佛弟子文庫 > 唯識學文章
我們把第八識的七種名稱，在《成唯識論》裡面把第八識收集了它所有的名稱，歸納為七...
在量子力學領域，竟然印證了穿牆術的存在，還給起了個專業概念，叫量子隧穿，就是說...
第八識，受熏持種根身器，去後來先作主公 好，我們看下一段。那麼到這裡，我們整個...
於一切法唯有識性，隨聞勝解故；如理通達故；治一切障故；離一切障故。 如理思維到...
我們再看第三個，業果的問題。 如是擾亂，相待生勞。 前面的整個世界、眾生的產生...
為什麼迷悟的不同就會創造十法界呢？這個概念就值得我們了解。當然體沒有什麼好了解...
造作等流果縱生人中，愛樂殺生等事。 前面的領受是約外在的果報，這個造作等流是約...
那麼臨終的正念，在整個淨土宗的修學者，是所有人努力的共同目標了。不管你是走專修...
唯心識觀，這個地方我們講一下。唯心識觀就是說， 當你遇到了任何外境的時候，你都...
蕅益大師的《相宗八要》裡面提到：其實我們一念心性是離過絕非，因為它是離一切相。...
佛陀在經典上說：一切有情，皆依食住。有情眾生的依止處有四個飲食是非常重要的： ...
我們引用這個《占察業報經》裡面有一段的這個無分別智的觀法，唯識的觀法，我們先看...
唯識學的觀法，它有三個次第，我們簡單講一下： 第一個、唯識所現， 就是我們過去...問： 袁了凡他改命，改命運那他改的是什麼？ 淨界法師答： 對了，這個問題很多人問的，它是這樣的：第六意識努...
前六識這是屬於心法，根、塵是屬於色法。那麼前六識主要是第六意識，第六意識夾帶前...
我們要了解唯識的概念是這樣，唯識學它不直接從第七意識下手，它從第六意識下手。它...唯識二十論一卷 世親菩薩造 大唐三藏法師玄奘奉 詔譯 安立大乘三界唯識。以契經說三界唯心。心意識了名之差別...唯識三十論頌 世親菩薩造 大唐三藏法師玄奘 奉詔譯 護法等菩薩約此三十頌造《成唯識》，今略標所以。謂此三十...
所以一個業的成就，在唯識學提出了五個條件。但是我們要抓住主題，最重要的一個意樂...
第三能變的現起因緣，我們先看第二段： 第一、它有一個它的親因緣，它必須有它的種...
我們一個人，就是生老病死，慢慢慢慢老了以後，你這個根就會慢慢慢慢衰敗，眼睛也看...
佛陀不在增劫出世，因為增劫眾生很難教化。增劫的話是後面的人比前面的人更聰明，福...
我們看這個問答，我們先看： 問：阿賴耶識，為斷？為常？ 就是阿賴耶識它一方面，...
唐朝佛教的日子可以說是過得各門各戶既有序又豐富。從玄奘法師的唯識宗來看，因為繼...
阿賴耶識還有個名字叫藏識海，說阿賴耶識就像大海一樣，藏的種子就像大海之水，那麼...
我就現在問一下：這個講的唯識教裡邊為男為女，無所不變，你們知道是怎麼變的嗎？就...
這個第八識我們叫根本識，因為你前面的色受想行都是依止它才能夠生存、才能夠相續的...
【復次，結生相續已，若離異熟識，執受色根亦不可得。其餘諸識各別依故，不堅住故。...
第二個，我見熏習差別。 名言當然是一切行為的一個推動者，但是這個名言要真實地發...
由名前覺無，稱體相違故。 這個理由是一個總說。遍計執跟依他起的不同，你要先知道...
整個唯識學的因緣觀，主要是兩種力量的交互作用：第一個善惡的業力；第二個是生死的...
遍計所執亦有二種：一者，自性遍計執故；二者，差別遍計執故。由此故名變計所執。 ...
一、依名遍計義自性，謂如是名有如是義。 我們人道的計度分別，第一個是從已知的「...
因為阿賴耶識變現種子的時候有共業跟不共業的差別。諸位你的身體，不完全是你的業力...
事實上在《唯識學》上說，我們個人所得到的所緣的相分叫影像相分。這就是說明了所謂...
世間的成敗得失、悲歡離合，其實都是自己心念在編故事。心十喻是佛法揭示心念本質的...
所謂法空，是什麼道理呢？我們在天親菩薩的傳記中，看到小乘論師經常跟大乘論師辯論...
通常我們講緣起有四個階段。第一個叫業感緣起，第二個叫阿賴耶緣起，就講阿賴耶識。...
業力的種子，它有兩個相貌：它生滅，但是它又相續。其實它的相續，是受到第八識的影...
在《瑜伽師地論》上說，引生這個作意有四種因緣，有四種因緣能夠引生我們的作意。你...
心所法 心所法具有三個顯著的特徵：恆依心起、與心相應、系屬於心。所謂的恆依心起...
佛教經論中以心意識的概念對有情的精神進行闡述，在部派佛教中的有部和唯識學之中，...
佛法講諸法無我，在我們五蘊身心裡面，沒有一個常一的主宰叫我。既然我們生命裡面沒...
非離彼能詮，智於所詮轉。 這個能詮是名言，所詮是義理。我們對一個法的認識，一個...
我們眾生一墮入到畜生道裡面不容易出來，主要的原因兩個：第一個，你過去的惡業；還...
『一者勝義五根：「即八識上色之功能，以能發識，比知是有，非他人所能見知。」』 ...
恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷，四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。 這個偈頌是說...
陀那微細識，習氣成暴流。真非真恐迷，我常不開演。 這個地方講對治了。當你圓通本...
諸法意先導，意主意造作。若以染污意，或語或行業，是則苦隨彼，如輪隨獸足。 諸法...
「唯」遮境有，「識」揀心空。離有無邊，正處中道。 在《成唯識論》裡面解釋唯識：...
第六意識在受用外境的時候，這個了就是包括了受用跟想像，這個明瞭包括受用果報，第...
這個地方的識變，前面我們比較偏重在造業這一塊，這個地方講到受用果報。就是說我們...
是故由賴耶種子，生起諸法之現行，復由現行熏成種子，如是展轉相續，形成有情眾生之...
第六意識它有自身的問題，也有內外的問題。我們談談它內外的問題。它對外有感受的刺...
分別我執是由現生的串習而來的，這個俱生就是，不是現生熏習的。是怎麼有的？虛妄熏...
唯識學在整個大乘佛法當中是一個非常專業的課程，唯識學主要是針對我們凡夫的內心的...
我們看第六段，明意與法即藏性。 這個意是內處，意根；這個法是外處，是法塵。意根...
首先我們要先從空性的角度來解釋人生，這個中道它也是先從假入空，別教的中道解讀人...
唐代傳奇名篇《枕中記》裡記載，鬱鬱不得志的盧生在邯鄲客店遇道士呂翁，自嘆窮困。...
一個人，落入因緣法的時候，會產生我、法二執。我、法二執，當然第一個就法執，就弄...
海公在講《楞嚴經》的時候，常講一個觀念說，其實這個道，大乘的真實之道、大乘的成...
唯識學的基本的思想它的智慧，它主要的宗旨主要是一個概念，就是萬法唯識。首先你要...
這個罪業的輕重，我們也可以從唯識學作一個總結。唯識學說，這個造業有三種的判定。...
剎那滅、俱有，恆隨轉應知、決定、待眾緣、唯能引自果。 說出這六義的名字。第一個...
夢中意識，就是做夢。我們做夢的時候是不夾帶前五識的，完全是第六意識的獨頭意識來...
「自心取自心」，第一個自心是六根的明瞭性叫自心。去取找誰呢？取找六塵，因為六塵...
第二念以後，就落入了分別變，我們看看這個怎麼從「因緣變」落到「分別變」，我們看...
修唯識觀分兩個部分，分兩個階段，第一個階段：就是像剛才說的，我們這一念靈明的心...
從唯識學的角度來說，整個身心世界的交互作用是唯心所現，是我們這一念心所現。這個...
《唯識學》特別強調分別變的重要，因為我們的第六意識活動勢力很強大，一天當中，幾...
先看阿難尊者他執著中間的相貌。我們看經文： 阿難言：我所說中，非此二種。如世尊...
『由此故知，定無實我，但有諸識，無始時來，前滅後生，因果相續；由妄熏習，似我相...
這個宇宙萬法，惟獨是我們一念心所顯現，這個觀念很重要。佛教的觀念是認為我們的生...
我們這一科是把遍計執--所謂能遍計的第六意識，它計度分別的差別相貌，作一個品類...
外在六塵是講依報的環境。看六塵這當中有六段：色、聲、香、味、觸、法塵。『就此第...
復次，覺體相者，有四種大義，與虛空等，猶如淨鏡。 本覺的體性開展出來，有四種殊...
第八識又稱為根本識，根本識就是來作為七轉識一切的依歸，換句話說，眼耳鼻舌身意末...
思量能變就是第七意識，老是以第八意識的見分為自我，永遠恆轉的，執著得死死的，而...
萬法唯識，萬是代名詞，表示很多、很多無量無邊的法的義。 【唯識之教，即用顯體】...
我告訴大家一個事實世間上沒有一件事情是從外面來的，所有的事情，都是你內心顯現出...
唯識實在是太深，這個名相也很繁瑣，但是唯識它是開啟《大藏經》一個最重要的課程，...
種子是【能生（因）】，現行就是所生的果，但是在起現行的時候，現行就是七轉識在作...
《楞嚴經》的整個觀念就是返妄歸真。返妄歸真當然你要先了解什麼是真妄。首先我們看...
我們應該知道，這一切的境界是我自己的妄想捏造出來的，離開我這一念虛妄的妄想，就...
『無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。』《成唯識論》解釋第八識的功...
九種無為法：九無為說，窮生死蘊，就是深入地研究第八意識，種子相續，一直不斷地叫...
人類對世界的構建和認知，彷彿和遊戲編程很相似，遊戲程序其實是1和0組成，人類世...
本論在唯識學的一個特色就是：它同時在知見的建立方面，很深入的探討生命的真相，來...
蕅益大師把佛法的修學的目的以四個字來做一個總結，就是我們修學佛法只有四個字叫做...
我們現在說過我們改變不了外境，改變外境這個是不切實際，因為這是共業，不是你一個...
《大乘起信論》的真如緣起，特別是在唐朝有三種問難，我們必須要了解的。 一、真妄...
《唯識學概要》名言分享...
我們無始劫以來，眾生的第八識有很多很多的這個界，這個界呢，就是善惡有漏無漏的種...
在依他起性當中，依他所執的遍計執是沒有的。這個地方我說明一下。在依他起當中所產...
這個「遍計執」是怎麼安立的呢？「遍計執」它也是有一種差別的因緣。什麼樣的因緣呢...
唯識學認為一切法都是我們的心變現出來的，那麼到底我們的心有幾種差別相，先做一個...
我執它的引起就是五蘊：色受想行識。這個我執的情況有兩種：一個是即蘊即我，一個是...
【原文】 客曰：弟子復憶昔念佛時，遇一禪人教雲，念佛法門，只在第七識上用功，參...
我剛出家的時候，我的心情歡喜吃牛奶，還有所有牛奶的製品，那個時候我心中對牛奶安...
問：若實無我，誰能造業？誰受果耶？ 答：然諸有情，心心所法，因緣力故，相續無斷...
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【推薦】外境都是你自己變現，自己去攀緣它的
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「意樂」決定了業力的兩件事情
八難當中除了三惡道，天上也是障礙
心光外泄太厲害，年紀大了第六意識就不行了
這個攀緣心，唯識講出五個重點
阿賴耶識，為斷？為常？
這兩位大師捨報後，卻不約而同地依止在師父身邊
藏識海中無始業種，決定了命運的複雜性
世間萬物皆由「識」變現而來
唯識學給第八識兩個字
所有的物質，都要靠心法來執受
為什麼別人稍微講到你的過失你就起煩惱
「遍計執」跟「依他起」的差別
淨土宗人臨終要讓業力沉澱下來
遍計執有自相跟共相的差別
用義理來引導名相，不能用名相來引導義理
你的身體不完全是你的業力在支持
萬法都是我們現前一念心識所變現
心念本質的十種精妙譬喻
所謂「法空」，是什麼道理呢
業感緣起的核心驅動是業力
阿賴耶識種子的不失，跟剎那生滅的關係
有四種的力量會影響我們的作意
有情的身心：心所
有情的身心：八識
既然生命裡沒有一個我，那業果消失後是不是斷滅呢
第六意識的分別心要活動，一定要依止名言
八萬大劫，猶為鴿身
「浮塵五根」跟「勝義五根」
恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷
怎麼對治阿賴耶識裡面的習氣煩惱
墮入龍身的小沙彌
「唯」遮境有，「識」揀心空
唯識學把妄想的產生分成兩種
我們的果報是怎麼受用的
因果相續經過哪三個階段呢
智者大師把第六意識分成四種情況
俱生我執及其伏斷方法
真正障礙往生是帶有執著的妄想
第六意識是怎麼去創造法塵的
若實無我，誰能造業，誰受果報
什麼是獨頭意識
人生在世那叫業力的釋放
為人處事，如何不讓自己傷痕累累
我們今天犯的錯誤是什麼呢
唯識學怎樣判定造業的輕重
阿賴耶識種子具六義
用唯識角度來闡述夢境的產生
自心取自心，非幻成幻法
這三個加在一起，人生就無解了
你不分別，就沒有那件事
我們造的業，都跑哪裡去了
處處不滿意又很苦惱，如何改變刻薄的分別心
前六識的明瞭功能是怎麼產生的呢
法性本來空寂，是誰造業？誰來受果報呢
宇宙萬法惟獨是我們一念心所顯現
修行是轉變第六意識，而不是消滅第六意識
隨各人施心大小，所感得飯菜不同
覺體相者，有四種大義
修行從這幾個角度下手，日子就會好過點
神經系統是受心理的影響
如果研究過唯識，你就不敢去傷害任何一個眾生
把過失推給別人，這就是痛苦一再重演的原因
離心無境，所有的境都是幻化出來的意識
懂了這一點，便不會去害人
以不生滅心提起佛號
經常這樣修行，就能解脫生死業力
第八識就像是一個急速的水流，不常又不斷
覺得環境不好，為何不把你的心換一換呢
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淨界法師：攝大乘論
淨界法師：唯識學概要
接觸外境的第一件事，記得要先離相
真如緣起的三種問難
淨界法師《唯識學概要》名言分享【圖】
一家人，各有各的業力
痛苦的果報，都是由錯誤的思想產生的
「遍計執」是怎麼安立的呢
天親菩薩把八識分成三類
把生命主宰權放棄，輪迴就拿你沒辦法
臨終在定之心，即是淨土受生之心
夢參法師
玄奘大師
大安法師
如瑞法師
弘一大師
省庵大師
界詮法師
妙蓮老和尚
聖嚴法師
其他法師
憨山大師
六祖慧能
淨慧法師
紹雲老和尚
太虛大師
淨界法師