(人名)又作闡那,車匿,闡擇迦。比丘名。太子出城時為御馬者。六群比丘之一。【又】外道六論之一。百論疏上之下曰:「闡陀論釋作首盧迦法,佛弟子五通仙等說偈名首盧迦。」【又】婆羅門讀誦之法也。五分律二十六曰:「有婆羅門兄弟二人誦闡陀鞞陀書,後於正法出家。聞諸比丘誦經不正,譏訶言:諸大德久出家,而不知男女語、一語多語、現在過去未來語、長短音、輕重音,乃作如此誦讀佛經。比丘聞羞恥。二比丘往至佛所,具以白佛。佛言:聽隨國音讀誦,但不得違失佛意,不聽以佛語作外書語。」有部毗奈耶雜事六曰:「苾芻不應歌詠引聲而誦經法,若苾芻作闡陀聲誦經典者,得越法罪。若方國言音須引聲者,作時無犯。」注曰:「言闡陀者,謂婆羅門讀誦之法,長引其聲,以手指點空而作節段。博士先唱,諸人隨後。」
佛弟子文庫 > 佛學大辭典 > 正文
亦名:觸女人戒覺不覺境 資持記釋云:「作句者:一、覺觸不覺。如下四分,手捉發,殘。二、不覺觸覺 。十誦爪等,皆...又作地輪壇、金剛輪壇、金輪壇。謂四方正等之曼荼羅壇,大壇多用之。方形為地大之形,表示萬物生長之德。為密教護摩...西晉譯經居士。恆居關洛。明解有才幹,博通經傳,復善於譔文。曾參與竺法護之譯經工作,篤志務法,參正文句,而有筆...識境四相金剛經論云:識境四相,謂眾生於此四法,不了虛假,而於心識之境,妄生邪見,執著取相也。 一、我相 ...含注戒本·九十單提法:「佛在舍衛,六群有緣在軍觀諸[斗@斫]力,中有一人,為箭所射,伴以衣舁。居士見怪。比丘聞...(術語)無雜曰純。無二曰一。勝鬘經曰:彼諸眾生,純一大乘。法華經序品曰:其義深遠,其語巧妙,純一無雜,清白梵...【羅差】 或名勒義,此雲紫色。...為行於印度之四種葬法,即水葬、火葬、土葬、林葬。法苑珠林卷九十七送終篇記載西域之葬法有水漂、火焚、土埋、施林...【無明有因老死有果】 p1089 大毗婆沙論二十四卷四頁云:問:無明為有因不?老死為有果不?設爾;何失。若有者:緣...【婆羅痆斯國】 p1034 西域記七卷一頁云:婆羅痆斯國,週四千餘里。國大都城,西臨殑伽河,長十八九里,廣五六里。...地獄和無色界的眾生全靠識來保持身體,謂之識食,為四食之一。...佛說玉耶女經 失譯人名附西晉錄 聞如是: 一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,長者給孤獨,為子取婦,得豪貴長者家...優婆塞戒經卷第一 北涼中印度三藏曇無讖譯 集會品第一 如是我聞: 一時、佛在舍衛國祇樹林中阿那邠坻精舍,與大比丘...小品經序 釋僧睿 般若波羅蜜經者,窮理盡性之格言,菩薩成佛之弘軌也。軌不弘,則不足以寮群異指其歸;性不盡,則物...
根據一份調查報告指出,台灣地區的人民非常容易生氣,百分之五十的人每天都會生氣,百分之六十的人每個星期都會生氣...在人類邁向二十一世紀的同時,放眼望去,人類的物質享受、科技發展日新月異、一日千里,但人類的疾病痛苦卻反而與日...
人生母子、夫妻、一家眷屬,俱是宿世虛緣。暫時會聚,終必別離,不足悲苦。可悲可苦者,乃是空過一生,不念佛耳。 ...唐朝玄奘法師去印度,花了二三年的時間才到達,現在坐飛機不要二三天就可以到,而且能夠飛到太空去。從前做什麼事情...佛法所說的因果法則,是遍通一切的,就是宇宙間的萬事萬物,大至整個世界,小至一粒微塵,無不籠罩在因果的關係網中...
修行,其實是從修不行開始的。各位在炎熱的夏天裡還來此打坐,皆是為有所求而來──希望在心理、生理上有所改變。但...
翻開中國曆代的高僧傳記,我們會發現這些高僧都具有常人難以做到的德行。他們中有的以淡泊名利被人稱頌;有的是惜福...忍辱,從世間法來說,這是一個做人處世、待人接物的修養問題。從出世法來說,它是一個了生死、出輪迴的重要修持法門...
闡陀
【佛學大辭典】
| 上篇:嚴護 | 下篇:闡提 |
舍財寶等外物。即以慈悲而無貪吝之心,布施王位、福樂、財寶等身外之物予有德或貧困之人。此屬菩薩所修習十種施舍行...
觸女人戒犯緣覺不覺境
方壇
聶承遠
四相(二)
觀合戰戒緣起
純一
羅差
四葬
無明有因老死有果
婆羅痆斯國
識食
【大藏經】佛說玉耶女經
【大藏經】優婆塞戒經
【大藏經】小品般若波羅蜜經

用智慧來化解脾氣
萬病的根源來自殺生

如此捱到臨命終時,自然正念現前
立即長大
因果的法則

修行,是從「修不行」開始的


大安法師
如瑞法師
慧律法師
弘一大師
達照法師
妙蓮老和尚
聖嚴法師
蓮池大師
其他法師
靜波法師
廣欽老和尚
虛雲老和尚
淨慧法師
來果老和尚
道證法師
淨界法師