或問： 念佛本極易之事，而成佛為甚難之事。佛道長遠，經中所云，必經三大阿僧祇劫，勤修六度萬行，方可得成。何以念佛即得成佛？ 答曰： 修行法門，頓漸不同。漸則三祇煉行，百劫修因，方成佛道。頓則不歷僧祇，可獲法身，未可一概論也。 念佛乃是橫超生死，疾趣菩提，圓頓法...... (圓瑛法師)

現前一念心性，本與佛同體。佛已久悟，而我猶迷。佛雖已悟，亦無所增；我雖猶迷，亦無所減。佛雖無增，以順性故，受大法樂；我雖無減，以背性故，遭極重苦。 佛於同體心性之中，雖受法樂，以同體大悲、無緣大慈，念念憶念於我，念念攝化於我；我於同體心性之中，雖遭眾苦，不知仰...... (徹悟大師)

原文： 問曰：備修眾行，但能迴向，皆得往生，何以佛光普照，唯攝念佛者，有何意也？ 答曰：此有三義：一明親緣。眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生。彼此三業不相舍離，故名親緣也。 二明近緣。眾生願見佛...... (善導大師)

蓮池大師明朝聖僧，杭州人，俗姓沈，字佛慧，號蓮池。乃蓮宗八祖是也，受鄰人影響，寄心淨土，書生死事大四字於案頭，以自警策。三十二歲出家，主張念佛三昧有事一心與理一心。師精進念佛三昧，教化遠近，衲子云集，遂成叢林。臨終前遍辭緇素，自知時至，念佛坐化。眾請留囑，師曰...... (如本法師)

普發威光主藥神，得方便令念佛，滅一切眾生病解脫門。----- 《大方廣佛華嚴經》世主妙嚴品 這位普發威光主藥神，他有威德的光明，普遍能令眾生見到這種威光，就除去一切的疾病。他得到一種方便法門，能令眾生生出念佛的信心，念佛的願心，念佛的行心。總之，他先令眾生歡喜...... (宣化上人)

原夫本覺妙明，真如法界，智理無能所之分，依正絕自他之量。只因迷妄，徧計橫生，背覺性而九界雜陳，昧真境而三土幻現。勞我 世尊，垂慈設教，隨眾生根性，示無量法門：或顯了說，或隱覆說；或曲接偏機，漸令入道；或直設圓種，頓使開明；或從一法中，分別說為無量；或以異方便，...... (蕅益大師)

《心經》裡就是講涅槃三世諸佛的。怎麼叫涅槃？涅槃就是證到果位了，就是到四果阿羅漢都是有不生不滅的果位。那麼，這個不生不滅的十方諸佛，諸佛涅槃都是從念佛而來，這和文殊菩薩講的一模一樣啦，這裡文殊菩薩講的，皆從念佛而得生，故知念佛，諸法之王，汝當常念，令無休息。要...... (悟公上人)

問： 當前佛教界興起的般舟念佛是否如法？請慈悲開示。 大安法師答： 這也要注意了，現在教內各種怪異現象不斷地呈現。《般舟三昧經》是有這部經。當機者是跋陀和長者，跋陀和長者也就是《無量壽經》裡面講的賢護十六長者，賢護長者。他是一個倒駕慈航的菩薩，他的證位已經是十...... (大安法師)

經云：一稱南無佛，皆已成佛道。此言正因佛性，人人本具。故稱性所起緣，了、二因，必與正因同得究竟也。是以念佛三昧，名為三昧中王；普攝一切三昧。修此三昧，凡有三種：一者、惟念他佛，二者、惟念自佛，三者、自他俱念。修雖有三，成功則一。 一、念他佛者： 托阿彌陀佛果德...... (蕅益法師)

我們先談一談念佛的人為什麼要修習出離心，如果不修習會有什麼過失。 先看緣由。請合掌。請一位同學把它念一遍。 戊一、緣由。 無出離心無息滅， 希求有海樂方法； 由欲有樂縛眾生， 故先尋求出離心。 好，我們簡單地解釋一下。就是說一個念佛的人，如果他沒有經過一種出離...... (淨界法師)

八萬四千法門，門門可以入道，念阿彌陀佛當然可以往生西方，可以了生死！不必一定另外再持咒來幫助。念佛不能往生的人，根本問題就是你念佛沒有用心，生死心不切，像唱歌一樣。 還有一點，你對娑婆世界的愛心不割古德曾說：愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。你恩愛心若沒有很重，...... (會性法師)

一 念佛最高古，能離生死苦； 託生寶蓮華，安居極樂土。 釋迦親口宣，遠公為初祖； 八萬四千門，此門第一數。 二 念佛能自肯，因同諸佛等； 天地為屋廬，煙霞當衿枕。 菩提似春生，煩惱如冰冷； 靜觀佛與人，無益亦無損。 三 念佛要進步，得失不容顧； 手持一串珠，腰...... (守培法師)

第二十九願：設我得佛。國中菩薩。若受讀經法。諷誦持說。而不得辯才智慧者。不取正覺。《佛說無量壽經》 阿彌陀佛悲心深切，他在因地為法藏菩薩時，考察他方世界，有些佛座下的弟子們，雖然也在修行，但是智慧辯才很有限，會讓修行外道之法的人瞧不起。慮及於此，阿彌陀佛這一願...... (大安法師)

從我記事開始，奶奶就信佛。記得那時候每隔一段時間，她就會沐浴齋戒，在家裡點上香燭，連續幾天念《心經》和《大悲咒》。村裡面有一個小廟，奶奶也算是資深的信佛老太太，在她和其他幾個老太太的努力之下，經過多方募捐，小廟建起了一座大雄寶殿，後來又請來法師常住。 雖然也是......

問： 師父您好！弟子在打佛七期間，念佛號時如果心裡不起念頭，很快就打瞌睡，腳都走不動了。所以只有不停地想東想西才不犯睏，才能繼續邊走邊念佛。請問，這是業障嗎？怎麼解決？ 大安法師答： 不打妄念，就會打瞌睡，腳就走不動，這是業障。昏沉是病，妄念也是病，而佛號是藥...... (大安法師)

我們睡覺做夢，如果你念佛，念菩薩聖號念得靈了，在做夢中你碰到危險事，只要一念，或者念觀世音菩薩或地藏王菩薩，你一念，馬上醒來，不會再繼續做夢，一念就醒。 我試驗過好多次，到那個境界醒來以前，你念確是好的。或者你做夢，夢到自己要死了，或者夢到你的仇人拿把手槍對著...... (夢參老和尚)

通途教法，一般要修戒定慧，息滅貪瞋癡，斷一份惑，證一份真，它有修行的很明晰的階梯。 然而念佛往生一法，它是一個很頓的教，不依循一般的階梯，就好像一個窮秀才沒有考上舉人，然而頓然讓他做了一個高官，就好像一個也沒有功名的人由於他的祖宗有很大的福德遺蔭啊，讓他不需要...... (大安法師)

眾生念佛大多以生滅心持念，然而六字洪名是從阿彌陀佛的清淨平等心流現出來的。這清淨無染的佛號似清水珠，投到眾生不清淨的心裡，能令眾生濁染的心漸次澄清。所以古德常云：清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛。憶是記持不忘，念即系緣在懷。 我們二六時中...... (大安法師)

其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。 念佛的人真能夠念到一心不亂，這個人到了壽命臨終時，阿彌陀佛跟觀世音菩薩、大勢至菩薩還有許多的菩薩、聲聞都會顯現在這個人面前，阿彌陀佛的手裡還會拿著這位念佛人最初發心念佛的時候，七寶池裡所生出來的一朵蓮花來迎接他。這個...... (廣行法師)

問： 師父慈悲！剛剛提到念佛機的問題，就是《地藏經》也講人臨命終時，如果有人為他念一聲佛號的話，他起碼是不墮惡道。這個時候我不知道念佛機是不是也起同樣作用？假如說我在院子裡每天都放念佛機，有眾生往生的時候，他是不是能受到這個功德受用？ 淨界法師答： 聽到一句佛...... (淨界法師)

念佛度冤，選自《紀文達公筆記摘要》......

問： 稱讚淨土佛攝受經（阿彌陀經的另一個版本）裡講到，在臨終時阿彌陀佛和觀音菩薩、大勢至菩薩、無量聲聞弟子都會來到我們面前，前後圍繞，慈悲加持護佑我們，令心不亂，讓我們存正知正念。按照經文的順序，很有意思，這時候我們就不會貪戀人間和親情呀，為什麼很多人害怕臨終...... (永真法師)

念佛就是在修止觀啊！而且不是修一般的止觀，是修大乘摩訶衍的止觀啊！一般我們從當下下手來看，當我們念這句名號的時候，心繫著這句名號，就不會再去想五欲六塵的事情，這就不是在止了嗎？做止的功夫嗎？那你這句佛號念得清楚，聽得清楚，這就是在修觀啊！ 那止觀，止為定因，觀...... (大安法師)

原文： 臥室若不潔，可將佛像供於淨室，日請來熟視一二次，則心中便可作憶念矣。念佛雖貴至誠清潔，然病人做不到，但心存至誠默念，或出聲念，功德仍是一樣。 以佛慈廣大，如父母於兒女病苦時，則不以平常之儀式見責，而且為其撫摩身體，洗濯污穢。 若兒女病好，猶然令父母同彼...... (印光大師)

一聲磬響，煩惱頓息。我與彌陀，是二是一？ 也許有些人和我們一牆之隔，卻不知道推開門進來又是一番天地。 念佛之前說到一句彌陀，法喜自在，這就是看看我們用功，這是第三天了，有沒有念得法喜自在。我們誦《阿彌陀經》，學習過《大勢至菩薩念佛圓通章》，也學習過《往生論》，...... (如瑞法師)

問： 何謂念佛至一心不亂? 聖嚴法師答： 一心不亂這句話，出於《阿彌陀經》，在《遺教經》中也說到：制心一處，無事不辦。一心不亂的意思是屬於修定的法門之一，又稱念佛三昧，或稱般舟三昧，或稱一行三昧。在晉譯《華嚴經》卷四六《入法界品》中，列有二十一種念佛三昧；而《...... (聖嚴法師)

原文： 淨土法門，以深信願，念佛求生西方。不可發來生及生生世世之願，有此願，便不能決定往生矣。 一切法門，亦有現生即了生死者，然不過千萬之一二耳，故須發生生世世之願。汝謂盡未來際，帶業往生，此話殊失淨土宗旨。現生即求佛慈接引，帶業往生。何可云盡未來際乎。 復東...... (印光大師)

示法源 念佛工夫，只貴真實信心。第一要信我是未成之佛，彌陀是已成之佛，其體無二。次信娑婆的是苦，安養的可歸，熾然欣厭。次信現前一舉一動，皆可迴向西方。 若不迴向，雖上品善，亦不往生；若知迴向，雖誤作惡行，速斷相續心，起殷重懺悔，懺悔之力，亦能往生。況持戒修福，...... (蕅益大師)

問： 拜佛的時候，除了聽自己念佛的的聲音之外，可不可以觀想阿彌陀佛的光明在攝受？ 淨界法師答： 偶爾，偶一為之。你覺得你拜佛的時候，好像皈依的心提不起來，偶爾觀想彌陀放光照你，偶爾。但是正修還是聽聲音就好。 但是你覺得好像拜到最後沒感覺了，念阿彌陀佛皈依的心薄...... (淨界法師)

一念相應一念佛，體現了淨土法門的一個本質特點：以佛的果地覺作凡夫修行的因地心，因心果覺相互互動、感應、溝通。 首先我們從往生這個層面上來看，怎麼叫相應？阿彌陀佛四十八大願要接引一切眾生往生到西方淨土，去得阿鞞跋致，去圓證佛果。我們凡夫也發起厭離娑婆、欣求極樂的...... (大安法師)

現在的人好高騖遠，有點小聰明，就忙著參禪、學相宗、修密宗，總把念佛看得沒用。 他們只知道禪宗機鋒妙語的玄妙，相宗法相的精微，密宗威神的廣大，卻不知道縱然參禪達到大徹大悟，只要煩惱惑業沒有斷淨，生死依舊難了。 相宗，不破盡我執和法執，縱然明白種種名相，講起來頭頭...... (印光大師)

【原文】 僧有募化施主黃豆，每念佛一聲，過豆一粒，一人作之，餘人效之，號為豆兒佛師父。夫世尊教人念佛，制為數珠，何乃不遵佛制，省力事不作，而作此吃力事也？且百八之珠，周則復始，乃至百千萬億而無盡。今一盒之豆，周則復始，亦復無盡，而何為念過之豆置不再用，更換新者...... (蓮池大師)

蕅益大師對信心的詮釋用了六信：信自、信他、信因、信果、信事、信理。這種解釋非常好，展示了念佛法門豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異的特點。 我們先來看看信自。信自不是說信自己，是說信自性。我們的自性含裹虛空法界，靈明洞徹，湛寂常恆，具足無量光壽，這叫內重己靈。...... (大安法師)

我們修行要了生死、成佛道。首先我們要發長遠心、精進心，要吃得苦中苦，方能成為人上人。我們現在是貪瞋癡三毒充盈的罪惡生死凡夫，如果想要了生死，就要下一番苦功，要精進用功辦道。 雖然說我們的修淨土法門是方便、捷徑的法門，但是還是要下苦功夫。我們要從心底下功夫，從心...... (本昌大和尚)

相信了阿彌陀佛的名號的功德，他才會去執持啊！執就是執受；持就是不讓它失去，就是牢牢的抓牢。但這個執持就是專念不忘，專念不忘的意思。執持也有皈命的意思，我對這個名號有絕大的信心，我要把生命交託給阿彌陀佛。我們只有對這個名號具有極大的信心的時候，才能把這個名號執持...... (大安法師)

母親俗名李香云，法名勝修，生於一九二七年農曆九月初三，四川省仁壽縣農旺鎮黃坳村七組人。母親從二〇〇七年開始念佛，二〇〇八年八月皈依三寶，皈依後堅持吃長素，信願念佛，求生西方極樂世界，於二〇一八年農曆正月二十四日上午九時二十三分安詳往生，世壽九十一歲。 敦倫盡分......

念佛，三歲孩童也能也會；若論究竟有沒有功夫，就大有問題了。 若照顧不到法身，自性彌陀，若不知道自心是佛，佛是自心，自心具法身，自心作佛，就還是不會念，所以說八十老翁也還念不會。 有些膽大心粗的人，說我念佛念的很久了，在作事時都能念佛了，可不知道但是口念啊！ 不...... (慈舟法師)

在唐朝的時候，有一位永明延壽禪師，大師在《萬善同歸集》裡面總結了念佛的十種功德，我們知道這些念佛的功德以後，對念佛法門就更加有信心，那是哪十種功德呢？ 一、晝夜常得諸天大力神將並諸眷屬隱形守護。 在《阿彌陀經》或者其他淨土經典裡，都講到念佛之人會得到佛菩薩和龍......

問： 東林寺是淨土祖庭，很想了解東林寺是怎樣持戒念佛的？ 大安法師答： 廬山東林寺是淨土宗初祖的祖庭，由慧遠大師創立。一千六百年來，東林寺雖然也有轉化為修禪宗為主的寺院，修律宗為主的寺院，但大部分還是以修行淨土法門為主。 慧遠大師當年啟建的白蓮社，現在還仍然是...... (大安法師)

末學於一九八六年十二月生於河南的一個小鄉村，二〇一三年工科博士畢業。現與讀者分享我的學佛經歷，向您展示為何一個在世人眼中屬於最講求邏輯的人群中的一員，會選擇在世人看來是愚夫愚婦修行的念佛法門。 一、最初的夢想考上大學 我的家鄉雖然在地貌上是一馬平川，沒有高山的......

我們看蕅益大師的傳記剛好是第十九願的印證，你看蕅益大師的一生，他二十四歲就開悟了，宗乘教義兩融通，所悟與佛無異同。他所悟的現前一念心性何其自性，本自清淨，與諸佛沒有差別。但是他說惑業求斷猶坯器，經雨則化盡前功，當我從空性出來以後我面對的是無始的業力，我一點辦法...... (淨界法師)

漸漸雞皮鶴髮，精神未免枯竭； 可憐老眼昏花，恰似浮云籠月； 妄想隨時出生，貪心何日休歇； 不如及早念佛，苦海從今超越； 看看行步龍鍾，首腹猶如簸舂； 涉遠奈何力倦，登高徒自情濃； 出門途路千里，拄杖云山萬重； 不如及早念佛，速瞻寶座慈容； 假饒金玉滿堂，珠翠綺...... (善導大師)

念佛迴向，不可偏廢，迴向即信願之發於口者。然迴向祗宜於夜課畢，及日中念佛誦經畢後行之。念佛當從朝至暮不間斷。其心中但具願生之念，即是常時迴向。若夫依儀誦文迴向，固不得常常如是。（復永嘉某居士書四） 每日功課迴向，一一當與法界眾生。若此功課為此，彼功課為彼，亦非...... (印光大師)

念阿彌陀佛，你必須得定量定時。如果你不定量不定時，你自己進取心漸漸就沒有。好比你一天定一萬聲，不論多忙，不論做什麼事情，在客堂也好，在大寮做飯也好，不論你做哪一門供養大眾僧的功德，你自己本修，就是你念一千聲佛，你一定要念完，那是你今天定的課程。 如果你這樣做了...... (夢參老和尚)

原文 昨接守良書，知汝母求生之心，尚未實發，病中且勿提及，但勸至心念佛，即得蒙佛加被，身心安樂。 待大好後，婉曲勸導，令其求生，則利益大矣。 並祈於汝母前，代為問好。又當為說光勸彼放下一切，一心念佛，是為自己要事，餘皆是替兒孫殫心，有累自己念佛利益矣。 譯文 ...... (印光大師)

十念法： 唐善導大師說十念法是念夠十句的佛號。北魏曇鸞大師強調了心無雜念，認為十念是沒有雜念的憶念佛號並緣佛相好。唐道綽大師和新羅元曉大師的說法也大致和曇鸞相同。近代日本學者望月信亨，考梵文念佛的念字，應是心念之意；而《無量壽經》所說念無量壽佛的念，應是隨念之......

得波羅蜜者，諸菩薩眾，有恆沙劫中，修六度萬行，未能滿足。而今一心念佛，萬緣自舍，即布施波羅蜜。 一心念佛，諸惡自止，即持戒波羅蜜。 一心念佛，心自柔軟，即忍辱波羅蜜。 一心念佛，永不退墮，即精進波羅蜜。 一心念佛，餘想不生，即禪定波羅蜜。 一心念佛，正念分明，...... (大安法師)

少年頃刻老還衰，須信無常日夜催。 九十六家邪智慧，百千萬劫受輪迴， 不存寶界華池想，爭得刀山劍樹摧。 但自淨心生極樂，此中賢聖許追陪。 佛袈裟下失人身，重得人身有幾人。 萬行不如修白業，一心何苦戀紅塵。 法王立誓丘山重，迷子思歸涕淚頻。 若解反觀觀自性，拋來擲...... (楚石禪師)

原文： 念佛一事，所求皆得。為現在椿萱求福壽，為過去祖禰求超升，均無不可。 然須至誠之極，方有感應。若泛泛悠悠，則其利益，亦是泛泛悠悠。迴向之文，宜於正迴向後，自己依所求之意，作數句。但表其心，不必鋪排。 汝既知淨土法門，尚宜與一切人說其利益，令彼修持，況生我...... (印光大師)

問： 師父！親人平時也念佛，但臨終時由於病痛完全不願念佛求往生，該怎麼辦呢？ 宏海法師答： 出家十多年，也遇到好多這樣的情況。所以說你要真為了生死一定要真修，不能夠表演。其實我們往往表演倒是屬於一種常狀。可是你要知道，修法當中可以造假，生死關頭你造得了假嗎？那...... (宏海法師)

今天的講話題目是念佛平時須相續。再分三段來講： 第一、初勿貪多但求相續： 每日念佛要有一定的數目，倘若沒有一定的數目，只是隨便念念，日子久了就會忘記的。 在家居士們，既要辦家裡的事，又要辦社會上的事，實在忙的很！然而正因為太忙，才需要定下一定的課程，方不致於因...... (道源法師)

念佛之人，不可效愚人做還壽生、寄庫等佛事。以還壽生不出佛經，係後人偽造。寄庫是願死後做鬼，預先置辦做鬼的用度。既有願做鬼的心，便難往生。如其未作，則勿作。如其已作，當稟明於佛：弟子某，唯求往生，前所作寄庫之冥資，通以賑濟孤魂，方可不為往生之障。凡《壽生》、《血...... (宏海法師)

淨土往生的因行，各祖師所強調者雖有不同，但多以信願念佛為必要的正行，其餘萬善福業皆屬助行。所以，念佛法門是淨土宗行持方面最為重要的實踐方法。 由淨土祖師的念佛主張及三經一論的介紹，可知念佛不僅僅是口頭稱念而已。舉凡心念、憶念、觀想念，均屬之。在《華嚴經？入法界......

問： 在家打坐時用數息法，在生活中用念佛，不一致，是否如法？ 淨慧法師答： 這個問題是由於沒有弄清楚數息和念佛的目的而引起的。四祖引用《觀無量壽經》的話說：是心是佛，是心作佛。怎麼樣才能使這個心就是佛呢？要在即字上用功夫。即如果是當下的，就是頓悟；即需要很長的...... (淨慧法師)

原文： 念佛須善發心者，心為修持之主。心若與四宏誓願合，則念一句佛，行一善事，功德無量無邊。況身口意三業，恆以念佛利生為事乎哉。 心若唯求自利，不願利人。所行之事雖多，而所得之功德甚少。況或再加以傾人害人之意，及自炫自矜之心。則所念之佛，所行之善，亦非全無功德...... (印光大師)

人身不易得 念佛，在六道內都可念佛往生，可是人道往生最容易，除了人以外，其他畜生、地獄、餓鬼就難了。天道也難，還不如人，因為天享福太大了，他的心一肚子地享福，也不求往生西方，就是人最容易修行。所以偈上頭一句就說人身不易得，此話經上皆有提及，非只是我如此說。 人...... (李炳南老居士)

《阿彌陀經》講三種莊嚴：池水、宮殿、蓮華，它的重點在蓮華莊嚴。因為你到極樂世界的時候，你受生的第一個處所，是先到蓮華去的。 所以蓮池大師說：在整個依報的觀想當中，我們可以觀想大地的黃金鋪地、也可以觀想宮殿的莊嚴、也可以觀想寶樹、八功德水等等。但是所有的觀想當中...... (淨界法師)

問： 一些臨命終的人，不論是在家居士，或是出家師父，放不下色身，執著於這個身體，請開示怎樣放下我執？ 大安法師答： 這個問題還是提到一個核心點了。很多人雖然學佛學了一輩子，甚至出家，但是到臨命終時，還確實有部分人放不下自己的身體。比如得了癌癥，他不是想：我往生...... (大安法師)

原文： 又近世之人，多務虛名，不修實行。口雖念佛，心與佛違。譬如藥忌並服，何能愈病。必須念念克治自己習氣，心心憶念彌陀洪名。凡有與佛不合之念頭起，則自責曰，汝念佛求生西方之人，何可起此念乎？正念一起，邪念自消，決不許其稍住頃刻，必使心中淨無瑕穢，如淨琉璃，內含...... (印光大師)

原文： 念佛欲得一心，發真實心，為了生死，不為得世人謂我真實修行之名。念時必須字字句句從心而發，從口而出，從耳而入。一句如是，百千萬句亦如是。 能如是，則妄念無由而起，心佛自可相契矣。又須善於用心，勿致過為執著，或致身心不安，或致起諸魔事。都攝六根，淨念相繼，...... (印光大師)

我教原開無量門，就中念佛最為尊。省庵大師《勸修淨土詩》 我教就是指釋迦牟尼佛一代時教，推究它的原始要宗，開顯了無量法門。在法華會上，釋迦牟尼佛說諸佛如來示現在這個世間的本懷一大事因緣。如來唯以一大事因緣出興於世：欲眾生開、示、悟、入佛之知見。 佛知，就是佛三種...... (大安法師)

原文： 夫眾生之心，與阿彌陀佛之心，覿體相同，若以信願憶念相感，必致彌陀慈悲誓願攝受。故此間發心念佛求生西方，西方七寶池中，即生一朵蓮花，倘精進不退，則其華漸見廣大，待至其人臨終，佛與聖眾，即執此華，接引往生。 宋荊王夫人，篤修淨業，姬妾使侍，無不率行，有一姬...... (印光大師)

原文： 父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，僕忠，恪盡己分。不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。能於家庭，及與社會，盡誼盡分，是名善人。 善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道，或於父母，兄弟，妻室，兒...... (印光大師)

原文： 汝妄想之心，遍天遍地，不知息心念佛。所謂向外馳求，不知返照回光。如是學佛，殊難得其實益。孟子曰，學問之道無他，求其放心而已矣。汝學佛而不知息心念佛，於儒教尚未實遵，況佛教乃真實息心之法乎。 （復馬契西居士書三） 白話： 你的妄想之心，週徧天地，不知道專...... (印光大師)

有一部經《禪秘要法經》，有一位叫禪難提比丘，他問佛說：無量劫以來的罪很多，世尊能不能方便告訴我一個滅罪的方法呢？佛就告訴他一個方法，持佛名號，以念佛故能銷諸罪障，不只這一部經，很多經都是這樣說。 既然是禪秘要法，念佛的方式就跟我們現在的不同，他教你打坐念佛，打...... (夢參老和尚)