【修跋拏婆頗婆郁多摩】修跋拏，此言金；婆頗婆，此言光；郁多摩，此言明。天台言法性之法，可尊可貴，名法性為金。此法性寂而常照，名為光。此法性大悲，能多利益，名為明。此三字題，玄義別釋，乃立五科。文雖明著，人自固迷，或言從法而立號，或曰單譬以為題，或文義以兩存，欲利鈍而[雨/隻]（所江切）濟。宮商各奏，丹素競舒，既惑異端，孰能一貫。餘因臨講，遂輒議之。觀此題之旨也，依文正意，唯在於法；就名旁通，乃該於喻。所謂佛入禪那，妙契原寂，遂唱真號，以赴利機。欲令安住於其中，故從當體而立稱。是以依文唯在於法，雖義推譬喻，無有一文。而名通世象，似與喻同，無妨鈍根而作譬解。是故就名旁通於喻，雖利鈍兼攝，法喻咸通，佛元意故，文之旨故，七種立題，當單法也。問：搜玄錄據玄義云：若利根人，即法作譬。既雲作譬，豈是單法？此之一難，詎可通乎？答曰：根鈍者，以金光明為物象之號；根利者，以金光明是法性之名。此則即用顯體，金寶是真如，乃知全性成相；真如為金寶，故云即法作譬。既解即法作譬，則了全事是理，所以利人不假譬喻。故妙玄曰：利根即名解理，不假譬喻。但作法華而解，茲意幽深，逐語奚曉。問：邇來匠者，解此經題，分文義之二途，定法喻之兩向。人既僉允，獨何不從？答：文是能顯，義是所詮。能詮之文，必召所詮之義；所詮之義，必應能詮之文。今若抗分，則成水火，餘不用者，由過在斯。問：先達立隨機之義，以伸此題，待人問雲法耶喻耶？乃應之曰：為問利根？為問鈍根？若問利根，即是單法；若問鈍根，即是單譬。此義通方，何藉重釋？答：隨機雖爾，其如佛唱此名，為依法立，為作喻陳。是則祗圖答問縱橫，不顧釋名淆混。問：四明記文，據經定題，言從法立，及乎釋義，雲被二根。淨覺謂自語相違，前後矛楯（乳尹切），未知此斥，義實然乎？答曰：此不可也。何哉？言從法立者，依文之正意也；雲被二根者，就名之旁通也。祗由題旨含蘊，遂致釋義通方。其有瑕者，但不合雲順古作譬。不知其喻，出自題名，由是輒伸管見，粗述大綱。欲以塵霧之微，少益山海之廣。遂附此集，流布四方，冀觀覽者，塞世情焉。