淨業若成，則禪宗自得

我們前面不斷地在談一個「宗」，不是專指禪宗。「宗」是指心。

那個「向上一著」，那你得到了念佛三昧，能念和所念打成一片的時候，就是這個「宗」。

蓮池大師在《彌陀疏鈔》裡也不斷地說：你念佛念到一心不亂，即是天台的止觀，即是法相的轉識成智，即是密宗的三密相應，即是達摩的直指之禪。歸元性無二，歸到本源都是一樣的。

所以，印祖是得念佛三昧的，所以禪宗的一切公案他了了明白，開門見山，撥雲見月。有時候我們看《文鈔》會注意到，有一些喜歡參禪的人跟他請教問題。比如一個禪和子請教「參‘這一念落處’」，印祖會把參究的功夫講得很清楚：你對這個「一念落處」不要失照，要咬定它，不要讓它走脫，你必定當下捉得，令其喪身失命而後已。他就是談這些，都談得很有操作性。

尤其我們看他三十八歲那一年，就是《印祖文鈔》的第一篇《與大興善寺體安和尚書》，是他三十八歲那年寫的。印祖在三十八歲那一年，竟然能寫出這樣的一篇文稿！基本上是天衣無縫，連句子都很對仗、很工整。那不是從那種甚深的證悟心性當中，這是寫不出來的。也就是說，可能三十八歲時他的那種功夫就了不得了。

而且他對一大藏教，對於淨土和宗門教下的這種異同分別，那也是順手拈來，真是撥雲見月。他在這篇文稿當中，就談到宗門下——就是禪宗的諸大祖師——他們雖然弘揚禪宗，但是「偏讚淨土」。「偏讚淨土」的原因在什麼地方？從唐宋以來，宋代這「禪淨合流」形成趨勢，到了明代，明末四大高僧就更為強調。

蓮池大師是在參笑岩禪師時大悟的，大悟時說了一個偈：「二十年前事可疑，三千里外遇何奇。焚香擲戟渾如夢，魔佛空爭是與非。」

看蓮池大師這樁事情，他的疑情是二十年前就發起來了，就是「二十年前事可疑」，然後「三千里外」，就因為從杭州到燕京，可能三千里外，在燕京那個地方才把這個疑團打破，那真是「遇何奇」呀！那打破這個疑團是什麼境界呢？原來「焚香」是在佛堂裡面恭敬供佛的，「擲戟」就是戰場上的兵器。「焚香擲戟」這兩個不同的事情，然而在他所證的心性當中，是「渾閑事」。有魔有佛，但是他所爭的「是」和「非」都是「空」的，所以他所證到的就是那個清淨平等的自性。在這個自性層面，沒有「焚香擲戟」的差異，沒有「魔佛」相爭的差異。所以，憨山大師就認為這是蓮池大師開悟的偈子。

那蓮池大師開悟之後怎麼樣呢？他就把「開悟」放下了，把「禪宗」放下了，專門來修念佛法門了。這在淨土宗幾位祖師裡面，都有這樣的共同經歷。像夢東禪師（就是徹悟大師），也是開悟之後專門念佛的。蕅益大師也是這樣的：「不參禪，不學教，一句彌陀真風調。」

那他們為什麼要把「禪」放下來，專修「念佛」呢？這裡有一句重要的話：「以淨業若成，禪宗自得。」「淨業」就是念佛三昧，你如果成就了的話，那禪宗的一切自然而然都能得到。所以念佛三昧稱為「三昧中王」。

為什麼「淨業若成，禪宗自得」呢？就比喻成你已經沐浴在大海里面了，就必定用了百川的水。「身到含元殿，不須問長安。」你的身體已經在長安的含元殿了，不需要問長安在什麼地方了。如果印祖不是經驗之談的話，這個話是說不出來的。「以淨業若成，禪宗自得。」 那這句話是祖師千里同風，用他的言教，用他的實踐都在這樣做。所以蕅益大師、截流大師、省庵大師、夢東大師，他們都是開悟之後放下，專門念佛，因為「淨業若成，禪宗自得」。

而且就像真歇了禪師所說，淨土見佛比禪宗顯得更快。按《大藏經》來說，淨土專接上上根機人。如果沒有這點殊勝，那我們怎麼解釋，文殊、普賢、善財童子、馬鳴、龍樹都求生西方極樂世界呢？所以這些祖師在這個時代，尤其在明清以後，因地制宜，因時制宜，雖然佛法很多，宗門教下很多，但一定要根據眾生的根機加以施設。所以在這個時代，就是達摩祖師過來，他也會弘揚淨土法門。不這樣呢，眾生就不能得度。