Ma'erba
藏傳佛教噶舉派塔布噶舉支派奠基人。原名卻吉洛追。西藏洛紮人。15歲時到牛古壟寺從卓彌·釋迦意希學梵語,後欲從卓彌學道果法,因需奉獻多金而作罷。不久,變賣家產,先後多次赴印度、尼泊爾,從那饒巴、彌勒巴(或譯密則巴)諸師學密教「喜金剛」法(亦譯「雙喜金剛」法)、「密集」、「大印」等密法和經典。返藏後,在卓窩壟定居,授徒譯經,兼營農、商業。一生未出家,有譯師稱號。1077年,米拉日巴從其門下,經過6年8個月的觀察,以米拉日巴「根器」可成就,而向他口傳全部密法。後米拉日巴又傳塔布拉傑。至塔布拉傑時,形成塔布噶舉支派。噶舉派授徒傳法時,注重師徒口耳相傳,始自瑪爾巴,以後成為此派之傳統。瑪爾巴按印度密教習慣,穿白色僧裙修法,後來白色僧裙遂成為噶舉派世代相傳的袈裟式樣,故噶舉派俗稱白教。塔布噶舉支派建立以後,被尊為初祖。
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【不淨自相】 p0324 瑜伽三十卷十四頁云:云何名為尋思自相?謂且於內身中所有穢朽不淨,發起勝解;了知身中有發毛...即根本主尊。指修行佛道所依之無始以來本有,且於出世間為最勝最尊者。或指在一堂、一寺所供奉之諸多尊像中特殊而主...(術語)戒律之語。開者許之義,遮者止之義。許作曰開,禁作曰遮。資持記上一之五曰:遮即是制,不制意即是開。...(人名)佛弟子目乾連之譯名。慧琳音義六曰:采菽氏,古譯梵語云大目乾連,訛略不正。正梵語云摩訶沒特伽羅,唐云大...【煩惱眾】 p1189 集論五卷二頁云:何等眾故?謂二眾煩惱。一、見所斷眾。二、修所斷眾。見所斷眾、復有四種。一、...梵語 mūlajāna。又作根本無分別智、如理智、實智、真智。無分別智之一。相對於後得智。乃諸智之根本,以其能契證...【因有五相】 p0592 瑜伽五卷十二頁云:又建立因,有五種相,一、能生因,二、方便因,三、俱有因,四、無間滅...【二受】 指身受與心受。受是領納所觸之境的心所法。一、身受乃領納於身無分別之受,即眼等五識之苦、樂、舍三受。...(術語)以號表道者。即字也。又為道人之別號,故曰道號。某居士,某道人,皆道號也。見象器箋五。...即俱生法執、分別法執。(一)俱生法執,乃無始時來,熏習成性,常於一切法妄生執著,亦即與身俱生之法執。(二)分別法...記有製造佛像之願主(發願者)、佛師(製作者)、由來、年代等之銘文。若系金銅佛,則將造像銘書於台座或光背後。若...佛說觀藥王藥上二菩薩經 宋西域三藏畺良耶舍(宋言時稱)譯 如是我聞。一時佛在毘耶離國獼猴林中青蓮池精舍。與大比丘...十善業道經 大唐于闐三藏實叉難陀奉 制譯 如是我聞: 一時佛在娑竭羅龍宮,與八千大比丘眾、三萬二千菩薩摩訶薩俱。...慈悲道場懺法傳 此懺者梁武帝為皇后郗氏所集也。郗氏崩後數月。帝常追悼之。晝則忽忽不樂。宵乃耿耿不寐。居寢殿聞外...
在我國佛教史上,雖有好幾位人物,由僧尼還俗:例如:朱元璋還俗做皇帝,劉秉忠還俗做宰相,姚廣孝還俗做少師,武則...
以法身是以心體絕待離緣故;心的體性,這個是真實義,所以,法身亦非空無義,乃有其自體性。所以講真如有其自體性,...
疏文:自性彌陀,唯心淨土,意蓋如是。是則禪宗、淨土,殊途同歸,以不離自心,即是佛故,即是禪故。彼執禪而謗淨土...不知你看過以下經典名言否?如果不喜歡,那就去改變,如果改變不了,那就去適應吧。如果做不到適應,那就只好迴避吧...
作繭自縛這個成語,借用蠶吐絲作繭把自己包在裡面,來比喻一個人自己的所作所為使自己受困。其實,用作繭自縛這個成...
怒宜努力消融,過要細心檢點。 這一條同樣是告訴我們:面對環境、面對自己,不順心、發怒的時候,要努力化解怒氣,...
阿彌陀佛,誰不能念?而偏不易念。 西方極樂,誰不願生?而罕得往生。 蓋念佛之人,未得其訣耳。 教念佛而使之真切...
我們看壬七,勢至觀根大。這個根大跟前面的根大是不大一樣。前面的根大是各別的觀六根,這個地方是攏總地觀六根,等...
瑪爾巴(1012~1097)
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(雜名)梵語補薩多迦Pustaka,見梵語雜名。離佉Lekha,見名義集五。...
不淨自相
本尊
開遮
采菽氏
煩惱眾
根本智
因有五相
二受
道號
二法執
造像銘
【大藏經】佛說觀藥王藥上二菩薩經
【大藏經】佛說十善業道經
【大藏經】慈悲道場懺法

出家人的舍戒與還俗

培養善根福德因緣,就在等那一剎那頓悟

禪與淨土殊途同歸
人生的四法則

心是如何「作繭自縛」的

怒宜努力消融,過要細心檢點

此乃往生之要關,誠念佛之妙訣


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