第十八願 十念皆生我國願： 設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。 這一願意謂：若我成佛時，十方世界一切有緣的眾生，聽聞到念佛往生法門，發起至誠的信心至極的好樂之心，願意求生極樂世界，以這種深信切願之心盡形壽...... 第三十三 蒙光觸身獲益願： 設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其身者，身心柔軟，超過天人。若不爾者，不取正覺。 這是第三十三蒙光觸身獲益願。這一願意謂：設我成佛的時候，十方無量無數不可思議諸佛世界種種類別的眾生，蒙我的光明照觸其身體，悉能身...... 第二十九願：設我得佛。國中菩薩。若受讀經法。諷誦持說。而不得辯才智慧者。不取正覺。《佛說無量壽經》 阿彌陀佛悲心深切，他在因地為法藏菩薩時，考察他方世界，有些佛座下的弟子們，雖然也在修行，但是智慧辯才很有限，會讓修行外道之法的人瞧不起。慮及於此，阿彌陀佛這一願...... 《經》：是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。 《疏》：乘彌陀願力攝持，不為平昔妄想攀緣，傾動其心，正念現前。 《鈔》：娑婆眾生，雖能念佛，浩浩見思，實未伏斷，而能垂終心不顛倒者，原非自力而能主持，乃全仗彌陀，乘大願船，而來拔濟，雖非正念，而能正念，故...... 一念而飛一光，這是善導大師他所示現的，無論是中土還是這個天竺都認為善導大師是阿彌陀佛再來，他所示現念一佛有一道光明出來，所以當時皇帝敕建他的寺院叫光明寺，給他賜了個號叫光明大師啊。 少康大師念一句佛號有一尊佛像出來，法照大師啟建五會念佛，這個五會念佛，他的聲音...... 往生者頓然跟佛的境界相同。這個淨土法門它很強調一念，你這個信願持名一念契入到彌陀大悲願海，你就得到了阿彌陀佛果地上全體的功德，他的資生用具、神通相好等同一佛，也是頓齊佛境的。 你設想一隻老鼠往生到西方淨土，蓮花一出來就是紫磨真金色身，三十二相八十種隨形好，哪有...... 在《文昌帝君陰騭文》中，文昌帝君自述，由於他遇佛得佛開示救度，從龍趣裡面出來之後又漸漸地行善積德、修行，命運變得越來越好。但由於原來的命債還沒有償完，還要輪迴償還宿債。 他這一期的生命示現在漢末三國時期，成為魏國鄧艾的部下行軍司馬，綜合性地治理將軍府一些行政事...... 問： 師父您好！弟子在打佛七期間，念佛號時如果心裡不起念頭，很快就打瞌睡，腳都走不動了。所以只有不停地想東想西才不犯睏，才能繼續邊走邊念佛。請問，這是業障嗎？怎麼解決？ 大安法師答： 不打妄念，就會打瞌睡，腳就走不動，這是業障。昏沉是病，妄念也是病，而佛號是藥...... 不動週徧同，就是不動道場，在一個菩提樹下或者在道場不動，然而他的應化身可以週徧無量無邊的世界。 毗盧遮那在華藏世界這個寂滅道場不動，然而他的報身盧舍那應化身釋迦牟尼，釋迦牟尼是在這個世間叫釋迦牟尼，在另外個世間又叫其他的名稱，無量微塵數佛剎，他都能夠遍過去示現...... 如果我們跟全圓的華嚴經比較就會發現無量壽經也全體具足著華嚴的境界，華嚴在事法界當中，前面的事法界、理法界、理事無礙法界，這是大乘的經典都能夠含攝的，唯有事事無礙法界屬於華嚴獨具，所以華嚴成為別教一乘。 這個別教就是區別其他大乘經典的獨特之處，這個別教不是屬於天...... 這部《無量壽經》是由諸佛如來所特別加持護念的。首先說，說出這部無量壽經的時候，當時十方諸佛都伸出廣長舌相，來讚歎阿彌陀佛的威神不可思議，西方極樂世界莊嚴的不可思議，為什麼十方諸佛要讚歎？ 就是要讓一切眾生來相信這個法門，由於這個法門體現了十方諸佛如來度化眾生的...... 人生的苦境在當代表現得尤為顯著。現代人造惡的動機與手段比古人更甚，苦果也就更大。冷靜地觀察這個世界，我們能睹見一系列的險象與危兆。諸如：精神家園的喪失、全球性的腐敗、英雄偶像的隕落、文明婚戀觀的瓦解、毒品孽花的氾濫、日益污染的生存環境、各類動物的銳減、貧富差距...... 通途教法，一般要修戒定慧，息滅貪瞋癡，斷一份惑，證一份真，它有修行的很明晰的階梯。 然而念佛往生一法，它是一個很頓的教，不依循一般的階梯，就好像一個窮秀才沒有考上舉人，然而頓然讓他做了一個高官，就好像一個也沒有功名的人由於他的祖宗有很大的福德遺蔭啊，讓他不需要...... 化導二乘執空不修淨土者，良以乍得我空，即生耽滯，聞說淨佛國土，教化眾生，心不喜樂。故令回小向大，發意往生。《佛說阿彌陀經疏鈔》 這是教起所因的第四點：淨土法門要教化、引導、攝受二乘行人回歸淨土。 二乘行人指的是執著空性，不修淨土法門的修行人。他們有個特點乍得我...... 眾生念佛大多以生滅心持念，然而六字洪名是從阿彌陀佛的清淨平等心流現出來的。這清淨無染的佛號似清水珠，投到眾生不清淨的心裡，能令眾生濁染的心漸次澄清。所以古德常云：清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛。憶是記持不忘，念即系緣在懷。 我們二六時中...... 佛進一步開示，地藏菩薩因地久遠劫來的威神誓願不可思議，就能夠利益眾生。如果未來世，包括我們現在，有善男子善女人這善男子善女人就是對地藏菩薩的威神願力有信心的這些人，能夠聞到地藏菩薩的名字，就是聽這個地藏菩薩的名字，就是你的一個金剛的種子。 或聞名，或讚歎，或讚...... 不學佛之前，都是散亂、黑暗、狂躁的心，在裡面加入佛號，就有轉化的功能。一句佛號就能收攝散亂的心，讓它逐步有序地安靜下來，制心一處無事不辦，這是禪的境界。 一、濁水投珠 原來我們對境，都是散亂的，現在把攀緣五欲六塵的心轉換一個攀緣的對像，攀緣這句佛號。這句佛號就...... 每個眾生都有他不同內涵的恐懼的理解與表達。對於一個乞丐來說，他可能有吃了上頓沒下頓的恐懼；對於一個公務員來說，他可能有官位能不能保住的恐懼；對於一個學者來說，他可能有是不是能夠出更好的學術成果的恐懼。 一切眾生都有生老病死的恐懼。比如害怕不知什麼時候會生病，生...... 佛要教化的眾生是什麼呢？是剛強眾生。我們這些眾生都是剛強啊，如生牛皮，憍慢，剛愎自用，自己愚癡透頂還以為自己了不起。佛要用種種善巧方便來調伏，調柔降伏我等剛強眾生。那要調伏剛強眾生用什麼方法呢？要講經說法，要讓他知道生命的真相、真理。 那真理是什麼？就是談因果...... 苦以折伏，樂以攝受。折則激其頑迷，而令起厭離。攝則揚其懈怠，而俾生欣樂。然後久在泥塗，始嫌污穢。乍聞淨妙，浚起願求。此大火聚，彼清涼池。炎燒眾生，不得不避此而趨彼矣。方便度生，法自應爾。生彼國已，見佛聞法，得無生忍，方悟此心本來平等。《佛說阿彌陀經疏鈔》 為什...... 問： 《無量壽經》最後有說娑婆世界天人往生的人數，請問這些人數是當時已往生的人數或包括現在及未來往生的人數？每日定課是否可以聽經代替念經，即每日只念佛作為功課也可以嗎？若定課要念經請問哪一部經最適合末法眾生？ 大安法師答： 《無量壽經》最後有彌勒菩薩來啟問在我...... 晉初祖廬山東林慧遠大師讚頌 以特別法，永為世范。意旨暗合於行願，中外流通遍。普令庸彥，大事即生辦。肇啟蓮宗福震旦，暢佛本懷垂方便。圓音一闡士歸廬，大法將弘神運殿。一切法門從此流，一切行門從此辦。致令各宗盡朝宗，萬川赴海依行願。印光法師 定中見佛，歸命安養 遠公...... 念佛就是在修止觀啊！而且不是修一般的止觀，是修大乘摩訶衍的止觀啊！一般我們從當下下手來看，當我們念這句名號的時候，心繫著這句名號，就不會再去想五欲六塵的事情，這就不是在止了嗎？做止的功夫嗎？那你這句佛號念得清楚，聽得清楚，這就是在修觀啊！ 那止觀，止為定因，觀...... 往生咒全名《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼》，一般我們念完阿彌陀經都會念三遍往生咒，這個往生咒，它的來歷也不尋常了。那麼經一般講是顯教，後面附了咒，以咒附在經後面，這個經典呢得到這個咒，它的義理就更為顯彰；而咒得到這個經呢這個咒也會更靈驗。 所以這個經和咒就能夠...... 法四依的最後一依是依了義經不依不了義經。佛說的三藏十二部一切經卷都是聖言量，但聖言量又有應機說法的不同，觀機逗教。 從終極意義上來說，佛沒有說一個字，法是無言的。但又為什麼自然說了這麼多法？這些法都是黃葉止啼，都是船筏、工具。 就是因為眾生根機有頓漸、偏圓、大...... 現在來看第三依智不依識。 依智不依識，是說我們要依三乘的智慧，不能依心意識的妄想分別。 三乘佛法講智，聲聞、緣覺是得一切智，證得諸法空性的智；菩薩破塵沙惑，得道種智。眾生的見思惑像恆河沙、像灰塵那麼多（用塵、沙來形容，是說明量很大，但並不是說有一個實體的東西）...... 前面講過第一依法不依人，現在來看看第二依義不依語。 佛的經典，是語言文字來表達的，但不能執著於這個語言文字，你要了解語言文字的內涵，甚至言外之意。 《楞嚴經》講，語言文字好比手指，月亮好比佛法的法義。你要順著著手指所指的方向去看那個月亮，而不是看這個手指。這就...... 大家來東林寺，大部分是有向道之心的，不是求五欲享受，而是來求佛法的。 傳印長老作的《四季道情》中，講到冬季時有幾句話：雪花飄，臘八到，釋迦牟尼早成道。世人但知粥好吃，不知佛法真奧妙。 世間人都知道粥很好吃（粥代表世間一切物質上的享受，使人容易沉迷進去），卻不知...... 蕅益大師對信心的詮釋用了六信：信自、信他、信因、信果、信事、信理。 我們來看信因信果，這個因果法則既體現在世間法，也體現在出世間法上。 我們既要深信善有善報、惡有惡報、三世報的世間因果，也要深信只要修行戒、定、慧三無漏學，就能得到解脫輪迴之利益的出世間法的因果...... 西方極樂世界是什麼土。對這個淨土的類別的這種判別呀，也是自古以來淨土理論家所討論一個主要問題之一，西方淨土是事相上的土呢？還是本體上的這種實報莊嚴土呢？甚至還是什麼化城吶？ 對這個問題加以討論， 善導大師在這裡非常明確地指出西方極樂世界屬於報土，實報莊嚴土，阿...... 在我們這個世間，有很多比丘往生者是屬於中品往生的，我們來舉一個，宋代有位比丘叫法持，他相信淨土法門，修淨土懺都修了三年，曾經燃兩個指，燃指供佛。那麼他受過比丘戒，然而他還增受戒法，就是講加法，再重新受一次，說明他是對戒律的尊重。 因為比丘通過登壇白四羯磨的這個...... 境勝由來道易修，多生習氣一朝休。省庵大師勸修淨土詩 西方極樂世界的境界極為殊勝，是一個勝妙的道場。在這樣殊勝的境界當中，就容易修行佛道。那何為境勝呢？ 一般環境都是我們見聞覺知的依報，見色、聞香、聽音。色、聲、香、味、觸五塵都非常的微妙，這五塵都能做佛事。見到...... 燒炙大地獄有十六小獄，周匝圍繞。何故名為燒炙大地獄，爾時獄卒將諸罪人置鐵城中，其城火然內外俱赤，燒炙罪人皮肉燋爛，苦痛辛酸，萬毒並至，餘罪未畢故使不死，故名燒炙地獄。《長阿含經地獄品》 地獄是從哪來的？不是閻羅王或哪個人建造的，地獄是眾生的業力感召的。等業力終...... 宋朝時，有一位姓黃的鐵匠，大家都叫他黃打鐵。他通過打鐵感覺到人生很苦，一天不打鐵一天就沒有生計。天天在火爐旁烤著，掄著沉重的鐵錘，想想看這個活計也是比較辛苦。 有一天，正好有位出家人路過他家門口，他就趕緊熱情地招待這位出家人，給他上茶、供養。然後就請教，說有沒...... 一念相應一念佛，體現了淨土法門的一個本質特點：以佛的果地覺作凡夫修行的因地心，因心果覺相互互動、感應、溝通。 首先我們從往生這個層面上來看，怎麼叫相應？阿彌陀佛四十八大願要接引一切眾生往生到西方淨土，去得阿鞞跋致，去圓證佛果。我們凡夫也發起厭離娑婆、欣求極樂的...... 問： 印祖是否見到了夏會本？有無文字記載？許多大德都讚夏會本是善本，請問法師怎麼看？ 大安法師答： 這個問題是多年來爭議最多的問題，本人在《淨土宗教程》對這個問題有所討論。 印祖是否見到夏會本，按常理去推斷，應該說印祖是知道夏會本的，何以故呢？印祖是那個時代的...... 念佛不可思議的功德之利前面已經介紹了很多，比如橫超三界，不需要斷煩惱就能去，再念不退當中頓然超越四十一個階位，快速成佛。 只要專持名號，不需要其它的參禪觀想等等，其它的方法，直接就能夠直入如來地，極樂世界的涅槃的境界。而且時間不需要多生多劫這樣的時間，或若一日...... 《淨土十要》裡面登了一個這樣的例子，禪宗在江西一帶自古以來是非常興旺發達的，很多祖庭也在江西。當時江西有一個誠公，也是老禪師了，是開悟了的，他就住山從來不到世間上來。座下有七個弟子，跟他發誓，終身跟隨他，來習禪。 其中有一個年紀最小的，但是他這個悟性很高。這個...... 有世智辯聰，心意識很發達，邏輯思維是很發達，包括通宗通教的，對儒家學說很懂的，他用他的邏輯思維去思量這樁淨土的大利，他就越思考，越覺得難以相信。 曾經有一個法師他勸一個居士，他也是一個很有文化的，叫他趕緊對淨法門了解一下讀淨土經典。讀了過了一段時間就問他，你讀...... 若據平等法門，非垢非淨，則欣厭無地，折攝何施。但今生死凡夫，迷心逐境，備歷輪迴，頭出頭沒，甘心忍受，曾無一念省發奮勵，求願出離。而復遮其欣厭，欲令直悟自心。是猶田蛙井鮒，不與之水，而反責以衝霄，只益沉淪，於事何濟。於是無苦樂中，示苦示樂。《佛說阿彌陀經疏鈔》 ...... 蕅益大師對信心的詮釋用了六信：信自、信他、信因、信果、信事、信理。這種解釋非常好，展示了念佛法門豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異的特點。 我們先來看看信自。信自不是說信自己，是說信自性。我們的自性含裹虛空法界，靈明洞徹，湛寂常恆，具足無量光壽，這叫內重己靈。...... 第十 不起貪計身見願 設我得佛，國中天人，若起想念貪計身者，不取正覺。 這是第十不起貪計身見願。這一願意謂：設使我成佛時，國中天人以般若的空性，破除對身見的貪戀執著；如果此願不成就，便不成佛。 阿彌陀佛因地為何要發起這一願呢？法藏菩薩考察他方世界的眾生輪迴六道...... 第九 皆得神足飛行願 設我得佛，國中天人，不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。 這是第九皆得神足飛行願。這一願意謂：設使我成佛的時候，國中天人皆得神足通，於一念頃，最低限度也能飛行超過百千億億諸佛剎土；如果此願不成就，便不成佛。 ...... 相信了阿彌陀佛的名號的功德，他才會去執持啊！執就是執受；持就是不讓它失去，就是牢牢的抓牢。但這個執持就是專念不忘，專念不忘的意思。執持也有皈命的意思，我對這個名號有絕大的信心，我要把生命交託給阿彌陀佛。我們只有對這個名號具有極大的信心的時候，才能把這個名號執持...... 上品上生者： 若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。 復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；三者修行六念，迴向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七...... 激揚生死凡夫，令起欣厭者，以諸眾生沉迷自性，甘受輪迴。曠劫至今，曾無省勵。故示苦樂兩土，爰開折攝二門。激之揚之，俾欣俾厭。勝心既發，淨業斯成。《佛說阿彌陀經疏鈔》 這段一方面指出了阿彌陀佛的悲心，同時也揭示了淨土法門這種方便教法的依據。 激就是激勵，揚就是鼓揚...... 問： 東林寺是淨土祖庭，很想了解東林寺是怎樣持戒念佛的？ 大安法師答： 廬山東林寺是淨土宗初祖的祖庭，由慧遠大師創立。一千六百年來，東林寺雖然也有轉化為修禪宗為主的寺院，修律宗為主的寺院，但大部分還是以修行淨土法門為主。 慧遠大師當年啟建的白蓮社，現在還仍然是...... 問： 密宗與淨土都是從淨門入，二者之間有何區別？是不是密宗有次第，一步一步，而淨土是頓超？一些喇嘛都預知自己將投生在哪一家，父母是誰，時間地點都知道，為什麼不投身佛淨土，而要再做人轉世？ 大安法師答： 你問得很有智慧，確實從淨土法門來看是非常不贊成那種轉世，或...... 問： 我學佛有多少年，修淨土法門念佛，但是我很奇怪，時常夢見去一個陌生的山谷，在那邊繞來繞去，不懂得搭什麼公車回家，同時常常做同樣的夢，請問這是什麼意思？ 大安法師答： 你為什麼老是夢見這個東西呢？說明你的念佛雖然念了多年，但也還是泛泛悠修。如果你念的佛號被極...... 處士逃名遠市闤，此身清隱翠微間。 平分嶺上半邊月，高枕床頭一片山。 白屋安貧終暫計，夕陽歸路豈知還。 蓮華佛國深深處，出世芳蹤不可攀。 省庵大師《勸修淨土詩》 處士逃名遠市闤，這個處就是退隱的意思，處士就是有德有才但隱居不去做官的人。 隱士是有理想追求，尤其是...... 那麼，願生西方極樂世界又有什麼樣的依據呢？他能得到什麼利益呢？這裡又進一步的說出了一句非常非常驚心動魄的話：【所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。】 為什麼要發願到西方極樂世界去？是能夠在極樂世界和諸上善人在一起。好，大家注意了，諸上善人，諸 就是很多了；上...... 得疾解脫者，《智論》云：有諸菩薩，自念謗大般若，墮惡道中，歷無量劫，雖修餘行，不能滅罪。後遇知識，教念阿彌陀佛，乃得滅障，超生淨土。 又《十住斷結經》云：是時座中，有四億眾，自知死此生彼，牽連不斷，欲為之源，樂生無慾國土。佛言：西方去此無數國土，有佛名無量壽。...... 法藏比丘他知道他方世界的這樣一個造惡業的原因，是由於有我執我見，所以還專門發了一個願解決這個問題： 【設我得佛，國中天人，若起想念，貪計身者，不取正覺。】 就是往生到西方極樂世界的天人，不再貪戀執著思念這個身體，要知道這個身體，這個我執、我見、身見是虛假的。我...... 我們這個世間會感覺到壞苦，就是你在快樂的時候它也是要變化的，它不能長久的，它會樂極生悲的。 你在做大官的時候很多人抬你的轎子，奉承你，等你下台了，見面都好像路人，你就會感覺到人走茶涼的悲哀。 當你嫌錢的時候也是很風光，這個腰纏十萬貫，騎鶴上揚州，也是很風光。等...... 我們每天修行，必須要有一段時間來禮佛。禮佛一方面降伏我慢，另一方面從世間的身心來看，也是一個很好的鍛煉身體的方法。整個的全身都在運動，血液可以傳輸到大腦神經。 我們宋代有位大居士，叫王龍舒，他每天是要禮佛一千拜的，最後他往生的時候是站著往生的。所以我們不要一拜...... 人者，忍也 忍字從刀從心，心字上面一把刀啊！心是很敏感、很柔弱、很柔軟的，結果在上面有把刀，這說明這樣的心是很堅定的，有能忍耐力、有決絕力的。 所以這個能忍之人是有很大力量、很大能力的，一般的人是忍不了的，用佛教六度而言，就是忍辱。人最難忍的是侮辱，儒家講士可...... 得波羅蜜者，諸菩薩眾，有恆沙劫中，修六度萬行，未能滿足。而今一心念佛，萬緣自舍，即布施波羅蜜。 一心念佛，諸惡自止，即持戒波羅蜜。 一心念佛，心自柔軟，即忍辱波羅蜜。 一心念佛，永不退墮，即精進波羅蜜。 一心念佛，餘想不生，即禪定波羅蜜。 一心念佛，正念分明，...... 恥，德之基也。恥是恥的俗字，這是一個會意字，左邊一個耳字，右邊一個心字，就是你聞到了他人說的過失，心裡有所感覺，就會慚愧，表現得臉比較紅一點、熱一點。 當你還會覺得不好意思、有羞恥感的時候，說明你還有點良知，良知還沒有泯滅。就怕你無恥啊，做了很大的壞事，還不認...... 清朝的雍正皇帝在歷代的皇帝中是非常了不起地一位，參禪有悟，正知正見。自古以來有很多皇帝也都接觸過佛法、修學佛法，但雍正皇帝是第一人。印祖對雍正皇帝也是非常推崇。 雍正皇帝曾作過一本《揀魔辨異錄》，他著此書的因緣是這樣的：在明朝時，天童寺有一位密云悟老禪師，是一...... 天下大恩，莫過父母。父母而在，堂前活佛也。父母而沒，猶可追報也。試思此身從何而來？何由而長？乃不能反本尋源，盡心盡力，敬事承順。而至有結怨於父母而不顧，自利其妻子而不養，更甚至有病而不知，死而不葬，或一言亦報復如平人者，是皆禽獸所不若也。嗚呼！人而禽獸不若耶？...... 七佛以來，猶為蟻子，蟻子就是螞蟻。這是一個典故，在建祇桓精舍時，眾人正在挖牆角，看到一堆螞蟻。佛陀當時看到螞蟻就微微一笑，佛不會無緣無故地笑。阿難就問佛何緣笑？佛說，你看這些螞蟻，七尊佛已在這個世間示現過，它們還是螞蟻。 七佛是佛門裡常常講的，是哪七尊佛呢？我...... 這句六字大經王具足圓融、圓滿、頓捷。所以大家遇到這樣的一個持名一法，一定要生稀有難遭之想。不是什麼人都能聽聞的，也不是什麼人都能相信的，更不是什麼人能夠一如既往，盡形壽把它抓得住的。所以我們一定要相信，一定要緊緊地抓牢，我們今生就解脫了，就往生了，就一了百了了...... 佛施設八萬四千法門都是方便，但這個法門是方便當中的最方便的法門，就是念這個名號，三歲小孩都能念。但是三歲小孩都能念，八十歲老翁不一定念得好啊！有很多念了一輩子還沒有把這個佛號念好啊！ 原來有個寺院的一個監院，他說出家十多年了，他原來也是對淨土法門半信半疑，好像...... 為什麼西方極樂世界叫極樂？就在於無有眾苦但受極樂。極樂就是超越了現象界，苦樂對待的那種絕待的樂，那種法性的樂，那種不會苦樂變化的那種樂。所以我們到極樂世界那真的是很快樂了。 快樂到什麼地方？你想要什麼就有什麼，隨心所欲，你說快樂不快樂。我們這裡吃點飯還很辛苦，...... 那麼這裡我們來看看一心不亂這四個字，這個眾多的解釋非常多，一心不亂，怎麼談？一心和不亂它的表述的是是樣的一種情況，一心是從正面表述；不亂是從反而來表述。那一般又分為事一心不亂；理一心不亂；事一心不亂，就是以那種如子憶母的那種懇切的心啊來念；事相上去念；心不離佛...... |
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