一念相應一念佛,體現了淨土法門的一個本質特點:以佛的果地覺作凡夫修行的因地心,因心果覺相互互動、感應、溝通。 首先我們從往生這個層面上來看,怎麼叫相應?阿彌陀佛四十八大願要接引一切眾生往生到西方淨土,去得阿鞞跋致,去圓證佛果。我們凡夫也發起厭離娑婆、欣求極樂的......

問: 印祖是否見到了夏會本?有無文字記載?許多大德都讚夏會本是善本,請問法師怎麼看? 大安法師答: 這個問題是多年來爭議最多的問題,本人在《淨土宗教程》對這個問題有所討論。 印祖是否見到夏會本,按常理去推斷,應該說印祖是知道夏會本的,何以故呢?印祖是那個時代的......

念佛不可思議的功德之利前面已經介紹了很多,比如橫超三界,不需要斷煩惱就能去,再念不退當中頓然超越四十一個階位,快速成佛。 只要專持名號,不需要其它的參禪觀想等等,其它的方法,直接就能夠直入如來地,極樂世界的涅槃的境界。而且時間不需要多生多劫這樣的時間,或若一日......

《淨土十要》裡面登了一個這樣的例子,禪宗在江西一帶自古以來是非常興旺發達的,很多祖庭也在江西。當時江西有一個誠公,也是老禪師了,是開悟了的,他就住山從來不到世間上來。座下有七個弟子,跟他發誓,終身跟隨他,來習禪。 其中有一個年紀最小的,但是他這個悟性很高。這個......

有世智辯聰,心意識很發達,邏輯思維是很發達,包括通宗通教的,對儒家學說很懂的,他用他的邏輯思維去思量這樁淨土的大利,他就越思考,越覺得難以相信。 曾經有一個法師他勸一個居士,他也是一個很有文化的,叫他趕緊對淨法門了解一下讀淨土經典。讀了過了一段時間就問他,你讀......

若據平等法門,非垢非淨,則欣厭無地,折攝何施。但今生死凡夫,迷心逐境,備歷輪迴,頭出頭沒,甘心忍受,曾無一念省發奮勵,求願出離。而復遮其欣厭,欲令直悟自心。是猶田蛙井鮒,不與之水,而反責以衝霄,只益沉淪,於事何濟。於是無苦樂中,示苦示樂。《佛說阿彌陀經疏鈔》 ......

蕅益大師對信心的詮釋用了六信:信自、信他、信因、信果、信事、信理。這種解釋非常好,展示了念佛法門豎與一切法門渾同,橫與一切法門迥異的特點。 我們先來看看信自。信自不是說信自己,是說信自性。我們的自性含裹虛空法界,靈明洞徹,湛寂常恆,具足無量光壽,這叫內重己靈。......

第十 不起貪計身見願 設我得佛,國中天人,若起想念貪計身者,不取正覺。 這是第十不起貪計身見願。這一願意謂:設使我成佛時,國中天人以般若的空性,破除對身見的貪戀執著;如果此願不成就,便不成佛。 阿彌陀佛因地為何要發起這一願呢?法藏菩薩考察他方世界的眾生輪迴六道......

第九 皆得神足飛行願 設我得佛,國中天人,不得神足,於一念頃,下至不能超過百千億那由他諸佛國者,不取正覺。 這是第九皆得神足飛行願。這一願意謂:設使我成佛的時候,國中天人皆得神足通,於一念頃,最低限度也能飛行超過百千億億諸佛剎土;如果此願不成就,便不成佛。 ......

相信了阿彌陀佛的名號的功德,他才會去執持啊!執就是執受;持就是不讓它失去,就是牢牢的抓牢。但這個執持就是專念不忘,專念不忘的意思。執持也有皈命的意思,我對這個名號有絕大的信心,我要把生命交託給阿彌陀佛。我們只有對這個名號具有極大的信心的時候,才能把這個名號執持......

上品上生者: 若有眾生,願生彼國者,發三種心,即便往生。何等為三?一者至誠心,二者深心,三者迴向發願心。具三心者,必生彼國。 復有三種眾生,當得往生。何等為三?一者慈心不殺,具諸戒行;二者讀誦大乘方等經典;三者修行六念,迴向發願,願生彼國。具此功德,一日乃至七......

激揚生死凡夫,令起欣厭者,以諸眾生沉迷自性,甘受輪迴。曠劫至今,曾無省勵。故示苦樂兩土,爰開折攝二門。激之揚之,俾欣俾厭。勝心既發,淨業斯成。《佛說阿彌陀經疏鈔》 這段一方面指出了阿彌陀佛的悲心,同時也揭示了淨土法門這種方便教法的依據。 激就是激勵,揚就是鼓揚......

問: 東林寺是淨土祖庭,很想了解東林寺是怎樣持戒念佛的? 大安法師答: 廬山東林寺是淨土宗初祖的祖庭,由慧遠大師創立。一千六百年來,東林寺雖然也有轉化為修禪宗為主的寺院,修律宗為主的寺院,但大部分還是以修行淨土法門為主。 慧遠大師當年啟建的白蓮社,現在還仍然是......

問: 密宗與淨土都是從淨門入,二者之間有何區別?是不是密宗有次第,一步一步,而淨土是頓超?一些喇嘛都預知自己將投生在哪一家,父母是誰,時間地點都知道,為什麼不投身佛淨土,而要再做人轉世? 大安法師答: 你問得很有智慧,確實從淨土法門來看是非常不贊成那種轉世,或......

問: 我學佛有多少年,修淨土法門念佛,但是我很奇怪,時常夢見去一個陌生的山谷,在那邊繞來繞去,不懂得搭什麼公車回家,同時常常做同樣的夢,請問這是什麼意思? 大安法師答: 你為什麼老是夢見這個東西呢?說明你的念佛雖然念了多年,但也還是泛泛悠修。如果你念的佛號被極......

處士逃名遠市闤,此身清隱翠微間。 平分嶺上半邊月,高枕床頭一片山。 白屋安貧終暫計,夕陽歸路豈知還。 蓮華佛國深深處,出世芳蹤不可攀。 省庵大師《勸修淨土詩》 處士逃名遠市闤,這個處就是退隱的意思,處士就是有德有才但隱居不去做官的人。 隱士是有理想追求,尤其是......

那麼,願生西方極樂世界又有什麼樣的依據呢?他能得到什麼利益呢?這裡又進一步的說出了一句非常非常驚心動魄的話:【所以者何?得與如是諸上善人,俱會一處。】 為什麼要發願到西方極樂世界去?是能夠在極樂世界和諸上善人在一起。好,大家注意了,諸上善人,諸 就是很多了;上......

得疾解脫者,《智論》云:有諸菩薩,自念謗大般若,墮惡道中,歷無量劫,雖修餘行,不能滅罪。後遇知識,教念阿彌陀佛,乃得滅障,超生淨土。 又《十住斷結經》云:是時座中,有四億眾,自知死此生彼,牽連不斷,欲為之源,樂生無慾國土。佛言:西方去此無數國土,有佛名無量壽。......

法藏比丘他知道他方世界的這樣一個造惡業的原因,是由於有我執我見,所以還專門發了一個願解決這個問題: 【設我得佛,國中天人,若起想念,貪計身者,不取正覺。】 就是往生到西方極樂世界的天人,不再貪戀執著思念這個身體,要知道這個身體,這個我執、我見、身見是虛假的。我......

我們這個世間會感覺到壞苦,就是你在快樂的時候它也是要變化的,它不能長久的,它會樂極生悲的。 你在做大官的時候很多人抬你的轎子,奉承你,等你下台了,見面都好像路人,你就會感覺到人走茶涼的悲哀。 當你嫌錢的時候也是很風光,這個腰纏十萬貫,騎鶴上揚州,也是很風光。等......

我們每天修行,必須要有一段時間來禮佛。禮佛一方面降伏我慢,另一方面從世間的身心來看,也是一個很好的鍛煉身體的方法。整個的全身都在運動,血液可以傳輸到大腦神經。 我們宋代有位大居士,叫王龍舒,他每天是要禮佛一千拜的,最後他往生的時候是站著往生的。所以我們不要一拜......

人者,忍也 忍字從刀從心,心字上面一把刀啊!心是很敏感、很柔弱、很柔軟的,結果在上面有把刀,這說明這樣的心是很堅定的,有能忍耐力、有決絕力的。 所以這個能忍之人是有很大力量、很大能力的,一般的人是忍不了的,用佛教六度而言,就是忍辱。人最難忍的是侮辱,儒家講士可......

得波羅蜜者,諸菩薩眾,有恆沙劫中,修六度萬行,未能滿足。而今一心念佛,萬緣自舍,即布施波羅蜜。 一心念佛,諸惡自止,即持戒波羅蜜。 一心念佛,心自柔軟,即忍辱波羅蜜。 一心念佛,永不退墮,即精進波羅蜜。 一心念佛,餘想不生,即禪定波羅蜜。 一心念佛,正念分明,......

恥,德之基也。恥是恥的俗字,這是一個會意字,左邊一個耳字,右邊一個心字,就是你聞到了他人說的過失,心裡有所感覺,就會慚愧,表現得臉比較紅一點、熱一點。 當你還會覺得不好意思、有羞恥感的時候,說明你還有點良知,良知還沒有泯滅。就怕你無恥啊,做了很大的壞事,還不認......

清朝的雍正皇帝在歷代的皇帝中是非常了不起地一位,參禪有悟,正知正見。自古以來有很多皇帝也都接觸過佛法、修學佛法,但雍正皇帝是第一人。印祖對雍正皇帝也是非常推崇。 雍正皇帝曾作過一本《揀魔辨異錄》,他著此書的因緣是這樣的:在明朝時,天童寺有一位密云悟老禪師,是一......

天下大恩,莫過父母。父母而在,堂前活佛也。父母而沒,猶可追報也。試思此身從何而來?何由而長?乃不能反本尋源,盡心盡力,敬事承順。而至有結怨於父母而不顧,自利其妻子而不養,更甚至有病而不知,死而不葬,或一言亦報復如平人者,是皆禽獸所不若也。嗚呼!人而禽獸不若耶?......

七佛以來,猶為蟻子,蟻子就是螞蟻。這是一個典故,在建祇桓精舍時,眾人正在挖牆角,看到一堆螞蟻。佛陀當時看到螞蟻就微微一笑,佛不會無緣無故地笑。阿難就問佛何緣笑?佛說,你看這些螞蟻,七尊佛已在這個世間示現過,它們還是螞蟻。 七佛是佛門裡常常講的,是哪七尊佛呢?我......

這句六字大經王具足圓融、圓滿、頓捷。所以大家遇到這樣的一個持名一法,一定要生稀有難遭之想。不是什麼人都能聽聞的,也不是什麼人都能相信的,更不是什麼人能夠一如既往,盡形壽把它抓得住的。所以我們一定要相信,一定要緊緊地抓牢,我們今生就解脫了,就往生了,就一了百了了......

佛施設八萬四千法門都是方便,但這個法門是方便當中的最方便的法門,就是念這個名號,三歲小孩都能念。但是三歲小孩都能念,八十歲老翁不一定念得好啊!有很多念了一輩子還沒有把這個佛號念好啊! 原來有個寺院的一個監院,他說出家十多年了,他原來也是對淨土法門半信半疑,好像......

為什麼西方極樂世界叫極樂?就在於無有眾苦但受極樂。極樂就是超越了現象界,苦樂對待的那種絕待的樂,那種法性的樂,那種不會苦樂變化的那種樂。所以我們到極樂世界那真的是很快樂了。 快樂到什麼地方?你想要什麼就有什麼,隨心所欲,你說快樂不快樂。我們這裡吃點飯還很辛苦,......

那麼這裡我們來看看一心不亂這四個字,這個眾多的解釋非常多,一心不亂,怎麼談?一心和不亂它的表述的是是樣的一種情況,一心是從正面表述;不亂是從反而來表述。那一般又分為事一心不亂;理一心不亂;事一心不亂,就是以那種如子憶母的那種懇切的心啊來念;事相上去念;心不離佛......

眾生的懷疑非常深,這種懷疑來自於我們思惟方式先天的局限性。本來我們的心性可以是究竟如虛空、廣大無邊際的,本來我們也是有無量光、無量壽的,然而一念無明妄動啊,我們就認大海的一浮漚作為自我,作為整個世界,而遺棄廣大的大海。 色、受、想、行、識五蘊使得我們知見非常地......

禮,德之范也。即禮是指規範,尊卑有序。《曲禮》曰:毋不敬。禮要表達恭敬,要如孔子所說的,出門如見大賓,使民如承大祭。 《荀子修身》中云:人無禮則不生,事無禮則不成,國家無禮則不寧。是說一個人如果沒有禮,都沒有辦法在這個社會上生存;做一件事如果沒有禮,則無法做成......

正入鬥爭者,前五百年,解脫堅固。漸次五百,禪定、多聞而及塔寺。今當鬥爭堅固之時,更為可憫。後之又後者,乃至法滅,倍更可憫。《佛說阿彌陀經疏鈔》 這段還是講教起所因的第一因悲憫末法為作津梁。前面談到,釋迦牟尼佛示現八相成道,人壽百歲的時候濁惡已經很深重了。因為人......

弘法宜持論公允,理事圓融,不可偏執,不可意氣用事。淨土法門是一代時教的特別法門,勝異方便,然與通途法門並非冰炭。 蕅祖云:淨土一法乃豎與一切法門渾同,橫與一切法門迥異。相得益彰,並行不悖。通途法門注重戒定慧、六度萬行,淨土法門也強調淨業三福。 阿彌陀佛在因地圓......

信,德之端也。 人言為信,這是一個會意字,即只要是人說的話就能相信,可見古人的淳樸,口說即可為憑。我們現在說假話的那麼多,誠信盡失,別說口說無憑,就是白紙黑字,都可以轉眼不認賬,他都不知道說假話就意味著取消了自己做人的資格呀! 孔子說,自古皆有死,民無信不立!......

初大悲憫念末法為作津梁者,佛成道時,已當濁世,況今末法,正入鬥爭。轉展陵夷,後之又後,皆賴此經神力,救拔餘生。豈非至極悲心,預垂濟度。《佛說阿彌陀經疏鈔》 《佛說阿彌陀經》中所宣講的淨土法門,是釋迦牟尼佛的大悲願力所致。佛大悲心憫念末法眾生,來為眾生作救度的橋......

我們常會講到過去七佛。這七尊佛是指現在賢劫已經出現的四尊佛:拘留孫佛、俱那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛,再加上過去莊嚴劫的最後三尊佛毗婆尸佛、尸棄佛、毘舍佛。 為什麼這七尊佛常常被放在一起來說呢?有兩個原因。 第一、是淨居天天人的壽命很長,他們親自經歷過這七尊......

稽首西方安樂國,接引眾生大導師。蓮池大師《西方發願文》 導師,引導人到菩提正道的就叫導師。因為我們眾生都是無明、顛倒的,雖然有趨樂避苦的生命本能,但往往我們不知道什麼是真正的樂,什麼是真正的苦。 我們往往以苦為樂、將邪為正,知見顛倒。三界火宅,我們覺得活得很滋......

問: 一些臨命終的人,不論是在家居士,或是出家師父,放不下色身,執著於這個身體,請開示怎樣放下我執? 大安法師答: 這個問題還是提到一個核心點了。很多人雖然學佛學了一輩子,甚至出家,但是到臨命終時,還確實有部分人放不下自己的身體。比如得了癌癥,他不是想:我往生......

宜各勤精進,努力自求之。必得超絕去,往生安樂國。橫截五惡道,惡道自然閉。升道無窮極,易往而無人。其國不逆違,自然之所牽。何不棄世事,勤行求道德。可得極長生,壽樂無有極。《佛說無量壽經》 既然修念佛法門有這麼勝妙的利益,釋迦佛就慇勤勸勉了,宜各勤精進,努力自求之......

別則專就此經,復有十義:一、大悲憫念末法,為作津梁故。二、特於無量法門,出勝方便故。三、激揚生死凡夫,令起欣厭故。四、化導二乘執空,不修淨土故。五、勉進初心菩薩,親近如來故。六、盡攝利鈍諸根,悉皆度脫故。七、護持多障行人,不遭墮落故。八、的指即有念心,得入無念......

不用三祇修福慧,但將六字出乾坤。如來金口無虛語,歷歷明文尚具存。省庵大師《勸修淨土詩》 一個修行人從初發心到圓成佛果,一般從通途來說,要經過三大阿僧祇劫的福德、智慧修行。 但如果你能夠修行念佛法門,以信願感通佛力,把阿彌陀佛的功德轉為自己的功德,就不要自己再進......

我教原開無量門,就中念佛最為尊。省庵大師《勸修淨土詩》 我教就是指釋迦牟尼佛一代時教,推究它的原始要宗,開顯了無量法門。在法華會上,釋迦牟尼佛說諸佛如來示現在這個世間的本懷一大事因緣。如來唯以一大事因緣出興於世:欲眾生開、示、悟、入佛之知見。 佛知,就是佛三種......

【原文】 阿彌陀佛慈悲願力,遍周法界,普接眾生,作大攝受,不令漏失。阿彌陀佛陰入界①身,遍同法界,普示眾生,令彼了悟,不令退轉。是故十方世界一切眾生,皆我彌陀願力所持。猶彼慈母,愛惜嬰兒,懷抱乳哺,不令失念。父母愛兒,但止一世,報盡則休;佛念眾生,世世不舍。以......

我等眾生憍慢、剛愎自用、愚癡顛倒還自以為是。佛陀有種種的善巧方便來調伏(調柔降伏)之。 佛陀講經說法,談因果問題、苦集滅道四聖諦,使我等眾生知苦樂法、知生命的真相與法界的真理。 眾生生存的境界八苦交煎,迷惑顛倒,卻還意識不到苦,所以這個世間就叫娑婆。娑婆就是堪......

行時正好念彌陀,一步還隨一佛過。 足下時時游淨土,心頭念念絕娑婆。 傍華隨柳須回顧,臨水登山勿放他。 等得阿儂生極樂,十方來去任如何。 省庵大師《淨土詩》 每天生活離不開行住坐臥,我們就要在這日常的四威儀當中滲透念佛。行走的時候正好念阿彌陀佛,那我們無論是上下......

少年念佛正精神,莫待衰遲始問津。 青草半埋紅粉骨,黃泉多見黑頭人。 獻珠龍女疾成佛,訪道善財還證真。 一旦無常音信至,此時追悔欲何因。 省庵大師《勸修淨土詩》 這是勸勉青少年要好好念佛。青少年的時候,正處在身心成長的時期,精氣神都很旺盛。如果這時候能夠懇切地信......

娑婆言釋迦,西方言彌陀。先釋迦者,教所由興也。孺子封侯,尚不背本。凡夫入聖,豈得辜恩。古有臨終焚香先供養釋迦者,正此意也。蓮池大師《佛說阿彌陀經疏鈔》 娑婆世界的佛是釋迦牟尼佛,西方接引大慈尊是阿彌陀佛。那為什麼有的古人在臨命終時先歸命釋迦牟尼佛?因為我們能聽......

僧,梵語叫僧伽,簡稱為僧。僧是一個複合的概念,單個比丘不能稱為僧,一定是四比丘以上才能稱為僧,所以僧伽翻譯成中文叫和合眾。 稱為眾,就不是單個比丘,是四比丘以上。所以,一旦形成一個僧團,必須要具備六和敬。是哪六和? 首先是戒和同修,僧團比丘稟受的是同樣的二百五......

說起鳩摩羅什大師,那就很有故事了,故事很多,也很精彩。首先看鳩摩羅什,翻譯成中文叫童壽,這是什麼意思?是指他年紀很小時,就有很高深的道德智慧。童指年幼,壽指德高,就是蓮池大師所說的沖年高德,故云童壽。 他是龜茲國人。龜茲國在東晉時期屬於西域三十六國之一,現在已......

那年春天,我與幾位師兄到東林寺拜見大安法師,法師正在會客,我們坐在一旁等待。第一位向法師請教的,是一位從山東來的中年農婦。她衣著朴素,面容滄桑,眼神裡含滿焦慮。她說她很小就皈依了佛教,且非常虔誠。十年前,她偷跑出去剃度出家了,盡管隱姓埋名,丈夫還是找到了她,說......

問: 佛教中對婚姻的要求是一心一意,而現在社會價值觀是在談戀愛時就同居,與婚姻相同,都是單一性伴侶。談戀愛有可能會分手,但結了婚也可能會離婚,為何佛教卻把婚前性行為定義為邪婬? 大安法師答: 這就是五濁惡世、末法的時候在婚姻生活當中的混亂。一談戀愛就開始同居,......

佛寶、法寶、僧寶稱之為寶,略有六義:一希有義,二離垢義,三勢力義,四莊嚴義,五最勝義,六不改義。具如《要集》中說。蓮池大師《佛說阿彌陀經疏鈔》 之所以把佛、法、僧稱為寶,是引用《寶性論》中的六種意思來讚歎三寶的功德。 第一是希有義。 一切珍貴的東西,必須是希有......

下面談談《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》的品名: 入就是證入。 不思議,這是佛教一個常用的名詞。但我們一定要思惟這個名詞具有深刻的含義。我們眾生都是會思惟,思就是我們的邏輯思維,心意識的心理活動;議就是我們的語言交流、討論、議論。 那佛經到了一種超......

關於精進修行這一點,連外道都很強調。 有一個修仙道的,拜了一個老師。老師說你想修仙道啊,就給他一個木鑽子,讓他用這個木鑽子先把一塊很大的石頭鑽通才教他修仙的方法。 這個人就很老實啊,就在那鑽。用木鑽子鑽一塊巨大的石頭,這是個什麼樣的工作啊?但是他鍥而不舍,鑽鑽......

東晉慧遠大師在東林寺率緇白二眾一百二十三人結白蓮社,念佛求生西方淨土。其中有一個比丘叫僧濟法師,他在生重病的時候,慧遠大師去看望他,給他一個蠟燭,告訴他:汝可運心安養。 運心就是作意繫念極樂世界。僧濟法師手執燈燭,倚靠桌几,停思專想,至心地想念極樂淨土。當時比......

設我得佛,國中天人欲得衣服,隨念即至,如佛所讚應法妙服,自然在身,有求裁縫、搗染、浣濯者,不取正覺。《佛說無量壽經》 這一願是妙服自然在身願,這個妙服就是指比丘披的袈裟。法藏菩薩發願:如果我成佛的時候,往生到我剎土中的天人,隨著想要衣服的念頭,衣服自然就會披到......

阿彌陀佛叫萬德洪名。一切功德凝聚的實相德能,凝聚在這個假名裡面音聲符號裡面。既然這個名號是無盡的寶藏,我們就得去開採,去挖掘。那挖掘,怎麼挖掘?就是執持名號。當我們念佛的時候,就把這個名號當中的萬德給它挖掘出來,開採出來,或者又叫召喚出來。這個名號的功德是無盡......

諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念至心迴向,願生彼國,即得往生,住不退轉。唯除五逆,誹謗正法。 《佛說無量壽經》 這一段,稱為是第十八願的成就文。阿彌陀佛的願,叫大願之海。大願之海是說出了四十八願,四十八願廣開,就是無量無邊的願目。那麼,在四十八大願當中,......

有兩種東西,我對它們的思考愈是深沉和持久,它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏感就愈加日新月異,不斷增長。這就是我頭頂的星空和心中的道德律。康德(德國) 康德身為一個影響西方的偉大的哲學家,他談到一個觀點,就是以道德作為自律性、普適性的原則,一定要有兩個假設。 這兩......

菩薩曰:念佛三昧,是汝心大勢力之所成,非由他致。今爾等念佛,晝夜不能如一,亂想猶復間真,皆是用心不得力處。 《西方確指》 念佛三昧,心力所成。這是談念佛三昧,三昧是正受、正定的意思。能念的心,所念的佛,打成一片,離開心意識,展示我們心性的全新境界。 念佛三昧是......

問: 拜佛和念佛的時候思緒很亂,不能集中精神,總是想到生活中的各種事情,有什麼方法可以讓精神不溜號呢? 大安法師答: 你倒在說一個實話,說明你還用過一點功夫,才知道自己妄想雜念很多,不能集中精神。如果沒有用過功夫,還發現不了這一點,能發現,首先是一個進步。 修......

阿彌陀佛的核心意思是無量壽、無量光。阿是一個否定性指稱,就是無的意思、空的意思。彌陀是量的意思,講起來就是無量。 現在有很多人只念彌陀彌陀佛,彌陀淨土,彌陀名號,這裡面又有一個爭執是念 彌陀佛好,還是念阿彌陀佛好? 如果說你非要念兩個字的話,古德說,可以念阿彌......

設我得佛。十方眾生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。《佛說無量壽經》 十念皆生我國願,這一願,歷來的注經家都認為是四十八大願的眼目,是實施阿彌陀佛平等普度一切眾生之大慈悲、大智慧的高度結晶。從修行的功夫來看,沒有提任何條件......