【薩迦耶薩】此雲無常。荀卿曰:趨舍無定,謂之無常。唐因明正理論云:本無今有,暫有還無,故名無常。淨住法云:生不可保,唯欲營生;死必定至,不知顧死。況此危命,凶變無常,俄頃之間,不覺奄死。內德論云:百齡易盡,五福難常。命川流而電逝,業地久而天長。三塗極迍(株論切,厚也)而杳杳,四流無際而茫茫。憑法舟而利濟,謝信翮(下革切)以高翔。宜轉咎而為福,何罔念而作狂?正法念云:有於胎藏死,有生時命終,有才行便亡,有能走忽卒。智論云:無常有二種:一、相續法壞無常,二、念念生滅無常。宗鏡明二種四相:一約粗果報,說生老病死。長阿含云:一生相,五陰興起,已得命根。二老相,謂生壽向盡,餘命無幾。三病相,謂眾苦迫切,存亡無期。四死相,謂盡也,風先火次,諸相敗壞,身亡異(音異)趣故。又四諦論曰:眾苦依止,名生苦;能令變壞,名老苦;逼迫身因,名病苦;能滅諸根,名死苦;非愛共聚,名怨憎會苦;可愛相遠,名愛別離苦;希望不遂,名求不得苦。是眾苦相,名五盛陰苦(婆沙論云:盛陰有何義?受所生是故說盛,謂生受是故說盛,受所養是故說盛,謂養受是故說盛。問:陰與盛陰,有何差別?答:名即差別。謂陰謂盛陰。又陰有漏無漏,盛陰一向有漏。又陰染污不染污,盛陰一向染污。章安云:今依經文,以五盛陰是其別體,善惡陰盛即是苦體)。涅槃云:復次菩薩修於死想,觀是壽命,常為無量怨仇所繞,念念損減,無有增長。猶山瀑水,不得停住,亦如朝露,勢不久停。如囚趣死,步步近死,如牽牛羊,詣於屠所。出曜經,佛言:是日已過,命則隨減。如少水魚,斯有何樂?二約細惑業,說生住異滅。如起信論,不覺心起,名為生;能見能現,妄取境界,起念相續,名之為住;執取計名,名之為異;造作諸業,名之為滅。唯識論云:生表此法先非有,滅表此法後是無,異表此法非凝然,住表此法暫有用。釋曰:自無而有曰生,自有而無曰滅,前後改變名異,暫爾相續名住。又論云:本無今有,有位名生;生位暫停,即說為住;住別前後,復立異名;暫有還無,無而名滅。前三有故,同在現在;後一是無,故在過去。輔行記云:言三相者,不立住相,與異合說。以人於住,起常計故。故淨名云:比丘,汝今亦生亦老亦滅。老即是異,圭峰云:住異二相,同是現在,故合為一,細分即四。孤山解楞嚴云:前舉四相,今唯二者。以生攝住,以滅收異。宗鏡云:雖年百歲,猶若剎那。如東逝之長波,似西垂之殘照,擊石之星火,驟隙之迅駒,風裡之微燈,草頭之朝露,臨崖之朽樹,爍目之電光。若不遇於正法,必永墜於幽途。