很多人看了游本昌老先生主演的《濟公遊記》這部電視劇，被濟公的扶危濟貧、為百姓解憂解難、打抱不平、除暴安良的精神所感動。但也對其劇中所刻畫的破帽破扇破鞋、神智瘋癲、不受戒律拘束、嗜好酒肉，舉止似癡若狂的形象所不解。 酒肉穿腸過，佛祖心中留。這句流傳很廣，幾乎成了......

問： 東林寺是淨土祖庭，很想了解東林寺是怎樣持戒念佛的？ 大安法師答： 廬山東林寺是淨土宗初祖的祖庭，由慧遠大師創立。一千六百年來，東林寺雖然也有轉化為修禪宗為主的寺院，修律宗為主的寺院，但大部分還是以修行淨土法門為主。 慧遠大師當年啟建的白蓮社，現在還仍然是...... (大安法師)

接著介紹受持八關齋戒的功德。為什麼在家眾受五戒之後，還要受持八關齋戒呢？因為五戒的果報，最多隻是人天而已。雖說發菩提心受持五戒，最後就能通向佛果，但這畢竟是比較遙遠的一條路，受持五戒與最終成佛的關係，相對來說還是比較疏遠的。 八關齋戒就不一樣了，八關齋戒是在家...... (良因法師)

問： 《無量壽經》裡說，正心正意，齋戒清淨一日一夜，勝在無量壽國為善百歲，難道在這個世間受一次八關齋戒，參加一次晝夜經行念佛，就超過了在極樂世界一百年的修行嗎？ 答： 吾人聽聞佛的教言，首先當以清淨信心接受，然後思惟其法義。對兩土修行功德的差異，經文開示：所以......

堪嘆諸人不較量，卻將造罪當燒香。 處處神壇社廟，盡是作業之場。 個個燒鵝煮鴨，每每宰殺豬羊。 巧者持刀出血，拙者便去燒湯。 向前起來下手，推毛破肚搜腸。 煮得半生半熟，諸人斗割分張。 一似夜叉羅剎，猶如虎豹豺狼。 祭賽邪神野鬼，正神豈肯來嘗。 鬼又何曾飽滿，反...... (普庵法師)

過去，佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園弘化時，有一千二百五十位比丘、上萬名諸大菩薩常跟隨在一旁。 當時，在須耶越國有個窮人，受人僱用替小孩剃頭，他和被剃頭的小孩父母約定：當麥子成熟，就給一斛麥作為佣金。後來，他遠遊回來，在路上遇到一位舊識，這位老友邀他一同回到家裡。窮......

【復次未來之世。若在家若出家諸眾生等。欲求受清淨妙戒。而先已作增上重罪不得受者。亦當如上修懺悔法。令其至心得身口意善相已。即應可受。】 復次未來之時，地藏菩薩又囑託我們，在末法的時候，未來那時候，或者在家的、或者出家的這些眾生，想要求一個三皈五戒清淨的妙戒。 ...... (夢參老和尚)

僧團為簡別出家者是否有資格求受具足戒，事先提出一系列問題以詢問戒子，此一系列問題總稱為遮難。本文參照道宣律師《四分律行事鈔受戒緣集篇》中對十三重難、十六輕遮的解釋，並查閱諸律中製定遮難的緣起及意義，大致學習一下僧中受具足戒前所問遮難的主要內容及其意義。 前言 ...... (真體法師)

在三壇大戒中，每於受戒前夕，戒場都會為戒子們安排隆重殊勝的懺摩儀式，戒子須禮佛、懺悔、發願，以達身心清淨，納受戒體。 梵文ksama，音譯為懺摩，省略為懺，意譯為悔，合稱為懺悔。即懺其前愆，悔其後過之意。 懺悔，翻譯成白話的意思是： 一、認識了過去的錯誤或罪過......

《菩薩戒義疏》云三聚戒：聚、集也，戒、禁戒。此三種戒，能攝一切大乘諸戒，故名三聚戒。 《莊嚴論》云：初律儀戒，以禁防為體，後攝善攝生二戒，以勤勇為體。 一、攝律儀戒： 攝律儀戒者，謂一切律儀，無不聚攝也。律、即法律，是禁止之義。儀，即儀式，是軌範之義。法苑珠林......

一、於自性靈妙常住法中，不生斷滅之見，名不殺生。 二、於自性靈妙不可得法中，不生可得之念，名不偷盜。 三、於自性靈妙無著法中，不生愛著之念，名不淫慾。 四、於自性靈妙不可說法中，不說一字，名不妄語。 五、於自性靈妙本來清淨法中，不生無明，名不飲酒。 六、於自性...... (達摩大師)

一、孝親友愛 誰無父母？誰無兄弟？動物孝親友愛的天性，尤為令人感動。它們的真情與遭遇，講述者為之傷心，聽聞者為之落淚。 孝象（《矩齋雜記》） 劉時用說：我曾經看到一頭老象就要死去，它的小象取草餵它，可是老像已不能進食。小象看到這種情形，用鼻子來回撫摸母象的身體......

在家菩薩戒本釋義緣起 南投縣埔裡鎮之佛光寺，為滿該寺開山樂果上人生前之心願而興建萬佛寶殿破土，同時又因樂果上人百歲冥誕紀念等二大殊勝因緣，特於七十二年六月十三日起至十九日止，舉行在家菩薩戒傳戒法會。 本人皈依三寶二十有一年，在此期間，雖每年有甚多道場舉行傳戒...... (道源法師)

問： 有同修說戒律不是隨便學的，犯盜法戒、犯盜法罪，沒有受菩薩戒就不可以看《梵網經》，不讓學是怕拿戒去挑別人的過錯，所以不讓隨便學戒。沒受菩薩戒是不能學的，那位同修說他受的是六重二十八輕的都不能全學。請問師父是這樣嗎？感恩法師。 容通法師答： 關於這個問題，我...... (容通法師)

參禪人，第一要守清規，方能參禪。 清規者，公正清嚴為模範。公，能除私曲猥弊；正，能除邪謬垢染；清，能除粗濁穢污；嚴，能除疲慣懈習。故以清規建叢林，以清規治人格，以清規利人世，以清規成佛祖；規矩不清嚴，則人隨之懈怠；規矩不公正，則人易成流鄙。是知公正清嚴，為叢林...... (來果老和尚)

問： 弟子已受過五戒，但在年終的年會上不得已喝了酒，請問法師是否需要重新受，還是怎樣？感恩法師。 容通法師答： 我們受了五戒，本來是沒有任何理由再去喝酒的，但是到了年終的年會上，可能因為種種原因，避免不了被動地去喝了酒，當然，這個按照道理來說是犯了戒，但是具體...... (容通法師)

善惡行千差萬別，但最基本的不外乎十善行和十惡行。先說十惡行： 一、殺生：以噁心斷除有情命根的相續。具五緣成殺業道：1、故意有殺心；2、殺他有情；3、他有情想；4、作殺加行，如具有殺他的一切準備；5、不是誤殺。 二、不與取：也稱偷盜，包括騙取、竊取、強奪、霸佔、...... (濟群法師)

我出家以來，在江浙一帶並不敢隨便講經或講律，更不敢赴什麼傳戒的道場，其緣故是因個人感覺著學力不足。三年來在閩南雖曾講過些東西，自心總覺非常慚愧的。這次本寺諸位長者再三地喚我來參加戒期勝會，情不可卻，故今天來與諸位談談，但因時間匆促，未能預備，參考書又缺少，兼以...... (弘一大師)

今天我講的內容是《學佛的三大綱目》。這個題目沒有什麼新鮮，只是老生常談。但是佛法乃至世間法，總是一番提起一番新，盡管千言萬語佛祖都已經講過，但我們此時此地，再把它提出來加以闡釋，可能又有一番新的意義。學佛的三大綱目就是持戒、修定、證慧，這是我們學佛的下手處，也...... (淨慧法師)

戒法 戒法者，佛為優婆塞優婆夷所制之五戒八戒，式叉摩那之六法戒，沙彌、沙彌尼之十戒，比丘之二百五十戒，比丘尼之三百四十八戒，出家五眾菩薩之十重四十八輕戒，在家二眾菩薩之六重二十八輕戒，及一百八十四種羯磨，三千八萬無量律儀等，皆名戒法。 戒體 戒體者，當受戒時，...... (虛云老和尚)

菩薩戒也稱大乘戒、佛性戒、一心戒、心地戒、方等戒、千佛大戒等，是修大乘菩薩道者所應受持的戒律。其內容為三聚淨戒，即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒這三項，菩薩戒本雖有多種，但基本上可以分為梵網戒和瑜伽戒這兩類。由於菩薩戒關係到成佛這個根本問題，所以一直為修持者重...... (宗舜法師)

《梵網經菩薩戒》云：若佛子！自妄語，教人妄語，方便妄語。妄語因，妄語緣，妄語法，妄語業，乃至不見言見，見言不見，身心妄語。而菩薩常生正語、正見，亦生一切眾生正語、正見，而反更起一切眾生，邪語、邪見、邪業者，是菩薩波羅夷罪。 依律，大妄語九緣成犯，九緣如下： 1......

在我國佛教史上，雖有好幾位人物，由僧尼還俗：例如：朱元璋還俗做皇帝，劉秉忠還俗做宰相，姚廣孝還俗做少師，武則天還俗做女皇。但是中國社會之對還俗的僧尼，總是不尊重，尤其是佛教界中對於還俗的僧尼不予諒解，實在是不幸。 正因僧尼的還俗，不受尊重，不得諒解，致使一些雖...... (聖嚴法師)

有人說，受了戒就有了束縛，而且還有犯戒的危險，犯戒又要墮落，所以還是不受為好。 事實上戒律不是用來約束我們的，而是提醒我們要相信因果，不要造作惡業，因為不善的因必然會導致不善的果。佛制種種戒，五戒是根本。五戒是指不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。不殺生可...... (如瑞法師)

有些人聽說受戒後所犯的罪要比不受戒所犯的罪還要大，便不敢受戒，這種態度是完全錯誤的，《入中論》中說：增上生及決定勝，其因除戒定無餘。 為了後世得到合適修行的身體，現在一定要受戒、持戒。否則，光做布施會受生成龍之類的畜生。不僅如此，受了律儀的人，其善業之流將連續......

一、上香（三拜） 上香三拜 二、南無本師釋迦牟尼佛（三稱三拜） 三、懺悔（三稱三拜） 往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡。 從身語意之所生，今對佛前求懺悔。 罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。 心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。 四、誦戒（跪誦） 諸佛淨戒難得聞，經於......

光緒二十七年秋，法忍老人有赴終南之舉。先命月霞法師去營辦道場，餘與復成上座隨侍月公往終南。 適有虛云上座在山結茅自居，因與之相談禪理，口若懸河，機語不讓。 虛曰：汝此強辯，閻羅老子未放你在！孽鏡台前不怕人多口。須知古時人障輕，可重見處，不問工夫。故六祖云：惟論...... (戒塵法師)

下面講八關齋戒。樂行王是在家居士，所守的居士戒有長期與短期兩種，八關齋戒是短期的，即一日之戒。作為守八關齋戒的人，首先應該把戒條搞清楚，否則到底守什麼戒也不懂。大乘八關齋戒，在家人、出家人均可受持。 八關齋戒共有八條戒律： 損害盜奪與婬行，妄語貪酒非時餐， 喜...... (索達吉堪布)

太虛法師講過一句話：人成即佛成。說的是：我們在人世間修行，無論是世間的善法還是出世間的善法，都是以人這個本體來踐行的。 我們的導師釋迦牟尼佛開創了佛教，教導我們：一切眾生皆具如來佛性。眾生有胎生、卵生、濕生、化生這四種生命形態，在佛的示現當中，主要講到的就是我...... (智燈法師)

問： 我是銷售醫療器械的，利潤大，有時不免要打妄語，怎麼受五戒？ 寬見法師答： 在做一個（不是邪命的）行業的時候，如果剛開始你實在是做不到不妄語，可以暫時先不受五戒裡頭這條不妄語戒，或方便舍掉這一條不妄語戒。但應生慚愧心，創造受持不妄語戒的因緣，一旦機緣成熟，...... (寬見法師)

《維摩詰經》當中說：心淨則國土淨。往生淨土需要以清淨的業來感召，所謂清淨的業就是對往生淨土有清淨的信心、清淨的願望和相關的修行。但是使用手機、網絡，參雜很多惡趣因緣，造這些業有很大的負面影響，讓自己的心不能和阿彌陀佛，和阿彌陀佛的心咒、名號以及淨土的境界相應。...... (益西彭措堪布)

菩薩十重戒，泛指殺戒、盜戒、婬戒、妄語戒、酤酒戒、說四眾過戒、自讚毀他戒、慳惜加毀戒、嗔心不受悔戒、謗三寶戒，一共十戒。佛告諸佛子言：不誦此戒者，非菩薩。應當學，敬心奉持。 若受佛戒者，國王，王子，百官，宰相，比丘，比丘尼，十八梵天，六欲天子， 庶民，黃門，婬......

晚鍾敲過，閉目臥在床鋪上，這一天又要過去了。 在太白山天童禪寺一個月求戒的生活，就這樣一天一天，充實而法喜，可在酷寒之中，鼻子堵堵的，難以入眠。 南無本師釋迦牟尼佛，自己只能默默稱念佛陀的名號，祈請佛陀慈光加被。求戒是從一個世間人成為比丘、成為菩薩的莊嚴時刻，...... (聖玄法師)

《業疏》云：戒是警意之緣也。以凡夫無始隨妄興業，動與妄會，無思返本；是以大聖樹戒警心，不得隨妄，還淪生死。 戒在我們的修行當中，到底扮演什麼角色呢？道宣律祖作一個簡單的定義，說戒是警意之緣也。 戒法在我們的修行當中，它有警覺我們心念的功能。警就是警覺，它包含兩...... (淨界法師)

日子一天天的過去了，大家要好好髮心用功，不是開玩笑的。過去祖師講一念萬年，一個念頭放在那個地方就不動，坐在那裡也不動。丹田祖師坐穿了幾個蒲墊，這個容易嗎？有的人當了幾天和尚就不當了，讀了幾天書就自以為是，那還差得遠呢！現在的人可以活到七八十歲，壽命長啊！虛云老...... (佛源老和尚)

口業篇 1、不殺生的人，不應該說哪裡的河川應該清理、哪裡的廟應該修建、哪裡的神明應該祭拜、哪裡的農田應該改建等事，以免犯種種的殺業。 2、明理的人，不應該說哪一個好人應該長壽卻反而短命，哪一個壞人應該短命卻反而長壽，哪一個葷食者身強體壯，哪一個素食者卻面黃肌瘦......

陶隱君①取生物為藥，遂淹滯②其上升。夫殺生以滋口腹，誠為不可。損物命而全人命，宜若無罪焉。不知貴人賤畜，常情則然，而非諸佛菩薩平等之心也。殺一命，活一命，仁者不為，而況死生分定，未必其能活乎？則徒增冤報耳。抱病者熟思之，業醫者熟思之。 【註釋】 ①陶隱君：即陶...... (蓮池大師)

一個人要加入僧團，成為正式的出家修行者，不僅要符合一定的條件，而且還要履行一整套嚴格的程序和儀式。出家條件主要有十三難事和十六輕遮。 一、出家的條件 佛教對於出家是有著嚴格規定的。一個人要出家，除了信奉佛教、真心願意皈依佛門之外，一般來說還要符合以下條件： 一......

問： 祖師曾說受戒容易守戒難，尤其是末法時代要守清淨的戒實在不容易，要守清淨的大戒（比丘、比丘尼）更不容易。我們是否該持十戒就夠了，比較不容易犯戒？ 夢參老和尚答： 受戒容易守戒難，那你說得對。在末法時期，若要守清淨比丘比丘尼戒更是不容易。你不是比丘，也不是比...... (夢參老和尚)

大家誦《地藏經》，講到光目女的母親曾在地獄受極大苦，她最大的業障就是好吃葷腥，尤其是、喜歡吃海鮮。經上說她好食噉魚鱉之屬，所食魚鱉多食其子，或炒或煮，恣情食噉，計其命數，千萬復倍。 諸位過去在家裡有沒有吃過海鮮？相信你們都吃過，過去就過去了，過去無知造了惡業，...... (妙蓮老和尚)

淨土宗祖師們傳承的第三個特點就是注重戒律！ 念佛求生一法雖然仰靠阿彌陀佛的願力，但是中國淨土宗祖師，在這樣的修行背景上，跟宗門教下融合的一點，還是在戒律方面。 宗門教下任何的修行，共有的特點都是注重戒律。淨土宗祖師們也一樣，不會由於仰靠他力，自力的修行就不管了...... (大安法師)

持戒與念佛的統一，一直是淨土祖師倡導的宗風。慧遠大師臨終堅持不飲非時漿。善導大師護持戒品，纖毫不犯。心絕念於名聞利祿，從不舉目而視女人。宋靈芝元照更提出生弘律范，死歸安養的行持準則。蕅益大師亦有專門論述持戒念佛，本是一門，原非異轍。淨戒為因，淨土為果。行策大師......

世間有很多東西是非常誘惑人的，如果不去克制自己，就很容易被誘惑。我們常常說境不迷人人自迷。如果說境迷人，是因為我們的心被境所轉了。我們在初修行的時候，就要離開那些不好的緣，持戒就是讓我們遠離非緣。 有句話說：寧在山裡來睡覺，不到鬧市去辦道。這是說我們在沒有一定...... (如瑞法師)

念佛之人為什麼要吃常素呢？由於念佛一法是大乘佛法，修菩薩道圓成佛果。成佛的種子是什麼呢？是慈悲心、大慈悲心，本著慈悲心的因緣，我們要吃常素，不能傷害眾生。 一是為了圓修佛果的目的、慈悲心的培植，我們要吃素。一切海陸空蜎飛蠕動的眾生，它都有佛性，跟我們是形殊體不...... (大安法師)

慈舟老法師說，學佛從受戒開始。修行了生死，除了持戒不要說了生死的話；除了求生極樂淨土，也不要說了生死的話。但持戒也不是一件容易的事，因為持戒就是不順於無始劫來的凡夫習氣。既然不順於習氣，我們眾生就會難過啊，所以發不起持戒的心。 《梵網經》裡面，佛訶責不受戒眾生...... (如瑞法師)

問： 在家居士破五戒，復又懺悔，命終往生，能否超越下品中生？ 大安法師答： 你可千萬不要抱這個僥倖的心理。在家居士你既然受了五戒，你一定要認真地去受戒，去持戒啊，這按因果的法則來看，你破五戒啊，那是要下地獄的。這是斷頭罪啊！所以我們學佛人，首先要在因果的層面，...... (大安法師)

問： 應該鼓勵受菩薩戒嗎？ 大安法師答： 本人鼓勵受菩薩戒，我們看到上輩三品往生者，就是受菩薩戒的資格，發大乘心，但是他是凡夫了。 受菩薩戒有什麼好處呢？受菩薩戒說明你發了菩提心，你跟菩薩戒有緣，菩薩戒是成佛的前提。 那有人說，哎呀，我受不了怎麼樣，破戒怎麼辦...... (大安法師)

偷盜戒以盜常住物及僧眾物之罪極重，應墮地獄。《方等經》華聚菩薩說：五逆四重，我亦能救，盜僧物者，我不能救。大律說：若盜佛塔物及寺中供具，即犯重罪。佛法僧物，各有所屬，不得互用，用則計算價值論罪。 如增注載：唐朝汾州啟福寺住持僧惠澄，患病作牛吼而死，寺僧長寧師夜...... (廣化法師)

受戒、學戒、持戒是每位比丘都會遇到的重要課題，如何做好，對一位比丘的成長關係重大。《彌沙塞羯磨本》中有言： 《戒經》云：戒為淨身，定為淨心，慧清煩惱。若無明慧，煩惱不除；若無正定，明慧不發；若無禁戒，正定不成也。佛制五年學律，但其實古來很多祖師學律、持律不止五...... (學誠法師)

佛教講，我們造業的方式有三種：身、口、意。口業佔了我們造業的三分之一，由此可見持不妄語戒是多麼的重要。不妄語戒其實是要求我們淨化語言，以免口造惡業。現就如何在不同的場合守此妄語戒，談談我個人的看法。 個人如何持不妄語戒 認識妄語之得失是持妄語戒的良藥。在《十善...... (淨因法師)

梵語舍利，亦云設利羅。（此名現絕不用）此云身骨。此約佛涅槃後，焚身化作八斛四斗舍利而說，乃約多分而言。亦有非身骨之舍利。如宋人刻龍舒淨土文板，得三顆舍利於木中，三顆系三處得。 又善女人繡經，針下有礙，視之得舍利者。又有念佛口中，得舍利者。有高僧洗浴令其徒揩背，...... (印光大師)

戒定慧是大乘通途教法的這種三無漏學，戒又叫毗尼，波羅提木叉就是針對我們的煩惱、習氣所建立的戒律的條文。 最基本的就是五戒：殺、盜、婬、妄、酒。不殺生是培植我們仁愛心，不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。 由戒就能生定，由定就能開慧，他是有這個次第。就好像三層樓，你...... (大安法師)

現在大家發心修，修的方式、方法、依照什麼樣去修，形式不同，效果也就不同。用心很真切，用心很至誠，你所得到的效果就又快又大。如果你的心只是隨隨便便聽了，就像上課一樣，你就只是得到遠因，將來跟別人不一樣，慢慢的等到哪生哪世，再成熟了，才能遇到，再增長。又隔了多生多...... (夢參老和尚)

一、戒殺的功德 1、現世的功德 佛經中說過：諸佛菩薩、世間神靈都會對戒殺行為感到滿意、高興，並竭力讚揚戒殺之人。 也許有人會想：諸佛菩薩是否會了知我的戒殺之願呢？關於這一點，相信很多對佛教常識有稍許了解的人，都會輕而易舉地作出解答。我們也有無數的例證可以證明，...... (慈誠羅珠堪布)

問： 淨土宗如何看待持戒？ 大安法師答： 大家都知道淨業三福，淨業三福的第二福小乘的戒福，這個[受持三皈，具足眾戒，不犯威儀]，這就是淨土宗對持戒的看法。你一定要至心地皈依佛、法、僧三寶，要去受戒，具足眾戒，你無論是在家居士的五戒，你不是受一條兩條，而要具足受...... (大安法師)

《佛光菜根譚》說：戒是安樂的根本，無戒則紛亂必起。戒不是束縛，而是規則；戒不是拘束，而是紀律。生活中有了規則、紀律，行為上就不會逾矩、脫序，如此才能得到真正的自由，才是真正的善待自己。茲有四點意見提供： 第一、做人不可患得患失： 世間無常，一切都在不斷的變異生...... (星云大師)

那各位我們現在大家先定定心。今天因為有十幾到二十位佛子來進行三皈和五戒的儀軌。那剛好兩邊也有諸多來隨喜的同修，聚會在這個薦福膳這樣的一個素齋道場，因緣很殊勝。那麼藉機因為有一些剛剛皈依開始，可能有一些已經是資深的學佛居士了，基本上的規矩都懂了。有的剛剛開始。借......

一、緣起 中國自古有惜字的傳統，在書籍、知識難以獲得的古代，惜字體現了對知識、對人類文明的恭敬，更有對文字所載之道，提陞心靈的身心性命之學的仰望、渴求。古人認為，惜字是長養智慧、積累福德的良方。蕅益大師在《靈峰宗論》中說：娑婆世界，以音聲語言為教體，故一一文字...... (學誠法師)

齋，意為長淨，長養善法，清淨梵行的意思，佛弟子應盡量在齋日這一天過中不食（日中後不再吃東西），受持齋法。 六齋日是：初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。如果是月小，沒有三十，就往前推一天，二十八也為齋日。十齋日是在六齋日的基礎上，再加上初一、十八、二十四、...... (大安法師)

釋迦牟尼佛在羅閱祇竹林精舍弘化時，當時有無數已證得道果的弟子為常隨眾。國內有一位婆羅門，貧窮睏乏，無錢又無食谷，他勤奮努力，可是衰運與禍事卻緊追不舍，他想盡一切方法，仍然衣食不足。於是他四處問人：現今這個世間，要怎麼做才能讓人現世就脫離窮困、有福報呢？有些人告......

問： 弟子開一個飯店，開飯店當然以贏利為目的，弟子不殺，可是飯店人殺，弟子為了賺錢也要說假話，這個是弟子犯戒嗎？弟子要怎麼辦，請師父開示？ 大安法師答： 碰到你這個問題也是感覺到真諦、俗諦之間的一個矛盾。從世間人來看，開個飯店當然是要賺錢，不賺錢的商人那不是傻...... (大安法師)

第四有盜心，即內心作種種籌量，意圖非理侵損他人財物，謀取私利。如《五分律》云：以諂心、曲心、嗔心、恐怖心而取他物，即是盜心。 又《四分律》中舉十種盜心： 一、黑暗心。如寺院裡的執事人因不學無知，互用三寶物，犯波羅夷（極重罪）。如社會上有關部門的負責人，把政府所...... (演蓮法師)

戒，能降服粗重的煩惱。比如很多人有抽煙的習慣，想戒掉它，能否戒煙成功，取決於他的願力，而非他想不想戒掉。實際上，每個人都知道抽煙不好，都想戒，不是不願意戒，只是戒不掉。為什麼戒不掉呢？因為心力不夠。在佛教來講，就是願力不足，因為這件事不是簡單說一下就能做到的。...... (如孝法師)

問： 法師您好，末學家母為七十七高齡在家居士，受五戒，食全素。老人深信因果，但怕褻瀆佛法，想請教百年後的壽衣是否可用戒衣，還是用俗家的？另，西方三聖像被請去助念過，還能請回家來供嗎？請法師開示。 大安法師答： 戒衣指的是佛弟子受戒後搭的法服，居士平常在寺院穿的...... (大安法師)

受持八關齋戒的功德利益無量無邊，散載與很多的論中。今列幾條供養大家： 一，脫離病苦：《藥師經》云：若有病人，欲脫病苦者，當為其人七日七夜受持八分齋戒。 二，消滅罪障：《優婆塞經》：受持八戒，除五逆罪，餘一切罪，皆希消滅。 三，免除橫禍，《四天王經》：所在之處，...... (仁清法師)