今天這則故事，出自《人鑒》，編者為李圓淨。李圓淨（1894～1950）是民國時期著名居士，本名榮祥，別號圓晉，又署無相，法名圓淨，久居上海。 居士朝禮普陀山並參謁印光法師，皈依法師座下，後協助明道法師創辦蘇州弘化社，刊印經書流通，弘通淨土法門，不遺餘力；以語體......

講苦，那佛說了種種方法，斷苦的方法，但是我們用不上。突然間又身體不適應，你還得去完成任務，你感覺苦不苦啊？我不曉得你們感覺苦不苦，我感覺很苦啊。想休息，又感覺著不行，就是勉強去做，苦啊。這裡頭好像沒什麼欲，但是它含著是你這個現行的情況啊，是以前的你所做的那個苦...... (夢參老和尚)

不淨觀是佛教的一種修持觀想行法。眾生因為貪愛，於我、我所有上面，產生執著愛染，而生起種種痛苦，佛陀於是教導眾生觀想自他肉體充滿屎、尿、涕、唾等肮髒之物，以減少對他身及自身的淫慾貪愛。如果能以不淨觀善攝其心，就能去除貪愛染著。 這裡有六種不淨觀，提供大家參考： ...... (星云大師)

善能觀察真實道理之人，見到任何美好之人事物，無有貪慾；見到美妙之色，亦無瞋愛取舍。智者善能觀真實之相，不為假象蒙蔽。 過去，有一座寺院，有眾多比丘，其中有一位具有三明六通、言辭巧妙、具足辯才的法師，能澈知自他並隨其問答；也能應眾生根機說法，使聞法大眾法喜充滿；......

世間狂逸之甚，莫過於貪慾，因此應當勤斷貪慾煩惱。 《大莊嚴論經》中馬鳴菩薩提到，過去我曾經聽聞，世尊行菩薩道時，有一世在無佛時代，既無賢人，也沒有任何聖人出世。當時有一位國王名叫光明，乘坐著經調象師調伏的大象外出遊觀，在眾多隨從前後護衛的引導，及歌樂倡妓的舞樂......

原文： 念佛欲得一心，發真實心，為了生死，不為得世人謂我真實修行之名。念時必須字字句句從心而發，從口而出，從耳而入。一句如是，百千萬句亦如是。 能如是，則妄念無由而起，心佛自可相契矣。又須善於用心，勿致過為執著，或致身心不安，或致起諸魔事。都攝六根，淨念相繼，...... (印光大師)

原文： 人之少年，最難制者為情慾。今之世道，專以導欲誨婬為目的。汝等雖有祖上陰德，不至大有逾越，然須戰兢自守，庶可無愧先人。倘不著力立品，受淫慾之戕賊，後來決定無所成就，或致短命而死。 復寧德恆德復居士書 白話譯文： 人在少年，最難克制的是情慾。現今的世道，專...... (印光大師)

原文： 譬如長江大河，由有堤圩，故不橫流。人情如水，三世因果，六道輪迴之理事如堤。長江大河去堤圩，則決定橫流。人情若無因果輪迴，而猶以禮自閑者，千萬人中，難得一二。除此上智之外，孰不以任意縱情為樂乎哉。 是以現在欲天下國家好，非提倡因果輪迴不可。然此非吾人力所...... (印光大師)

剃度出家在年齡上有何要求？一般說來，我國當前對於出家為僧在年齡上有所限制，小於七歲或大於六十歲，不宜出家為僧。但事實上，佛陀住世之時就有百歲老人苦求出家之事，而在中國當代也有一些特例。近代四川有一位離欲老禪師，預知時至，口述遺囑，讓一位老居士接任住持，這位老居......

打禪七的目的是求悟道，功成熟了，這個道就悟，為什麼要求道呢？別的不求，不求做大官，不求作大富翁。做大官不能了生死，做大富翁亦不能出苦海，惟有求道不但度自己出苦海，亦可以度人出苦海，得道以後，自己了生死，亦能助人了生死，所以要求道。 道要求，何以說悟呢？昔迷今悟...... (聖一老和尚)

幸福是什麼？通常，人們追求的幸福只是一種感覺而已，是慾望達成後的滿足感。 我們不妨回憶一下，凡是自己覺得不幸福的時候，一定有慾望不曾得到滿足，不僅是物質的需求，也包括精神的需求。 事實上，單純的物質匱乏，只要不影響生存，未必會帶來多少痛苦。真正讓人煩惱的，是想...... (濟群法師)

過去有一句話叫：腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。這句話是怎麼來的呢？ 有四個人在一起談個人的理想。其中有個人說，我最大的理想就是到揚州去作刺史（當時，揚州是出產絲綢之地，非常富庶。刺史是揚州的最高行政長官）。 另外一個人說，我想經商發大財，賺很多錢。第三個人好樂道家，...... (大安法師)

佛世時，有一位富家子弟，名叫因儒童。他結婚那天，請了許多婆羅門參加婚禮。早晨太陽還沒有升起時，佛對阿難說：現在你隨我一起去。快到因儒童家時，那些婆羅門遠遠見佛來了，就說：今天是因儒童結婚的日子，瞿曇他來幹什麼呢？ 佛陀以天耳遠遠聽到後，便對阿難說：你去婆羅門那......

問：頂禮師父！弟子淫慾心重如何對治？ 學誠法師答：最根本的是要有更高的志向，心裡不要只裝著這點膚淺的慾望。多親近積極向上的朋友，少接觸那些刺激人的聲色環境；多腳踏實地做事，少打妄想。 問：師父，如何斷除婬念？ 學誠法師答：小孩對玩具著迷，總是放不下，大人則不會...... (學誠法師)

蔡哀侯是春秋時代的諸侯，名叫獻舞，為人好色輕浮，娶陳侯長女為夫人，息侯也娶陳侯次女息媯為夫人，息媯長得如花似玉，姿色絕世。一次將要歸寧陳國，道經蔡國，蔡哀侯得到這消息說：息媯是我的小姨。馬上迎入宮中，命擺宴席，招待息媯。哀侯被息媯美色所動，言語態度，戲謔輕佻，......

佛法本無定相，深者見深，淺者見淺。以我們這淺淺的根器，學佛法中淺淺的小乘都覺得很難。何以故？因小乘尚須看得破身心世界無我。一切眾生不能轉凡成聖，不離六道生死，皆為我所繫故。我見不破，連小乘尚構不上，況大乘之頓教法門？一空一切空，即我法皆不著。 這幾天我們講的教...... (慈舟法師)

在佛陀時代，有一位出家人，他是大迦葉尊者的徒弟，他原是迦葉尊者未跟隨佛陀出家前的朋友。他因為看到迦葉尊者出家修行，持戒律、修苦行，很尊敬他，就跟隨他出家。 他出家之後也跟他的師父一樣很精進修行，深入禪定，並證得四褝。 有一天，他到一個施主的家裡接受供養，在閑聊...... (海濤法師)

人身難得而易失，三途時長而苦重 深心誓出愛慾海，念佛頓斷生死流 修念佛求生淨土一門，目的是要這一生就了脫生死，所以說念佛了生死。我們現在發心因為要了生死，才肯念佛。但光是說念佛可以了生死，如果不知道生死的根子，又怎麼了得生死呢？ 因此想得果，要先求因；想斷樹，...... (憨山大師)

有人問，佛教主張禁慾，是否又主張苦行之嫌疑？答案是否定的。佛陀歷來主張中道，反對兩個極端：極端苦行與極端沉醉於五欲的享受。 傾於欲樂的生活，對修道無益，當然要避免，但是熱衷於苦行的生活，也是無法得到解脫的。所以僧團的生活，既否定極端的享樂主義，同時也否定極端的...... (淨因法師)

淫慾是三界六道一切眾生的生死根本，無始劫以來的病根，粗的邪婬不做，有道德的約束，自我的控制。意念上邪婬不好轉，佛教裡有觀不淨觀來對治淫慾的念頭。 印光法師在《文鈔》講對治邪婬，觀想其老者為母，生感恩的心；長者如姐，少者如妹，幼者如女。這是念頭的轉變，不要把他當...... (存海法師)

慾望，是世界上所有動物最原始、最基本的一種本能。人類的慾望是由人的本性產生的想達到某種目的的要求，是從心理到生理層面的一種渴望。慾望本身沒有善惡之分，關鍵在於如何把握：把握不好，慾望會成為罪惡的種子；把握好了，慾望則可以成為修行的助緣。 印度20世紀偉大的哲學...... (德光法師)

夫欲誦經滅罪，第一，先須盥漱，整肅威儀，別座跏趺而坐。第二入觀：觀所坐之座高廣嚴好；次觀座下皆有天龍八部、四眾圍繞聽法；次須運心作觀。 觀我能為法師，傳佛正教，為四眾說。想所出聲，非但此一席眾，乃至十方皆得聽受，名為假觀。 次觀能說之人、所誦之經，何者是經？為...... (智者大師)

（三寶弟子 翻印 印光大師 編訂） 古時賢者編了《不可錄》一書，記載了淫慾之害、戒婬格言以及福善禍婬的實例，詳細而有條理地分析和陳述了持戒的方法、日期以及其中的忌諱，以警世人。作者的覺世救民之心，可謂懇切周摯！現在我將《不可錄》加以增補修訂，並取名為《壽康寶鑒......

佛陀在羅閱祇耆闍崛山弘化之時，國內有一位名尸利躓的豪富貴族長者，家中七寶盈溢。長者妻子產下一位男孩，相貌端正莊嚴，世間少有。長者夫婦非常高興，於是請來相師為其占卜吉凶，相師占卜後告訴長者夫婦：此子福德殊勝，將會光宗耀族。長者更加歡喜，於是請相師為嬌兒命名立字。......

我們今天繼續來講四十二章經的第二十五章：慾火燒身，經裡說了，佛言：愛慾於人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。 慾火燒身，就是這個男女的淫慾，最終是對身體，對身心是有傷害的。三界輪迴婬為本，六道往還愛為基。就是說我們三界的輪迴事以婬為本，六道的輪迴其實是愛為基啊...... (寬運法師)

四十二章經的三十一章，心寂欲除，這個心寂滅了，自然而然就除滅了。其實佛教說的是心法，佛是治心的，佛說：佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何需一切法？因為我們都是起心動念，心生故種種法生，心滅故種種法滅。 這個心是根本，好像經裡說的，它說佛言：有人患婬不止，欲...... (寬運法師)

古印度時，釋迦牟尼佛與大比丘眾五百人，居住在羅閱城的迦蘭陀竹林精舍。當時，阿難尊者與多耆奢，著衣持缽，進入城內乞食。在街道的巷弄中，多耆奢看見一位極為端莊美麗的女子，是世間奇特少有；多耆奢見到這位女子後，異於平時的心存正念，頓時心亂神迷而失去正念。 於是，多耆......

優波尼沙陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我亦觀佛最初成道，觀不淨相，生大厭離；悟諸色性，以從不淨，白骨微塵，歸於虛空。空色二無，成無學道。如來印我名尼沙陀。塵色既盡，妙色密圓，我從色相，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，色因為上。 優波尼沙陀：優波尼沙陀，翻譯到...... (宣化上人)

千萬不可怕死，怕死則仍不能不死，反致了無生西之分矣。以自心與佛相違反故，佛雖具大慈悲，亦無奈不依佛教之眾生何。 印光大師《臨終三大要》 進一步要開導不要怕死。 一般眾生都是貪生怕死的，死亡臨近的每時每刻都怕得要死，恐懼。這時候要建立淨土的信心，這信心、願力裡面...... (大安法師)

有些人將優質的財物貯存起來，而使用下劣的財物，妄想以後再使用優質的財物，但這些人往往沒等到使用優質的財物，就遇到違緣而死去，這方面也有一個故事： 從前有一個獵人去打獵，他放出毒箭射中了一頭大象，大像在臨死前也殺死了獵人。不久，有五百個盜賊來到此處，他們看到了大...... (索達吉堪布)

對治手婬最重要是防患於未然，在你被淫慾控制將要手婬前，不妨吃下這15個退欲靈丹，用這特效的妙藥直達內心，從根本上瓦解淫慾，回歸內心的那份清淨與淡然。 1 想像後果丹 手婬之前要有一種對事後情景進行預測和置身其間去想像的習慣，想像一下自己手婬後滿是懊悔自責的場景......

藏地有這樣的說法，人有財發瘋，畜有草發瘋，這句話非常有道理，許多人在沒吃沒穿的時候，好像也沒有特別大的貪慾，一旦有了錢後，貪慾反而被激發出來，會瘋狂地追逐財富；畜生也是如此，放過牛羊的人會有經驗，在沒有草的地方，這些牲畜還比較聽話，而一到了草多的地方，它們一邊...... (索達吉堪布)

在劫初時期，世界將要形成之時，福報將盡的光音天天人，化生為人來到這個世界，以歡喜為食，全身光明，以神足通自由自在地飛行來去，彼此沒有男女性別、尊卑上下之分，大眾一同共生於世間。 當時，世間生出了地味，如同醍醐，顏色猶如生酥，味道甘甜如蜜。眾人先用手指輕嘗，逐漸......

佛說三界唯心，一切唯識。 以真心隨緣，而成妄識，妄識分別，而起諸惑，依惑起業，依業受苦，惑業苦三相續不斷。 惑即迷惑心，不達諸法如幻，認妄為真，而起憎愛，由憎愛惑，造取舍業，隨取舍業，受生死苦。 身即眾苦之本，生老病死，一切諸苦，此身受之。以此現前之身，再起惑...... (圓瑛大師)

第一種就是學習不淨觀。 內心記得十種不淨，也就是有識不淨相一種，然後無識不淨相九種，也就是墓園九觀，就可以滅除貪慾。 第二種就是修習不淨觀。 有識不淨觀是觀身體的三十二個部分，無識不淨觀就是觀尸體不淨，透過禪那滅除貪慾，滅除對有情眾生這個身體的貪愛。 第三種就...... (大願法師)

若想拯救地球、拯救人類，我們理應從培養慈悲心開始。倘若沒有慈悲心，未來各種災難定會頻頻發生。日本哲學家、思想家池田大作也認為，人的外在生活環境之所以出現危機，其根本原因在於人的心靈出現了問題，是人類人性深處潛藏著無窮無盡的 魔性的慾望所致。 如今人們的慾望極其...... (索達吉堪布)

毫釐繫念，三途業因。瞥爾情生，萬劫羈鎖。 若諸世界，六道眾生，其心不婬，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，婬心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，若不斷婬，必落魔道。（《楞嚴經》） 淫慾不斷，萬劫沉淪，念頭方動，天怒地瞋。 聖賢之學，未有不在起心動念處究竟者......

在我們欲界，與人類共屬於欲界範疇的，還有六重天的世界。也就是說，雖然他們是生在天道，但是跟我們這裡，同樣具有這個，吃東西和情慾的煩惱所束縛的，但是比我們要輕微的多。那麼這六重天，為什麼要今天單獨作為一個版塊，跟大家分享一下呢？就是這六重天其實跟我們人世間是息息...... (宏海法師)

財跟色這兩種慾望當中，哪一種慾望最厲害？大家深有體會，色慾，對啊。普羅大眾，都有認識。佛經裡面也講的很清楚，色之為欲，其大無外，普天之下如有一欲與之雷同，那沒有修道的人了。 因此，世間還好這麼厲害的慾望只有這一個，如果還有一種慾望跟它是一樣的，那這個世界上就沒...... (本源法師)

我們經常說財、色、名、食、睡，地獄五條根。我們人生裡，在財、色、名、食、睡方面就是不舍。特別是世間的人對於財、色之貪愛，實在是我們不能用一般的思維去思維。所以佛在《四十二章經》的二十二章裡，他說財色招苦。 我記得有個公案，釋迦佛和阿難一起在走路。在行腳托缽，突...... (寬運法師)

邪婬，是針對在家人所要禁止的行為。往昔藏王松贊干布在位時，曾規定了十六條人規以護持十善，其中就有明文規定：在家人務必要遵守人倫道德，即以種姓來護持言行，以正法嚴以律己，禁止邪婬，奉公守法，護持戒律。其實漢地也有這樣的傳統，尤其在古代，人們特別重視這些。 這樣的...... (索達吉堪布)

在《維摩詰經》中，佛說了一句非常有名的話，若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。當時，舍利弗便對佛陀的佛土生起懷疑，佛陀回答了舍利弗的疑問，說：舍利弗，眾生罪故，不見如來國土嚴淨，非如來咎。佛陀以足指按地，頓時三千大千世界便成清淨國土。 我們見到這個世...... (聖凱法師)

印光大師嘉言 因果一法，乃世出世間聖人，烹凡煉聖之大冶洪爐。若最初不以因果是究，則通宗通教之後，尚或有錯因果之事；因果一錯，則墮落有分，超升無由矣。且勿謂此理淺近而忽之，如來成正覺，眾生墮三途，皆不拋因果之外。而凡夫心量小，凡經中所說大因果處，或領會不及，當以...... (王警官)

明朝鄺子元，得了心臟病，神經衰弱之癥，精神時常恍惚欲倒。雖然經過很多名醫的診治，但並沒有顯著的效果，後來遇見保陽子，因他是有道之士，對攝身之道很有研究，所以就誠懇的向他請求除病的方法。 保陽子經過望、聞、問、切後，已瞭然他的病源。於是對他說：你的心疾，乃是起於......

佛一代時教所說的大乘經典，特別是般若系經典都是要讓我們厭離五欲，因為眾生常常一生就是為財、色、名、食、睡這五欲去奮鬥，被這五欲所困厄，從而在娑婆世界輪迴不休。 無量劫以來我們習慣了在五欲六塵中打滾，因此，能夠對五欲六塵通體放下，這是需要大丈夫氣概的，不是一般人...... (大安法師)

問： 法師吉祥，我最近遇到一位活佛，他能知道每個人的心念，未來會發生的事也能看準。他教了我很多佛法，但是有一次教了我違反戒律的事情，我覺得很奇怪，怎樣分辨他是不是真的善知識呢？ 寬見法師答： 末法時代，邪師說法如恆河沙，我們如何去分辨真的善知識呢？當然有善知識...... (寬見法師)

佛陀有次在王舍城化緣時，途中瞥見一隻母豬，佛陀微微一笑。阿難問佛陀何以一笑，佛陀說：阿難！這隻母豬在古佛時代，是住在精舍附近的一隻母雞。所以有機會聆聽僧人說法與唱誦經文，因此死後投生為一位公主。 有天，公主在如廁時看見糞中蛆蟲而正念現前，明白色身不淨的法義，死...... (嘎瑪仁波切)

有些人他往往錯誤地認為，只要我們的所作所為跟佛法有關，那就是修行。其實不是，我們每時每刻要觀察自心，要護持自心的正念與正知，要能夠每時每刻都觀察自己的起心動念，這個是我們修行的主要任務，任何時候都要有正念與正知。否則的話，就算是你表面上好像也在誦經，也在燒香，...... (大願法師)

我們現在有了那麼多便利的生活用品，可以從洗衣做飯的勞作中解放出來，卻沒能因此過得悠閑，反而活得更累。為什麼？ 在過去的年代，我們雖然物質清貧，但相對單純，也沒有攀比帶來的壓力。但在今天這個全球化的時代，我們可以看到太多激發慾望的東西，這就很容易帶來攀比。有了這...... (濟群法師)

在佛法中主張人們要在生活中對名利、物質上的追求要時刻而止，即做到知足；在生活中無論是已經得到的，或者是沒有得到的都能順其自然，即學會 放下。然而由於物質的誘惑和名利的追求，人們在現實生活中都會為此舍身忘我，為了達到自己的目的而利用種種手段，甚至有人不惜代價觸犯...... (理淨法師)

【烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前，性多貪慾。遇佛授觀，名曰空王，說多婬人成猛火聚，教我徧觀百骸四肢諸冷暖氣，神光內凝，化多婬心成智慧火，從是諸佛皆呼召我名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願，諸佛成道，我為力士親伏魔怨。...... (淨界法師)

現在我們來說邪婬戒，邪婬指非正式夫妻間的男女關係，一切不受法律認定的，都稱為邪婬。佛陀制戒是允許在家弟子，正式夫妻間正常生活， 但是禁止非夫妻關係的生活，以免社會造成不安以及教團的複雜，這是佛陀當時製定的。如果大家按照這規律的話，那麼社會就不會有桃色糾紛的問題...... (慈舟法師)

現代人普遍活得很累，原因是什麼？ 無非是因為貪著，因為心對外境粘得太緊，對財富和權力粘得太緊。 當我們有十分在乎時，會帶來十分的壓力；而當我們有一百分在乎時，就會帶來一百分的壓力；當這種在乎超過一百分時，我們就會被自己製造的在乎徹底壓垮。 或許有人會說，我們無...... (濟群法師)

這個女人追男朋友，想不到那個男朋友是自己的爺爺，或者祖父，或者太爺爺、曾祖父，這都不一定的，或者是父親。可是她看他都是這麼年輕英俊，趕快去追，追、追到手裡，結果是個顛倒，就這樣子。所以這都是在那兒胡搞亂撞的。 文王尚爾，以文王這種的聰明睿智，這種有聖德的人，尚...... (宣化上人)

問： 對於貪慾心很重的人而言，這個世界處處充滿了可貪的對境，如此一來，如何才能息滅貪心等煩惱？ 索達吉堪布答： 貪愛等煩惱雖然從表面觀察，是以其所依境而生起，但是所依境並非有決定能生某種煩惱的能力。比如說某人，有些人對他會生貪心，樂於與他親近交往；而有些人對他...... (索達吉堪布)

現在大部分的人都覺得，快樂建立在洋房轎車、功名利祿上，每天為此而忙碌地奔波，可到頭來，快樂的人又有幾個呢？ 曾有一則西方寓言說：有個國王過著錦衣玉食、揮金如土的日子，天下至極的寶物、美色都歸他所有，但他仍然不快樂。他不知道怎樣才能快樂起來，於是派人找來了御醫。...... (索達吉堪布)

息心，就是把追求世間五欲六塵的那個心止息了，隔斷塵緣了，因為那都是夢幻泡影的、輪迴的內容。這就是狂心頓歇，歇即菩提。 淨土法門是大乘佛法，往生淨土是為了作佛，作佛是為了度眾生。 《佛說無量壽經》中說升道無窮極，易往而無人，這是說往生之易。但《阿彌陀經》又說難，...... (大安法師)

很多朋友問我，出家後我如何對待兩性慾望。 這確實是很多人感興趣的問題，一個人剃掉頭髮，卸下一切妖嬈裝扮，甘願守持世間人看起來幾乎不盡人情的戒律，吃著毫無肉腥的草，念著沒人聽得懂的 咒，還要莫名其妙盤坐那麼久，這些人，到底怎麼活的，為了什麼？他們沒慾望嗎？他們怎......

往昔，佛陀游化於舍衛國祇樹給孤獨園時，波斯匿王、毗沙王、優填王、惡生王、優陀延王，這五大國王以波斯匿王為首，會集於園觀之中。 此時，五位國王聚集一處，各作此論：諸位賢達當知，如來所說五欲，是哪五欲呢？如眼睛見到色境而產生非常愛樂之念，這就是世人所希望的。如耳朵......

【經典原文】 汝等比丘。當知多欲之人。多求利故。苦惱亦多。少欲之人。無求無慾。則無此患。直爾少欲。尚宜修習。何況少欲能生諸功德。少欲之人。則無諂曲以求人意。亦復不為諸根所牽。行少欲者。心則坦然。無所憂畏。觸事有餘。常無不足。有少欲者。則有涅槃。是名少欲。《佛遺...... (宣化上人)

近年來，色情氾濫，青少年男女同胞，色情犯罪之事，時有所聞。倘苦有一天全島報紙，未見色情犯罪之新聞，那麼，這天將成為絕無僅有的吉日。 男女色慾，本是凡夫眾生多生多劫的習性，若是誰個不犯色慾，可能早就超出六道輪迴了。佛經說：生死輪迴的根本，欲為第一。旨哉言乎！佛教...... (廣化老和尚)

有種人一生在世，晝夜奔忙，癡想豐衣足食，貪圖歌台舞榭，唯願子孫發富發貴，萬世的榮華，到了一氣不來，做了一個死鬼，還要想保佑他的兒女，人財興旺。這種人真是愚癡已極。 還有一種人，稍知一些善惡因果，要做功德，但是只知打齋供僧，或裝佛像，或修廟宇等一些有漏之因，冀求...... (虛云老和尚)

古人說：若論成道本來易，欲除妄想真個難。道者理也，理者心也，心佛眾生，三無差別，人人本具，個個現成，在聖不增，在凡不減。若人識得心，大地無寸土。一切世出世間，若凡若聖，本來是空，何生死之有呢？故曰成道本來易。此心體雖然妙明，但被種種妄想所蓋覆，光明無由顯現，而...... (虛云老和尚)

所謂的非梵行，是指下到梵行居士、上至比丘，對成年女人、幼女、旁生或者非人作不淨行，以及一般在家人在非處等作不淨行。本來十不善業中說的是邪婬，而此處說的是非梵行，這是為了便於對一般人闡述，或者因為嘎單派教言中也出現過。梵行是指斷除一切婬行，因此這裡所說的非梵行，...... (索達吉堪布)

姚庭若說：如果一個人能保持一生的節操，不造婬業，這也只是完成了自己一人一身的人格和事業，哪裡比得上一勸十，十勸百，百勸千，將這些戒婬勸善的善書、嘉言，永久地流傳於後世，使世人一同獲得善報、一同證得善果呢？這就好比播種一樣，春天播下一升種子，秋季可收穫一石，如果......