正定聚者,揀異邪定不定。以凡夫邪外已定,初心進退未定。今生安養,無論高下,皆不退轉故。聚者會也,即文中諸上善人之會。今謂入此聚中,見佛聞法故。六心墮落者,身子發菩提心,已證別教六住,因逢乞眼,遂退大心,沉淪五道。 《佛說阿彌陀經疏鈔》 這一段是從多方面來勸勉初......

慈悲心的直接的表達就是不殺生,我們住在沿海地區的眾生常常殺業很重,喜歡吃海鮮。這也是眾生相互之間的共業所感,但是我們怎麼去認知這個事情?我們不要以為這些飛禽走獸、海里的東西、地上的走獸、家禽就理所當然被我們吃了,不是這個樣子,我們應該保護它,出於慈悲心孝順心,......

釋迦牟尼佛是我們娑婆世界的教主,我們看這個名稱,在佛的層面是他無相,當然沒有名字之相,所以任何一尊佛施設一個名號,他都是有著教化眾生的宗旨、方便的。釋迦牟尼,能仁寂默,用能仁仁愛一切,寂靜、內心的寧靜來教化娑婆世界的眾生。那這位佛在因地當中有種種的示現,在《法......

21世紀是科技與市場迅猛發展的世紀,也是人們對精神故園安心立命尋覓最切的世紀。向外馳騁的陽剛力勢越強,向內收斂的陰柔力勢亦因平衡之內需而伴生。 一陰一陽之謂道,二者保持必要的張力,乃是人類與個體之幸事。否則,人類種系文明或有顛墜之虞,個體亦將備嘗飄零孤寂之苦。......

在明朝萬曆年間,有一位國師,名號為龍褲(法名已經佚失),俗姓郭,福建漳州人,從小沒有讀過書。出家之後,師父教他念佛,念了五年調子都念不准,真有點像周利槃陀伽的樣子,顯得根機很鈍。 剃度師覺得他太愚鈍了,就只讓他作務勞動,來修修福報。於是幾年下來,龍褲國師都不知......

阿彌陀佛之身,是與諸佛同一法身;阿彌陀佛無心,是以苦難眾生的心為心。我們每個念頭裡面都具有阿彌陀佛的法身功德,這就是諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中。 阿彌陀佛法身可以衍生報身,報身可以衍生應化身,三身不一不異。當我們念想阿彌陀佛時,他的法、報、化三身的功德......

真正要把這個暇滿的人生,閑曠的心胸,去修行一個生命真實的目標,那麼休閑就會變成修行。所以我們看看,我們作為佛教徒叢林寺院,能不能給現在這些人提供這樣一個條件,比如我們的五一國慶節的佛七,它就給他提供一個修行的機會,黃金周,原來都琢磨去哪裡玩,現在給他們提供你念......

持名念佛,就是念這句南無阿彌陀佛!在這四種念佛當中,前三種都有它的困難:觀像念佛,像在的時候勉強可以觀一觀,像一離開觀想難成;觀想念佛,西方極樂世界依正莊嚴非常地微細,我們能觀的心非常地粗劣,所以觀想難成呀;實相念佛也不是我們凡夫所能契入的。 所以唯有持名念佛......

乍得我空者,小乘但悟蘊中無我,不知蘊亦是空。執境為有,唯欲避境趨寂。故聞淨土化生,心不喜樂。如諸聲聞,不見舍那神力,不與菩薩大會,以本不讚說十方佛剎清淨功德故。《佛說阿彌陀經疏鈔》 乍得我空,就是指小乘行人對空性的證悟還很粗淺,他們通過析空,鈍拙地了解到蘊中沒......

離婆多,此云星宿。父母禱星而生,遂以為名。《彌陀略解圓中鈔》 離婆多,在佛弟子當中的德行特點是無倒亂第一禪定功夫很深,在禪定當中不顛倒、不散亂。 離婆多是梵文,翻譯成中文叫星宿,又叫室宿。是父母禱求二十八宿中的第十三顆星宿婆多星而生的,由這個因緣,就稱他為離婆......

原文: 教興所由,約時被機,勸歸淨土。若教赴時機,易修易悟;若機教時乖,難修難入。 是故《正法念經》云:行者一心求道時,常當觀察時方便。若不得時,無方便,是名為失,不名利。何者?如攢濕木以求火,火不可得,非時故;若折乾薪以覓水,水不可得,無智故。其聖道一種,今......

智者大師這樣的一個天台宗的祖師,號稱後釋迦,臨終的時候問他修行的品位,他說自己如果不領眾就一定會得六根清淨位,領眾太早損已利人但登五品,這是智者大師臨終示位。但登五品是什麼?五品就是圓教五品位,在六即佛裡面是屬於觀行即佛的位次。 觀行即佛是什麼情況呢?就是他沒......

【後復載一僧,博通經論,所至無所遇。乃諮嗟嘆息。傍一僧曰,汝學佛法,獨不聞未成佛果,先結人緣,汝雖明佛法,其如無緣何。 其僧曰,我即終於此乎。傍僧曰,吾代汝為之。問其僧有何所蓄。曰,無他,僅餘一衣料耳。曰,此亦足矣。遂變價置買食物,引其僧至一深林,禽鳥昆蟲甚多......

同一法身 《華嚴經》以盧舍那佛為教主,極樂世界以阿彌陀佛為教主,這兩土教主的法身同是毗盧遮那。對華藏世界與極樂世界的教主是同一法身這一點,華嚴宗祖師與淨土宗祖師有著極為一致的看法。清涼國師判言,阿彌陀佛即本師盧舍那。蓮池大師、蕅益大師、印光大師皆悉採用這個觀點......

問: 《佛說無量壽經》的三輩往生和《佛說觀無量壽佛經》的九品往生有怎樣的對應關係?沒有舍家棄欲、行作沙門的在家居士修行淨土法門有可能得上輩往生否? 大安法師答: 對於《佛說無量壽經》的三輩往生和《佛說觀無量壽佛經》的九品往生是否對應或者不對應,還是有種種不同的......

在極樂世界,所有的資生用具應有盡有。不僅衣服應念而至,飲食房屋、臥具也是應念即至。 想要吃飯的時候,七寶缽器自然在前,百味飲食自然盈滿。這時候意念上領略一下,就感覺到身體的氣力充盈了。等覺得我用餐完畢了,這些七寶缽器、百味飲食就自然沒有了。 在極樂世界即不需要......

文殊師利,此云妙德,以微妙三德,同佛所證故。亦云妙吉祥菩薩。入法正位,名法王子。《彌陀略解圓中鈔》 文殊師利菩薩,大家很熟悉了,是大乘佛教智慧第一的菩薩。他有多種名稱,這裡舉出了三個名稱。 第一是妙德,是指他有微妙三德,與佛所證的相同。微妙三德指涅槃三德法身德......

問: 當前佛教界興起的般舟念佛是否如法?請慈悲開示。 大安法師答: 這也要注意了,現在教內各種怪異現象不斷地呈現。《般舟三昧經》是有這部經。當機者是跋陀和長者,跋陀和長者也就是《無量壽經》裡面講的賢護十六長者,賢護長者。他是一個倒駕慈航的菩薩,他的證位已經是十......

阿逸多!是故告汝及天人世間阿修羅等,今此法門,付囑於汝。應當愛樂修習,乃至經一晝夜,受持讀誦,生希望心。於大眾中,為他開示。當令書寫,執持經卷。於此經中,生導師想。 阿逸多!是故菩薩摩訶薩,欲令無量諸眾生等,速疾安住不退轉於阿耨多羅三藐三菩提,及欲見彼廣大莊嚴......

第二十 繫念必得往生願: 設我得佛,十方眾生,聞我名號,係念我國,植眾德本,至心迴向,欲生我國,不果遂者,不取正覺。 這是攝生三願的第三願,第二十願:繫念必得往生願。 這一願的大意是:如果我成佛的時候,十方世界一切眾生,聞信我阿彌陀佛的名號,能生起信心,係念我......

阿祈達王臨終,為驅蠅人以拂拂面,一念瞋心,遂墮為毒蛇。一婦人渡河失手,其子墮水,因撈子故,與之俱沒,以慈心故,得生天上。夫一念慈瞋,天畜遂分,則此臨終之緣生一念,可不慎乎? 苟以此心緣念彌陀,求生淨土,得不見佛往生乎?但此一念,不可僥倖而致,必須存之以誠,操之......

第十九 勤修我皆接引願:設我得佛,十方眾生,發菩提心,修諸功德,至心發願,欲生我國,臨壽終時,假令不與大眾圍繞現其人前者,不取正覺。 這一願意謂:如果我成佛的時候,十方世界一切眾生,發起上求佛道下化眾生的菩提心,修行菩薩六度萬行功德,真誠發願,願意生到西方極樂......

[壞諸欲塹],這也是一個比喻。塹就是護城河啊,它很深也很廣。這就表明我們眾生的愛慾之深啊,就像護城河那樣的深,那樣的難以越過去。 那麼佛講經說法就是教我們舍去這樣的一個愛慾的心,這就叫壞。有一次,有四個比丘正在討論佛法上的事情,說什麼最苦。一個比丘說飢渴最苦,......

普賢大士之德集中就體現在他的十大願王。在《普賢行願品》裡面,普賢菩薩先是讚歎如來的種種殊勝的功德,如果要廣為讚歎,都窮劫難盡,最後表明一個菩薩如果要成就像如來這樣的殊勝功德,就應該修十種廣大行願。十種廣大行願我們都很熟悉了,這裡我們簡單把標題說一下。 一者禮敬......

第十八願 十念皆生我國願: 設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。 這一願意謂:若我成佛時,十方世界一切有緣的眾生,聽聞到念佛往生法門,發起至誠的信心至極的好樂之心,願意求生極樂世界,以這種深信切願之心盡形壽......

第三十三 蒙光觸身獲益願: 設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界眾生之類,蒙我光明觸其身者,身心柔軟,超過天人。若不爾者,不取正覺。 這是第三十三蒙光觸身獲益願。這一願意謂:設我成佛的時候,十方無量無數不可思議諸佛世界種種類別的眾生,蒙我的光明照觸其身體,悉能身......

第二十九願:設我得佛。國中菩薩。若受讀經法。諷誦持說。而不得辯才智慧者。不取正覺。《佛說無量壽經》 阿彌陀佛悲心深切,他在因地為法藏菩薩時,考察他方世界,有些佛座下的弟子們,雖然也在修行,但是智慧辯才很有限,會讓修行外道之法的人瞧不起。慮及於此,阿彌陀佛這一願......

《經》:是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。 《疏》:乘彌陀願力攝持,不為平昔妄想攀緣,傾動其心,正念現前。 《鈔》:娑婆眾生,雖能念佛,浩浩見思,實未伏斷,而能垂終心不顛倒者,原非自力而能主持,乃全仗彌陀,乘大願船,而來拔濟,雖非正念,而能正念,故......

一念而飛一光,這是善導大師他所示現的,無論是中土還是這個天竺都認為善導大師是阿彌陀佛再來,他所示現念一佛有一道光明出來,所以當時皇帝敕建他的寺院叫光明寺,給他賜了個號叫光明大師啊。 少康大師念一句佛號有一尊佛像出來,法照大師啟建五會念佛,這個五會念佛,他的聲音......

往生者頓然跟佛的境界相同。這個淨土法門它很強調一念,你這個信願持名一念契入到彌陀大悲願海,你就得到了阿彌陀佛果地上全體的功德,他的資生用具、神通相好等同一佛,也是頓齊佛境的。 你設想一隻老鼠往生到西方淨土,蓮花一出來就是紫磨真金色身,三十二相八十種隨形好,哪有......

在《文昌帝君陰騭文》中,文昌帝君自述,由於他遇佛得佛開示救度,從龍趣裡面出來之後又漸漸地行善積德、修行,命運變得越來越好。但由於原來的命債還沒有償完,還要輪迴償還宿債。 他這一期的生命示現在漢末三國時期,成為魏國鄧艾的部下行軍司馬,綜合性地治理將軍府一些行政事......

問: 師父您好!弟子在打佛七期間,念佛號時如果心裡不起念頭,很快就打瞌睡,腳都走不動了。所以只有不停地想東想西才不犯睏,才能繼續邊走邊念佛。請問,這是業障嗎?怎麼解決? 大安法師答: 不打妄念,就會打瞌睡,腳就走不動,這是業障。昏沉是病,妄念也是病,而佛號是藥......

不動週徧同,就是不動道場,在一個菩提樹下或者在道場不動,然而他的應化身可以週徧無量無邊的世界。 毗盧遮那在華藏世界這個寂滅道場不動,然而他的報身盧舍那應化身釋迦牟尼,釋迦牟尼是在這個世間叫釋迦牟尼,在另外個世間又叫其他的名稱,無量微塵數佛剎,他都能夠遍過去示現......

如果我們跟全圓的華嚴經比較就會發現無量壽經也全體具足著華嚴的境界,華嚴在事法界當中,前面的事法界、理法界、理事無礙法界,這是大乘的經典都能夠含攝的,唯有事事無礙法界屬於華嚴獨具,所以華嚴成為別教一乘。 這個別教就是區別其他大乘經典的獨特之處,這個別教不是屬於天......

這部《無量壽經》是由諸佛如來所特別加持護念的。首先說,說出這部無量壽經的時候,當時十方諸佛都伸出廣長舌相,來讚歎阿彌陀佛的威神不可思議,西方極樂世界莊嚴的不可思議,為什麼十方諸佛要讚歎? 就是要讓一切眾生來相信這個法門,由於這個法門體現了十方諸佛如來度化眾生的......

人生的苦境在當代表現得尤為顯著。現代人造惡的動機與手段比古人更甚,苦果也就更大。冷靜地觀察這個世界,我們能睹見一系列的險象與危兆。諸如:精神家園的喪失、全球性的腐敗、英雄偶像的隕落、文明婚戀觀的瓦解、毒品孽花的氾濫、日益污染的生存環境、各類動物的銳減、貧富差距......

通途教法,一般要修戒定慧,息滅貪瞋癡,斷一份惑,證一份真,它有修行的很明晰的階梯。 然而念佛往生一法,它是一個很頓的教,不依循一般的階梯,就好像一個窮秀才沒有考上舉人,然而頓然讓他做了一個高官,就好像一個也沒有功名的人由於他的祖宗有很大的福德遺蔭啊,讓他不需要......

化導二乘執空不修淨土者,良以乍得我空,即生耽滯,聞說淨佛國土,教化眾生,心不喜樂。故令回小向大,發意往生。《佛說阿彌陀經疏鈔》 這是教起所因的第四點:淨土法門要教化、引導、攝受二乘行人回歸淨土。 二乘行人指的是執著空性,不修淨土法門的修行人。他們有個特點乍得我......

眾生念佛大多以生滅心持念,然而六字洪名是從阿彌陀佛的清淨平等心流現出來的。這清淨無染的佛號似清水珠,投到眾生不清淨的心裡,能令眾生濁染的心漸次澄清。所以古德常云:清珠投於濁水,濁水不得不清;佛號投於亂心,亂心不得不佛。憶是記持不忘,念即系緣在懷。 我們二六時中......

佛進一步開示,地藏菩薩因地久遠劫來的威神誓願不可思議,就能夠利益眾生。如果未來世,包括我們現在,有善男子善女人這善男子善女人就是對地藏菩薩的威神願力有信心的這些人,能夠聞到地藏菩薩的名字,就是聽這個地藏菩薩的名字,就是你的一個金剛的種子。 或聞名,或讚歎,或讚......

不學佛之前,都是散亂、黑暗、狂躁的心,在裡面加入佛號,就有轉化的功能。一句佛號就能收攝散亂的心,讓它逐步有序地安靜下來,制心一處無事不辦,這是禪的境界。 一、濁水投珠 原來我們對境,都是散亂的,現在把攀緣五欲六塵的心轉換一個攀緣的對像,攀緣這句佛號。這句佛號就......

每個眾生都有他不同內涵的恐懼的理解與表達。對於一個乞丐來說,他可能有吃了上頓沒下頓的恐懼;對於一個公務員來說,他可能有官位能不能保住的恐懼;對於一個學者來說,他可能有是不是能夠出更好的學術成果的恐懼。 一切眾生都有生老病死的恐懼。比如害怕不知什麼時候會生病,生......

佛要教化的眾生是什麼呢?是剛強眾生。我們這些眾生都是剛強啊,如生牛皮,憍慢,剛愎自用,自己愚癡透頂還以為自己了不起。佛要用種種善巧方便來調伏,調柔降伏我等剛強眾生。那要調伏剛強眾生用什麼方法呢?要講經說法,要讓他知道生命的真相、真理。 那真理是什麼?就是談因果......

苦以折伏,樂以攝受。折則激其頑迷,而令起厭離。攝則揚其懈怠,而俾生欣樂。然後久在泥塗,始嫌污穢。乍聞淨妙,浚起願求。此大火聚,彼清涼池。炎燒眾生,不得不避此而趨彼矣。方便度生,法自應爾。生彼國已,見佛聞法,得無生忍,方悟此心本來平等。《佛說阿彌陀經疏鈔》 為什......

問: 《無量壽經》最後有說娑婆世界天人往生的人數,請問這些人數是當時已往生的人數或包括現在及未來往生的人數?每日定課是否可以聽經代替念經,即每日只念佛作為功課也可以嗎?若定課要念經請問哪一部經最適合末法眾生? 大安法師答: 《無量壽經》最後有彌勒菩薩來啟問在我......

晉初祖廬山東林慧遠大師讚頌 以特別法,永為世范。意旨暗合於行願,中外流通遍。普令庸彥,大事即生辦。肇啟蓮宗福震旦,暢佛本懷垂方便。圓音一闡士歸廬,大法將弘神運殿。一切法門從此流,一切行門從此辦。致令各宗盡朝宗,萬川赴海依行願。印光法師 定中見佛,歸命安養 遠公......

念佛就是在修止觀啊!而且不是修一般的止觀,是修大乘摩訶衍的止觀啊!一般我們從當下下手來看,當我們念這句名號的時候,心繫著這句名號,就不會再去想五欲六塵的事情,這就不是在止了嗎?做止的功夫嗎?那你這句佛號念得清楚,聽得清楚,這就是在修觀啊! 那止觀,止為定因,觀......

往生咒全名《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼》,一般我們念完阿彌陀經都會念三遍往生咒,這個往生咒,它的來歷也不尋常了。那麼經一般講是顯教,後面附了咒,以咒附在經後面,這個經典呢得到這個咒,它的義理就更為顯彰;而咒得到這個經呢這個咒也會更靈驗。 所以這個經和咒就能夠......

法四依的最後一依是依了義經不依不了義經。佛說的三藏十二部一切經卷都是聖言量,但聖言量又有應機說法的不同,觀機逗教。 從終極意義上來說,佛沒有說一個字,法是無言的。但又為什麼自然說了這麼多法?這些法都是黃葉止啼,都是船筏、工具。 就是因為眾生根機有頓漸、偏圓、大......

現在來看第三依智不依識。 依智不依識,是說我們要依三乘的智慧,不能依心意識的妄想分別。 三乘佛法講智,聲聞、緣覺是得一切智,證得諸法空性的智;菩薩破塵沙惑,得道種智。眾生的見思惑像恆河沙、像灰塵那麼多(用塵、沙來形容,是說明量很大,但並不是說有一個實體的東西)......

前面講過第一依法不依人,現在來看看第二依義不依語。 佛的經典,是語言文字來表達的,但不能執著於這個語言文字,你要了解語言文字的內涵,甚至言外之意。 《楞嚴經》講,語言文字好比手指,月亮好比佛法的法義。你要順著著手指所指的方向去看那個月亮,而不是看這個手指。這就......

大家來東林寺,大部分是有向道之心的,不是求五欲享受,而是來求佛法的。 傳印長老作的《四季道情》中,講到冬季時有幾句話:雪花飄,臘八到,釋迦牟尼早成道。世人但知粥好吃,不知佛法真奧妙。 世間人都知道粥很好吃(粥代表世間一切物質上的享受,使人容易沉迷進去),卻不知......

蕅益大師對信心的詮釋用了六信:信自、信他、信因、信果、信事、信理。 我們來看信因信果,這個因果法則既體現在世間法,也體現在出世間法上。 我們既要深信善有善報、惡有惡報、三世報的世間因果,也要深信只要修行戒、定、慧三無漏學,就能得到解脫輪迴之利益的出世間法的因果......

西方極樂世界是什麼土。對這個淨土的類別的這種判別呀,也是自古以來淨土理論家所討論一個主要問題之一,西方淨土是事相上的土呢?還是本體上的這種實報莊嚴土呢?甚至還是什麼化城吶? 對這個問題加以討論, 善導大師在這裡非常明確地指出西方極樂世界屬於報土,實報莊嚴土,阿......

在我們這個世間,有很多比丘往生者是屬於中品往生的,我們來舉一個,宋代有位比丘叫法持,他相信淨土法門,修淨土懺都修了三年,曾經燃兩個指,燃指供佛。那麼他受過比丘戒,然而他還增受戒法,就是講加法,再重新受一次,說明他是對戒律的尊重。 因為比丘通過登壇白四羯磨的這個......

境勝由來道易修,多生習氣一朝休。省庵大師勸修淨土詩 西方極樂世界的境界極為殊勝,是一個勝妙的道場。在這樣殊勝的境界當中,就容易修行佛道。那何為境勝呢? 一般環境都是我們見聞覺知的依報,見色、聞香、聽音。色、聲、香、味、觸五塵都非常的微妙,這五塵都能做佛事。見到......

燒炙大地獄有十六小獄,周匝圍繞。何故名為燒炙大地獄,爾時獄卒將諸罪人置鐵城中,其城火然內外俱赤,燒炙罪人皮肉燋爛,苦痛辛酸,萬毒並至,餘罪未畢故使不死,故名燒炙地獄。《長阿含經地獄品》 地獄是從哪來的?不是閻羅王或哪個人建造的,地獄是眾生的業力感召的。等業力終......

宋朝時,有一位姓黃的鐵匠,大家都叫他黃打鐵。他通過打鐵感覺到人生很苦,一天不打鐵一天就沒有生計。天天在火爐旁烤著,掄著沉重的鐵錘,想想看這個活計也是比較辛苦。 有一天,正好有位出家人路過他家門口,他就趕緊熱情地招待這位出家人,給他上茶、供養。然後就請教,說有沒......

一念相應一念佛,體現了淨土法門的一個本質特點:以佛的果地覺作凡夫修行的因地心,因心果覺相互互動、感應、溝通。 首先我們從往生這個層面上來看,怎麼叫相應?阿彌陀佛四十八大願要接引一切眾生往生到西方淨土,去得阿鞞跋致,去圓證佛果。我們凡夫也發起厭離娑婆、欣求極樂的......

問: 印祖是否見到了夏會本?有無文字記載?許多大德都讚夏會本是善本,請問法師怎麼看? 大安法師答: 這個問題是多年來爭議最多的問題,本人在《淨土宗教程》對這個問題有所討論。 印祖是否見到夏會本,按常理去推斷,應該說印祖是知道夏會本的,何以故呢?印祖是那個時代的......

念佛不可思議的功德之利前面已經介紹了很多,比如橫超三界,不需要斷煩惱就能去,再念不退當中頓然超越四十一個階位,快速成佛。 只要專持名號,不需要其它的參禪觀想等等,其它的方法,直接就能夠直入如來地,極樂世界的涅槃的境界。而且時間不需要多生多劫這樣的時間,或若一日......

《淨土十要》裡面登了一個這樣的例子,禪宗在江西一帶自古以來是非常興旺發達的,很多祖庭也在江西。當時江西有一個誠公,也是老禪師了,是開悟了的,他就住山從來不到世間上來。座下有七個弟子,跟他發誓,終身跟隨他,來習禪。 其中有一個年紀最小的,但是他這個悟性很高。這個......

有世智辯聰,心意識很發達,邏輯思維是很發達,包括通宗通教的,對儒家學說很懂的,他用他的邏輯思維去思量這樁淨土的大利,他就越思考,越覺得難以相信。 曾經有一個法師他勸一個居士,他也是一個很有文化的,叫他趕緊對淨法門了解一下讀淨土經典。讀了過了一段時間就問他,你讀......

若據平等法門,非垢非淨,則欣厭無地,折攝何施。但今生死凡夫,迷心逐境,備歷輪迴,頭出頭沒,甘心忍受,曾無一念省發奮勵,求願出離。而復遮其欣厭,欲令直悟自心。是猶田蛙井鮒,不與之水,而反責以衝霄,只益沉淪,於事何濟。於是無苦樂中,示苦示樂。《佛說阿彌陀經疏鈔》 ......

蕅益大師對信心的詮釋用了六信:信自、信他、信因、信果、信事、信理。這種解釋非常好,展示了念佛法門豎與一切法門渾同,橫與一切法門迥異的特點。 我們先來看看信自。信自不是說信自己,是說信自性。我們的自性含裹虛空法界,靈明洞徹,湛寂常恆,具足無量光壽,這叫內重己靈。......