思惟。等思惟近思惟。尋求。等尋求。近尋求。...五明之中,聲明、工巧明、醫方明、因明等前四明為外明,其第五者,即明自家之宗旨者為內明。五明熟習兼備,稱為內外...禪林用語。指不能以相對思慮分別之絕對境界。曹山錄(大四七·五三三下):「尊貴墮者,法身法性是尊貴邊事,亦須轉...【三清淨】 p0172 大毗婆沙論一百十七卷十四頁云:為三妙行,攝三清淨?三清淨,攝三妙行耶?答:隨其事展轉相攝。...【四靜慮所治障別】 p0461 顯揚十九卷十一頁云:問:初靜慮所治障云何?答:有五種,應知。一、貪恚害尋。二、苦。...念者,於串習事令心明記不忘為體,不散亂為業,串習事者,謂先所受,不散亂業者,由念於境明記憶故令心不散。...法華文句雲四安樂行:謂身無危險故安,心無憂惱故樂,身安心樂,乃能進行,故名安樂行。 一、身安樂行 謂身應...(術語)十二部經中,有優婆提舍Upadesa,譯曰論。佛自論議問答而辨理也,而佛弟子論佛語,議法相,與佛相應者,亦...(術語)一切眾生具佛性,佛性無染,離一切諸過,隨順此佛性而制戒,名為佛性戒。又此戒能顯現佛性,故名佛性戒,大...全一篇。唐初牛頭法融撰。全稱牛頭山初祖法融禪師心銘。收於大正藏第五十一冊景德傳燈錄卷三十。法融與菩提達摩系之...(嘉興藏流通本)...如是我聞,一時,佛住舍衛祗陀園給孤獨精舍。時已深夜,有一天神殊勝光明遍照園中,來至佛所,恭敬禮拜,站立一旁,...優婆塞戒經卷第一 集會品第一 如是我聞:一時、佛在舍衛國祇樹林中阿那邠坻精舍,與大比丘僧千二百五十人,五百比丘...
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亡名古宿
【五燈會元】
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(菩薩)二十五菩薩之一。念佛行者臨命終時,與阿彌陀佛共來迎之之菩薩名。光明者表智慧,王者尊長之義。其光明勝於...
沒意智
正思惟
內外兼明
一色無辨處
三清淨
四靜慮所治障別
念
四安樂行
論
佛性戒
心銘
【大藏經】【註音版】藥師琉璃光如來本願功德經
【大藏經】吉祥經
【大藏經】優婆塞戒經

一念迷,生死浩然;一念悟,輪迴頓息

關起門念佛非大乘,不能成就嗎

散心稱名,能否除罪?能否往生?
遇到逆緣要如何應對
聖嚴法師《禪--人類意識》

傲慢,是對命運最大的挫折
佛教寺院弘法利生的功能


如瑞法師
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界詮法師
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