一念相應一念佛，體現了淨土法門的一個本質特點：以佛的果地覺作凡夫修行的因地心，因心果覺相互互動、感應、溝通。 首先我們從往生這個層面上來看，怎麼叫相應？阿彌陀佛四十八大願要接引一切眾生往生到西方淨土，去得阿鞞跋致，去圓證佛果。我們凡夫也發起厭離娑婆、欣求極樂的...... 問： 印祖是否見到了夏會本？有無文字記載？許多大德都讚夏會本是善本，請問法師怎麼看？ 大安法師答： 這個問題是多年來爭議最多的問題，本人在《淨土宗教程》對這個問題有所討論。 印祖是否見到夏會本，按常理去推斷，應該說印祖是知道夏會本的，何以故呢？印祖是那個時代的...... 念佛不可思議的功德之利前面已經介紹了很多，比如橫超三界，不需要斷煩惱就能去，再念不退當中頓然超越四十一個階位，快速成佛。 只要專持名號，不需要其它的參禪觀想等等，其它的方法，直接就能夠直入如來地，極樂世界的涅槃的境界。而且時間不需要多生多劫這樣的時間，或若一日...... 《淨土十要》裡面登了一個這樣的例子，禪宗在江西一帶自古以來是非常興旺發達的，很多祖庭也在江西。當時江西有一個誠公，也是老禪師了，是開悟了的，他就住山從來不到世間上來。座下有七個弟子，跟他發誓，終身跟隨他，來習禪。 其中有一個年紀最小的，但是他這個悟性很高。這個...... 有世智辯聰，心意識很發達，邏輯思維是很發達，包括通宗通教的，對儒家學說很懂的，他用他的邏輯思維去思量這樁淨土的大利，他就越思考，越覺得難以相信。 曾經有一個法師他勸一個居士，他也是一個很有文化的，叫他趕緊對淨法門了解一下讀淨土經典。讀了過了一段時間就問他，你讀...... 若據平等法門，非垢非淨，則欣厭無地，折攝何施。但今生死凡夫，迷心逐境，備歷輪迴，頭出頭沒，甘心忍受，曾無一念省發奮勵，求願出離。而復遮其欣厭，欲令直悟自心。是猶田蛙井鮒，不與之水，而反責以衝霄，只益沉淪，於事何濟。於是無苦樂中，示苦示樂。《佛說阿彌陀經疏鈔》 ...... 蕅益大師對信心的詮釋用了六信：信自、信他、信因、信果、信事、信理。這種解釋非常好，展示了念佛法門豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異的特點。 我們先來看看信自。信自不是說信自己，是說信自性。我們的自性含裹虛空法界，靈明洞徹，湛寂常恆，具足無量光壽，這叫內重己靈。...... 第十 不起貪計身見願 設我得佛，國中天人，若起想念貪計身者，不取正覺。 這是第十不起貪計身見願。這一願意謂：設使我成佛時，國中天人以般若的空性，破除對身見的貪戀執著；如果此願不成就，便不成佛。 阿彌陀佛因地為何要發起這一願呢？法藏菩薩考察他方世界的眾生輪迴六道...... 第九 皆得神足飛行願 設我得佛，國中天人，不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。 這是第九皆得神足飛行願。這一願意謂：設使我成佛的時候，國中天人皆得神足通，於一念頃，最低限度也能飛行超過百千億億諸佛剎土；如果此願不成就，便不成佛。 ...... 相信了阿彌陀佛的名號的功德，他才會去執持啊！執就是執受；持就是不讓它失去，就是牢牢的抓牢。但這個執持就是專念不忘，專念不忘的意思。執持也有皈命的意思，我對這個名號有絕大的信心，我要把生命交託給阿彌陀佛。我們只有對這個名號具有極大的信心的時候，才能把這個名號執持...... 上品上生者： 若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。 復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；三者修行六念，迴向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七...... 激揚生死凡夫，令起欣厭者，以諸眾生沉迷自性，甘受輪迴。曠劫至今，曾無省勵。故示苦樂兩土，爰開折攝二門。激之揚之，俾欣俾厭。勝心既發，淨業斯成。《佛說阿彌陀經疏鈔》 這段一方面指出了阿彌陀佛的悲心，同時也揭示了淨土法門這種方便教法的依據。 激就是激勵，揚就是鼓揚...... 問： 東林寺是淨土祖庭，很想了解東林寺是怎樣持戒念佛的？ 大安法師答： 廬山東林寺是淨土宗初祖的祖庭，由慧遠大師創立。一千六百年來，東林寺雖然也有轉化為修禪宗為主的寺院，修律宗為主的寺院，但大部分還是以修行淨土法門為主。 慧遠大師當年啟建的白蓮社，現在還仍然是...... 問： 密宗與淨土都是從淨門入，二者之間有何區別？是不是密宗有次第，一步一步，而淨土是頓超？一些喇嘛都預知自己將投生在哪一家，父母是誰，時間地點都知道，為什麼不投身佛淨土，而要再做人轉世？ 大安法師答： 你問得很有智慧，確實從淨土法門來看是非常不贊成那種轉世，或...... 問： 我學佛有多少年，修淨土法門念佛，但是我很奇怪，時常夢見去一個陌生的山谷，在那邊繞來繞去，不懂得搭什麼公車回家，同時常常做同樣的夢，請問這是什麼意思？ 大安法師答： 你為什麼老是夢見這個東西呢？說明你的念佛雖然念了多年，但也還是泛泛悠修。如果你念的佛號被極...... 處士逃名遠市闤，此身清隱翠微間。 平分嶺上半邊月，高枕床頭一片山。 白屋安貧終暫計，夕陽歸路豈知還。 蓮華佛國深深處，出世芳蹤不可攀。 省庵大師《勸修淨土詩》 處士逃名遠市闤，這個處就是退隱的意思，處士就是有德有才但隱居不去做官的人。 隱士是有理想追求，尤其是...... 那麼，願生西方極樂世界又有什麼樣的依據呢？他能得到什麼利益呢？這裡又進一步的說出了一句非常非常驚心動魄的話：【所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。】 為什麼要發願到西方極樂世界去？是能夠在極樂世界和諸上善人在一起。好，大家注意了，諸上善人，諸 就是很多了；上...... 得疾解脫者，《智論》云：有諸菩薩，自念謗大般若，墮惡道中，歷無量劫，雖修餘行，不能滅罪。後遇知識，教念阿彌陀佛，乃得滅障，超生淨土。 又《十住斷結經》云：是時座中，有四億眾，自知死此生彼，牽連不斷，欲為之源，樂生無慾國土。佛言：西方去此無數國土，有佛名無量壽。...... 法藏比丘他知道他方世界的這樣一個造惡業的原因，是由於有我執我見，所以還專門發了一個願解決這個問題： 【設我得佛，國中天人，若起想念，貪計身者，不取正覺。】 就是往生到西方極樂世界的天人，不再貪戀執著思念這個身體，要知道這個身體，這個我執、我見、身見是虛假的。我...... 我們這個世間會感覺到壞苦，就是你在快樂的時候它也是要變化的，它不能長久的，它會樂極生悲的。 你在做大官的時候很多人抬你的轎子，奉承你，等你下台了，見面都好像路人，你就會感覺到人走茶涼的悲哀。 當你嫌錢的時候也是很風光，這個腰纏十萬貫，騎鶴上揚州，也是很風光。等...... 我們每天修行，必須要有一段時間來禮佛。禮佛一方面降伏我慢，另一方面從世間的身心來看，也是一個很好的鍛煉身體的方法。整個的全身都在運動，血液可以傳輸到大腦神經。 我們宋代有位大居士，叫王龍舒，他每天是要禮佛一千拜的，最後他往生的時候是站著往生的。所以我們不要一拜...... 人者，忍也 忍字從刀從心，心字上面一把刀啊！心是很敏感、很柔弱、很柔軟的，結果在上面有把刀，這說明這樣的心是很堅定的，有能忍耐力、有決絕力的。 所以這個能忍之人是有很大力量、很大能力的，一般的人是忍不了的，用佛教六度而言，就是忍辱。人最難忍的是侮辱，儒家講士可...... 得波羅蜜者，諸菩薩眾，有恆沙劫中，修六度萬行，未能滿足。而今一心念佛，萬緣自舍，即布施波羅蜜。 一心念佛，諸惡自止，即持戒波羅蜜。 一心念佛，心自柔軟，即忍辱波羅蜜。 一心念佛，永不退墮，即精進波羅蜜。 一心念佛，餘想不生，即禪定波羅蜜。 一心念佛，正念分明，...... 恥，德之基也。恥是恥的俗字，這是一個會意字，左邊一個耳字，右邊一個心字，就是你聞到了他人說的過失，心裡有所感覺，就會慚愧，表現得臉比較紅一點、熱一點。 當你還會覺得不好意思、有羞恥感的時候，說明你還有點良知，良知還沒有泯滅。就怕你無恥啊，做了很大的壞事，還不認...... 清朝的雍正皇帝在歷代的皇帝中是非常了不起地一位，參禪有悟，正知正見。自古以來有很多皇帝也都接觸過佛法、修學佛法，但雍正皇帝是第一人。印祖對雍正皇帝也是非常推崇。 雍正皇帝曾作過一本《揀魔辨異錄》，他著此書的因緣是這樣的：在明朝時，天童寺有一位密云悟老禪師，是一...... 天下大恩，莫過父母。父母而在，堂前活佛也。父母而沒，猶可追報也。試思此身從何而來？何由而長？乃不能反本尋源，盡心盡力，敬事承順。而至有結怨於父母而不顧，自利其妻子而不養，更甚至有病而不知，死而不葬，或一言亦報復如平人者，是皆禽獸所不若也。嗚呼！人而禽獸不若耶？...... 七佛以來，猶為蟻子，蟻子就是螞蟻。這是一個典故，在建祇桓精舍時，眾人正在挖牆角，看到一堆螞蟻。佛陀當時看到螞蟻就微微一笑，佛不會無緣無故地笑。阿難就問佛何緣笑？佛說，你看這些螞蟻，七尊佛已在這個世間示現過，它們還是螞蟻。 七佛是佛門裡常常講的，是哪七尊佛呢？我...... 這句六字大經王具足圓融、圓滿、頓捷。所以大家遇到這樣的一個持名一法，一定要生稀有難遭之想。不是什麼人都能聽聞的，也不是什麼人都能相信的，更不是什麼人能夠一如既往，盡形壽把它抓得住的。所以我們一定要相信，一定要緊緊地抓牢，我們今生就解脫了，就往生了，就一了百了了...... 佛施設八萬四千法門都是方便，但這個法門是方便當中的最方便的法門，就是念這個名號，三歲小孩都能念。但是三歲小孩都能念，八十歲老翁不一定念得好啊！有很多念了一輩子還沒有把這個佛號念好啊！ 原來有個寺院的一個監院，他說出家十多年了，他原來也是對淨土法門半信半疑，好像...... 為什麼西方極樂世界叫極樂？就在於無有眾苦但受極樂。極樂就是超越了現象界，苦樂對待的那種絕待的樂，那種法性的樂，那種不會苦樂變化的那種樂。所以我們到極樂世界那真的是很快樂了。 快樂到什麼地方？你想要什麼就有什麼，隨心所欲，你說快樂不快樂。我們這裡吃點飯還很辛苦，...... 那麼這裡我們來看看一心不亂這四個字，這個眾多的解釋非常多，一心不亂，怎麼談？一心和不亂它的表述的是是樣的一種情況，一心是從正面表述；不亂是從反而來表述。那一般又分為事一心不亂；理一心不亂；事一心不亂，就是以那種如子憶母的那種懇切的心啊來念；事相上去念；心不離佛...... 眾生的懷疑非常深，這種懷疑來自於我們思惟方式先天的局限性。本來我們的心性可以是究竟如虛空、廣大無邊際的，本來我們也是有無量光、無量壽的，然而一念無明妄動啊，我們就認大海的一浮漚作為自我，作為整個世界，而遺棄廣大的大海。 色、受、想、行、識五蘊使得我們知見非常地...... 禮，德之范也。即禮是指規範，尊卑有序。《曲禮》曰：毋不敬。禮要表達恭敬，要如孔子所說的，出門如見大賓，使民如承大祭。 《荀子修身》中云：人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。是說一個人如果沒有禮，都沒有辦法在這個社會上生存；做一件事如果沒有禮，則無法做成...... 正入鬥爭者，前五百年，解脫堅固。漸次五百，禪定、多聞而及塔寺。今當鬥爭堅固之時，更為可憫。後之又後者，乃至法滅，倍更可憫。《佛說阿彌陀經疏鈔》 這段還是講教起所因的第一因悲憫末法為作津梁。前面談到，釋迦牟尼佛示現八相成道，人壽百歲的時候濁惡已經很深重了。因為人...... 弘法宜持論公允，理事圓融，不可偏執，不可意氣用事。淨土法門是一代時教的特別法門，勝異方便，然與通途法門並非冰炭。 蕅祖云：淨土一法乃豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異。相得益彰，並行不悖。通途法門注重戒定慧、六度萬行，淨土法門也強調淨業三福。 阿彌陀佛在因地圓...... 信，德之端也。 人言為信，這是一個會意字，即只要是人說的話就能相信，可見古人的淳樸，口說即可為憑。我們現在說假話的那麼多，誠信盡失，別說口說無憑，就是白紙黑字，都可以轉眼不認賬，他都不知道說假話就意味著取消了自己做人的資格呀！ 孔子說，自古皆有死，民無信不立！...... 初大悲憫念末法為作津梁者，佛成道時，已當濁世，況今末法，正入鬥爭。轉展陵夷，後之又後，皆賴此經神力，救拔餘生。豈非至極悲心，預垂濟度。《佛說阿彌陀經疏鈔》 《佛說阿彌陀經》中所宣講的淨土法門，是釋迦牟尼佛的大悲願力所致。佛大悲心憫念末法眾生，來為眾生作救度的橋...... 我們常會講到過去七佛。這七尊佛是指現在賢劫已經出現的四尊佛：拘留孫佛、俱那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，再加上過去莊嚴劫的最後三尊佛毗婆尸佛、尸棄佛、毘舍佛。 為什麼這七尊佛常常被放在一起來說呢？有兩個原因。 第一、是淨居天天人的壽命很長，他們親自經歷過這七尊...... 稽首西方安樂國，接引眾生大導師。蓮池大師《西方發願文》 導師，引導人到菩提正道的就叫導師。因為我們眾生都是無明、顛倒的，雖然有趨樂避苦的生命本能，但往往我們不知道什麼是真正的樂，什麼是真正的苦。 我們往往以苦為樂、將邪為正，知見顛倒。三界火宅，我們覺得活得很滋...... 問： 一些臨命終的人，不論是在家居士，或是出家師父，放不下色身，執著於這個身體，請開示怎樣放下我執？ 大安法師答： 這個問題還是提到一個核心點了。很多人雖然學佛學了一輩子，甚至出家，但是到臨命終時，還確實有部分人放不下自己的身體。比如得了癌癥，他不是想：我往生...... 宜各勤精進，努力自求之。必得超絕去，往生安樂國。橫截五惡道，惡道自然閉。升道無窮極，易往而無人。其國不逆違，自然之所牽。何不棄世事，勤行求道德。可得極長生，壽樂無有極。《佛說無量壽經》 既然修念佛法門有這麼勝妙的利益，釋迦佛就慇勤勸勉了，宜各勤精進，努力自求之...... 別則專就此經，復有十義：一、大悲憫念末法，為作津梁故。二、特於無量法門，出勝方便故。三、激揚生死凡夫，令起欣厭故。四、化導二乘執空，不修淨土故。五、勉進初心菩薩，親近如來故。六、盡攝利鈍諸根，悉皆度脫故。七、護持多障行人，不遭墮落故。八、的指即有念心，得入無念...... 不用三祇修福慧，但將六字出乾坤。如來金口無虛語，歷歷明文尚具存。省庵大師《勸修淨土詩》 一個修行人從初發心到圓成佛果，一般從通途來說，要經過三大阿僧祇劫的福德、智慧修行。 但如果你能夠修行念佛法門，以信願感通佛力，把阿彌陀佛的功德轉為自己的功德，就不要自己再進...... 我教原開無量門，就中念佛最為尊。省庵大師《勸修淨土詩》 我教就是指釋迦牟尼佛一代時教，推究它的原始要宗，開顯了無量法門。在法華會上，釋迦牟尼佛說諸佛如來示現在這個世間的本懷一大事因緣。如來唯以一大事因緣出興於世：欲眾生開、示、悟、入佛之知見。 佛知，就是佛三種...... 【原文】 阿彌陀佛慈悲願力，遍周法界，普接眾生，作大攝受，不令漏失。阿彌陀佛陰入界①身，遍同法界，普示眾生，令彼了悟，不令退轉。是故十方世界一切眾生，皆我彌陀願力所持。猶彼慈母，愛惜嬰兒，懷抱乳哺，不令失念。父母愛兒，但止一世，報盡則休；佛念眾生，世世不舍。以...... 我等眾生憍慢、剛愎自用、愚癡顛倒還自以為是。佛陀有種種的善巧方便來調伏（調柔降伏）之。 佛陀講經說法，談因果問題、苦集滅道四聖諦，使我等眾生知苦樂法、知生命的真相與法界的真理。 眾生生存的境界八苦交煎，迷惑顛倒，卻還意識不到苦，所以這個世間就叫娑婆。娑婆就是堪...... 行時正好念彌陀，一步還隨一佛過。 足下時時游淨土，心頭念念絕娑婆。 傍華隨柳須回顧，臨水登山勿放他。 等得阿儂生極樂，十方來去任如何。 省庵大師《淨土詩》 每天生活離不開行住坐臥，我們就要在這日常的四威儀當中滲透念佛。行走的時候正好念阿彌陀佛，那我們無論是上下...... 少年念佛正精神，莫待衰遲始問津。 青草半埋紅粉骨，黃泉多見黑頭人。 獻珠龍女疾成佛，訪道善財還證真。 一旦無常音信至，此時追悔欲何因。 省庵大師《勸修淨土詩》 這是勸勉青少年要好好念佛。青少年的時候，正處在身心成長的時期，精氣神都很旺盛。如果這時候能夠懇切地信...... 娑婆言釋迦，西方言彌陀。先釋迦者，教所由興也。孺子封侯，尚不背本。凡夫入聖，豈得辜恩。古有臨終焚香先供養釋迦者，正此意也。蓮池大師《佛說阿彌陀經疏鈔》 娑婆世界的佛是釋迦牟尼佛，西方接引大慈尊是阿彌陀佛。那為什麼有的古人在臨命終時先歸命釋迦牟尼佛？因為我們能聽...... 僧，梵語叫僧伽，簡稱為僧。僧是一個複合的概念，單個比丘不能稱為僧，一定是四比丘以上才能稱為僧，所以僧伽翻譯成中文叫和合眾。 稱為眾，就不是單個比丘，是四比丘以上。所以，一旦形成一個僧團，必須要具備六和敬。是哪六和？ 首先是戒和同修，僧團比丘稟受的是同樣的二百五...... 說起鳩摩羅什大師，那就很有故事了，故事很多，也很精彩。首先看鳩摩羅什，翻譯成中文叫童壽，這是什麼意思？是指他年紀很小時，就有很高深的道德智慧。童指年幼，壽指德高，就是蓮池大師所說的沖年高德，故云童壽。 他是龜茲國人。龜茲國在東晉時期屬於西域三十六國之一，現在已...... 那年春天，我與幾位師兄到東林寺拜見大安法師，法師正在會客，我們坐在一旁等待。第一位向法師請教的，是一位從山東來的中年農婦。她衣著朴素，面容滄桑，眼神裡含滿焦慮。她說她很小就皈依了佛教，且非常虔誠。十年前，她偷跑出去剃度出家了，盡管隱姓埋名，丈夫還是找到了她，說...... 問： 佛教中對婚姻的要求是一心一意，而現在社會價值觀是在談戀愛時就同居，與婚姻相同，都是單一性伴侶。談戀愛有可能會分手，但結了婚也可能會離婚，為何佛教卻把婚前性行為定義為邪婬？ 大安法師答： 這就是五濁惡世、末法的時候在婚姻生活當中的混亂。一談戀愛就開始同居，...... 佛寶、法寶、僧寶稱之為寶，略有六義：一希有義，二離垢義，三勢力義，四莊嚴義，五最勝義，六不改義。具如《要集》中說。蓮池大師《佛說阿彌陀經疏鈔》 之所以把佛、法、僧稱為寶，是引用《寶性論》中的六種意思來讚歎三寶的功德。 第一是希有義。 一切珍貴的東西，必須是希有...... 下面談談《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》的品名： 入就是證入。 不思議，這是佛教一個常用的名詞。但我們一定要思惟這個名詞具有深刻的含義。我們眾生都是會思惟，思就是我們的邏輯思維，心意識的心理活動；議就是我們的語言交流、討論、議論。 那佛經到了一種超...... 關於精進修行這一點，連外道都很強調。 有一個修仙道的，拜了一個老師。老師說你想修仙道啊，就給他一個木鑽子，讓他用這個木鑽子先把一塊很大的石頭鑽通才教他修仙的方法。 這個人就很老實啊，就在那鑽。用木鑽子鑽一塊巨大的石頭，這是個什麼樣的工作啊？但是他鍥而不舍，鑽鑽...... 東晉慧遠大師在東林寺率緇白二眾一百二十三人結白蓮社，念佛求生西方淨土。其中有一個比丘叫僧濟法師，他在生重病的時候，慧遠大師去看望他，給他一個蠟燭，告訴他：汝可運心安養。 運心就是作意繫念極樂世界。僧濟法師手執燈燭，倚靠桌几，停思專想，至心地想念極樂淨土。當時比...... 設我得佛，國中天人欲得衣服，隨念即至，如佛所讚應法妙服，自然在身，有求裁縫、搗染、浣濯者，不取正覺。《佛說無量壽經》 這一願是妙服自然在身願，這個妙服就是指比丘披的袈裟。法藏菩薩發願：如果我成佛的時候，往生到我剎土中的天人，隨著想要衣服的念頭，衣服自然就會披到...... 阿彌陀佛叫萬德洪名。一切功德凝聚的實相德能，凝聚在這個假名裡面音聲符號裡面。既然這個名號是無盡的寶藏，我們就得去開採，去挖掘。那挖掘，怎麼挖掘？就是執持名號。當我們念佛的時候，就把這個名號當中的萬德給它挖掘出來，開採出來，或者又叫召喚出來。這個名號的功德是無盡...... 諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。 《佛說無量壽經》 這一段，稱為是第十八願的成就文。阿彌陀佛的願，叫大願之海。大願之海是說出了四十八願，四十八願廣開，就是無量無邊的願目。那麼，在四十八大願當中，...... 有兩種東西，我對它們的思考愈是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏感就愈加日新月異，不斷增長。這就是我頭頂的星空和心中的道德律。康德（德國） 康德身為一個影響西方的偉大的哲學家，他談到一個觀點，就是以道德作為自律性、普適性的原則，一定要有兩個假設。 這兩...... 菩薩曰：念佛三昧，是汝心大勢力之所成，非由他致。今爾等念佛，晝夜不能如一，亂想猶復間真，皆是用心不得力處。 《西方確指》 念佛三昧，心力所成。這是談念佛三昧，三昧是正受、正定的意思。能念的心，所念的佛，打成一片，離開心意識，展示我們心性的全新境界。 念佛三昧是...... 問： 拜佛和念佛的時候思緒很亂，不能集中精神，總是想到生活中的各種事情，有什麼方法可以讓精神不溜號呢？ 大安法師答： 你倒在說一個實話，說明你還用過一點功夫，才知道自己妄想雜念很多，不能集中精神。如果沒有用過功夫，還發現不了這一點，能發現，首先是一個進步。 修...... 阿彌陀佛的核心意思是無量壽、無量光。阿是一個否定性指稱，就是無的意思、空的意思。彌陀是量的意思，講起來就是無量。 現在有很多人只念彌陀彌陀佛，彌陀淨土，彌陀名號，這裡面又有一個爭執是念 彌陀佛好，還是念阿彌陀佛好？ 如果說你非要念兩個字的話，古德說，可以念阿彌...... 設我得佛。十方眾生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。《佛說無量壽經》 十念皆生我國願，這一願，歷來的注經家都認為是四十八大願的眼目，是實施阿彌陀佛平等普度一切眾生之大慈悲、大智慧的高度結晶。從修行的功夫來看，沒有提任何條件...... |
佛弟子文庫 > 大安法師文章列表