【薩迦耶薩】此雲無常。荀卿曰：趨捨無定，謂之無常。唐因明正理論云：本無今有，暫有還無，故名無常。淨住法云：生不可保，唯欲營生；死必定至，不知顧死。況此危命，凶變無常，俄頃之間，不覺奄死。內德論云：百齡易盡，五福難常。命川流而電逝，業地久而天長。三塗極迍（株論切，厚也）而杳杳，四流無際而茫茫。憑法舟而利濟，謝信翮（下革切）以高翔。宜轉咎而為福，何罔念而作狂？正法念云：有於胎藏死，有生時命終，有才行便亡，有能走忽卒。智論云：無常有二種：一、相續法壞無常，二、念念生滅無常。宗鏡明二種四相：一約粗果報，說生老病死。長阿含云：一生相，五陰興起，已得命根。二老相，謂生壽向盡，餘命無幾。三病相，謂眾苦迫切，存亡無期。四死相，謂盡也，風先火次，諸相敗壞，身亡異（音異）趣故。又四諦論曰：眾苦依止，名生苦；能令變壞，名老苦；逼迫身因，名病苦；能滅諸根，名死苦；非愛共聚，名怨憎會苦；可愛相遠，名愛別離苦；希望不遂，名求不得苦。是眾苦相，名五盛陰苦（婆沙論云：盛陰有何義？受所生是故說盛，謂生受是故說盛，受所養是故說盛，謂養受是故說盛。問：陰與盛陰，有何差別？答：名即差別。謂陰謂盛陰。又陰有漏無漏，盛陰一向有漏。又陰染污不染污，盛陰一向染污。章安云：今依經文，以五盛陰是其別體，善惡陰盛即是苦體）。涅槃云：復次菩薩修於死想，觀是壽命，常為無量怨仇所繞，念念損減，無有增長。猶山瀑水，不得停住，亦如朝露，勢不久停。如囚趣死，步步近死，如牽牛羊，詣於屠所。出曜經，佛言：是日已過，命則隨減。如少水魚，斯有何樂？二約細惑業，說生住異滅。如起信論，不覺心起，名為生；能見能現，妄取境界，起念相續，名之為住；執取計名，名之為異；造作諸業，名之為滅。唯識論云：生表此法先非有，滅表此法後是無，異表此法非凝然，住表此法暫有用。釋曰：自無而有曰生，自有而無曰滅，前後改變名異，暫爾相續名住。又論云：本無今有，有位名生；生位暫停，即說為住；住別前後，復立異名；暫有還無，無而名滅。前三有故，同在現在；後一是無，故在過去。輔行記云：言三相者，不立住相，與異合說。以人於住，起常計故。故淨名云：比丘，汝今亦生亦老亦滅。老即是異，圭峰云：住異二相，同是現在，故合為一，細分即四。孤山解楞嚴云：前舉四相，今唯二者。以生攝住，以滅收異。宗鏡云：雖年百歲，猶若剎那。如東逝之長波，似西垂之殘照，擊石之星火，驟隙之迅駒，風裡之微燈，草頭之朝露，臨崖之朽樹，爍目之電光。若不遇於正法，必永墜於幽途。