開悟之後為何還要求生淨土

問:諸佛出現於世間,原是為了度化眾生。學佛的人只擔憂未能開悟明心見性,既已開悟明心見性,則應當傚法諸佛施行教化,隨類化身,無論入泥入水,在所不辭,不避生死,廣度生靈。如今悟明心性之人,反而求生淨土,這分明是厭離生死之苦、趨求淨土之樂,置苦難眾生於不顧,這實在不是我所希望的啊!

答:見到雞蛋,就希望雞蛋立即化為雞,讓它司晨報曉。難道不覺得為時太早嗎?你莫非以為只要一悟之後,宿世的煩惱習氣就能永除,便可證得不退轉了吧?你或者以為只要一悟之後,就用不著再遍學佛法修行證果等事了吧?你或者以為只要一悟之後,便可上齊諸佛,隨意入生入死,不受種種障緣所撓亂了吧?如果真的像你所想的這麼簡單,則諸大菩薩勤修六度萬行,動經恆河沙數劫,反而要自愧遠不如你了。

經教中有說:聲聞尚有出胎之昧,菩薩亦有隔陰之昏。何況近時參禪的人,不過薄解淺悟,連自救的能力都沒有呢。縱然也有悟處深遠、見地高明、行解相應、志在度人的禪德,奈何自己未登不退位,度生所具備的力用尚未充足,而要居此濁惡世界,教化此中難調難伏的剛強眾生,這也是先聖所不許可的。如同以一艘尚未建造完工而不堅固的舟船,濟渡眾人於狂風惡浪的海洋之中,難免自他俱溺,這是必然的道理。所以《往生論》上說:想要以神通遊戲至地獄等惡道中施行教化,必須先往生淨土,證得無生忍後,才有能力還入生死林中,救度苦難眾生。以此因緣,求生淨土。

又先聖也曾說過:「未得不退轉位,不可混跡塵俗化度眾生。」未得無生法忍,要須常不離佛。譬如初生的嬰兒,必須常不離母。又如雛鳥,羽毛未豐,只可依樹附枝。今此娑婆國土中,本師釋迦已入寂滅,補處彌勒尚未下生,更何況地獄,餓鬼,畜生,修羅等四惡苦趣,隨各人夙世惡業輕重而因果牽纏,加上外道邪魔是非扇亂,且有美色淫聲之相惑,惡緣穢觸之交侵,既沒有現佛可依怙,又被種種境緣所撓亂。初心悟達的人,如果沒有相當高深的定慧力,很少有不遭其挫折而敗退下來的。

所以我佛世尊慇勤勸導眾生念佛求生極樂淨土,實在是很有深意的。因為極樂世界的導師阿彌陀佛,現今正在說法。極樂國土的境緣殊勝,種種清淨。倘能依止阿彌陀佛座下修學,不但無生法忍容易成就,而且還能高證佛的階位,親蒙阿彌陀佛授記。然後往來十方世界教化眾生,便可以去來無礙也。就因為這個緣故,即使是上根利器的高賢大德,猶且發願託生蓮邦,何況像你這樣的中下之輩,只不過初得破暗發明罷了。

豈不見《觀佛三昧經》中,文殊菩薩自敘宿世修因,稱言已得念佛三昧,常生淨土。世尊又對他授記說:「汝當往生極樂世界。」又不見《華嚴經》中,普賢菩薩勸進善財童子以及海會大眾。以十大願王導歸極樂。其偈云:「願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙;面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。」又云:「彼佛眾會咸清淨,我時於勝蓮華生;親睹如來無量光,現前授我菩提記。蒙彼如來授記已,化身無數百俱胝。智力廣大遍十方,普利一切眾生界。」又不見《入楞伽經》中,佛授記龍樹菩薩,偈云:「南天竺國中,大名德比丘,厥號為龍樹,能破有無宗。世間中顯我,無上大乘法。得初歡喜地,往生安樂國。」

又不見《大乘起信論》中,馬鳴菩薩有求生之願。《無量壽論》(即往生論),天親菩薩有願往之心。又不見《大寶積經》中,佛印許淨飯王及七萬釋迦族子弟,同生安養。《觀無量壽經》)中,佛指示韋提希夫人,及五百侍女,同覲阿彌陀佛。而且淨飯王、韋提希等,皆是現生得證無生法忍。西竺似此之流,念佛得生淨土的,多得不可勝數。東土如廬山慧遠大師,以及蓮社諸高賢。天台、賢首,以及諸宗的大德尊者,不但自行念佛,而且教他念佛,或僧或俗,同生淨土的人,同樣是多得難以勝數啊。只如文殊、普賢,是位證等覺的大菩薩,善財童子於華嚴海會眾菩薩中,遍參五十三位善知識,其所悟境界如同諸聖者。

又馬鳴龍樹等,也是果位菩薩,而且也是禪宗所尊之為大祖師。如是諸聖眾,他們所悟所證的,比起當今所謂悟達之士,你以為如何呢?像他們這些大菩薩大聖人尚且發願求生極樂國土,親近阿彌陀佛。而你居然想一悟之後,便不願求生。那麼龍樹、馬鳴、普賢、文殊等菩薩,反而都不如你了。你何不自揣其心,自量其力。以你所修所證的,真的能夠超過二菩薩、二禪祖嗎?你所參的知識,所悟的佛性,真的能超過善財及諸華嚴海眾嗎?你所得無生法忍,受佛印證,真的可以超過淨飯王、韋提希夫人了嗎?淨飯王是古印度迦毗羅衛國的國王,也就是佛陀的父親,七萬釋迦族子弟,是佛的親屬。勸父王及其親屬念佛往生淨土,如果沒有利益,難道佛會忍心自誤其父以及親屬嗎?一向認為證得無生法忍後,可許混跡塵俗以便度化眾生。今觀佛之父王、親屬既已證得無生法忍,而佛尚且授記他們往生淨土。可見釋加如來對父王及其親屬加以護持保養之用心,豈不深刻而又長遠呢。

多見現今參禪的人,既不參究釋迦如來的了義教,又不懂得達摩祖師所謂「不立文字,以心傳心」的玄機。養成空腹高心,習為狂妄自大。見有人修淨土法門,就譏笑說:「你看那人在傚法愚夫愚婦的所為,何等的鄙陋淺薄呀。」我曾經評論這種人,他不是在鄙視愚夫愚婦,簡直就是在鄙視文殊普賢龍樹馬鳴等菩薩。不但自迷正道,自失善根。自喪慧身,自亡佛種。而且還造成謗法之業,又招鄙視聖賢之殃,佛祖視為可哀憐者,就是這種人。

於是永明和尚,對他們深憐而痛哀之,以剖出心肝的真誠,極力主張推崇淨土。既以此法門作為自修淨業之功課,又以此法門作為度化世人出離苦海之津梁。所以在他臨命終時,能夠預知時至,並且有種種殊勝的瑞相出現,肉身火化後,留下許多寶貴的舍利子,門人立其塔於大慈山。曾經有撫州一位僧人,來大慈山,一年到頭都在旋繞大師的舍利塔。有人問他何故繞塔?那位僧人答說:我因為得了一場重病幾不能起,神識恍恍惚惚來到冥間,閻王發現我的陽壽未盡,因而得於放我還生。我正要離開,瞥見閻王殿左邊供養一幀僧人的畫像,閻王對其畫像禮拜慇勤。

我好奇地請問主簿吏,閻王所拜的是哪位高僧?主簿吏告訴我,這位是杭州永明寺延壽禪師。因他修行精進,圓寂後,逕直往生極樂淨土居上品蓮位。閻王特地請畫師為他繪畫圖像而加以禮拜敬奉。這位永明延壽禪師,既悟明達摩祖師直指人心的禪法,又能致身於淨土法門的自行化他,而得於往生極樂,位居上品。大師正是以自身所悟所證的事實來破解參禪者的執情,同時也以此作為對末法眾生的勸信。所以我認為他所作的四料簡勸人修淨土實深有功於宗教,也正是指此而言。

在禪門中,豈止是永明大師這樣。如宋代臨濟宗黃龍派的死心悟新禪師,在他所作的《勸修淨土文》中勸人說:一句阿彌陀佛名號很容易念,而往生極樂淨土同樣也是很容易的。又說:參禪的人最好念佛。自己根機或者遲鈍,唯恐今生參禪未能大悟。至少還可以仗著阿彌陀佛願力,接引往生。又說:我勸你念佛,你如果至心念佛而不能往生淨土,老僧甘當墮拔舌地獄。

又如宋代曹洞宗真歇清了禪師作《淨土說》。其中有說:曹洞門下一宗,都是致力於密修淨土,這是什麼緣故呢?因為念佛法門,屬於徑路修行,正是依據大藏經中諸佛所教,以此念佛法門接上上根器,傍引中下之機。又說:禪門中諸大宗匠,已悟非空非有的無相境界,仍然秉持志向,專心一意勤修淨業。莫非是因為修淨業而得於往生淨土見佛,比起宗門尤其簡易得多呢。又說:無論是佛是祖,或研教觀心,或參禪悟道。方法雖然不同,其實都是在修淨業,無非同歸一源。只要淨業一門修成就了,無量法門都能成就。

至如北宋天衣義懷禪師,圓照宗本禪師,慈受懷深禪師,南北朝時期的南嶽慧思禪師,唐朝的法照禪師,淨靄禪師,淨慈大通禪師,唐朝天台懷玉禪師,梁道珍禪師,唐朝道綽禪師,毗陵法真禪師,姑蘇守訥禪師,北澗居簡禪師,天目山的禮禪師等諸大老,這些尊宿都是禪門宗匠。考究他們或自己密修念佛,或公開勸人念佛,發揚淨土法門的宗旨,則是不約而同。

不僅僅諸大老這樣。我曾聽一位老修行的大德說:「合五家的宗派,盡天下的禪僧,無論已開悟或未開悟,沒有一人不歸心淨土的。」我問他此話怎講?他解釋道:「比如洪州百丈山的大智懷海禪師,他是江西馬祖道一禪師的嫡傳弟子。天下叢林都是依照他的規劃而建立,從古至今,沒有一人敢評議他的不是。天下清規都是依據他的製定而舉行,從始至末,沒有一事敢違背他的法度。

看他為病僧舉行念誦的儀規:‘集眾同聲舉揚一偈,稱讚阿彌陀佛。復同聲稱念南無阿彌陀佛,或百聲,或千聲。迴向伏願云:諸緣未盡,早遂輕安。大命難逃,逕歸安養。’這豈不是以淨土為指歸嗎?又看他津送亡僧,大眾念誦迴向伏願云:‘神超淨域,業謝塵勞。蓮開上品之華,佛授一生之記。’這豈不是以淨土為指歸嗎?至於荼毗之際,別無所為,但令維那引聲高唱南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。如是十唱,而大眾十和,合起來稱為十念。唱畢,復迴向云:‘上來稱揚十念,資助往生。’這豈不是以淨土為指歸嗎。自從百丈懷海禪師製定清規以來,凡叢林所以津送亡僧,全都是依照此法。那麼,我所說的合五家之宗派,盡天下之禪僧,無有一人不歸淨土,難道不是這樣嗎?」

我仔細觀察這位老修行所引用的言語,的確是有所依據而不容辯駁。我又因他所說的話,使我領悟到百丈祖師立此法的深意,也肯定不是無所依據而這樣的吧。你既在叢林中住了這麼多年,平時津送亡僧,大概已記不清有多少次了。像此等為亡僧迴向十念,口裡唱過,耳裡聽過,更記不清自己曾念過多少佛號了吧。你既不理會祖師指歸淨土的深意,自己又不肯發起省覺之心,便妄自認定禪宗悟達之士不願往生淨土。則天下禪者之我執偏見,大概沒有誰能比得上你了。

(演蓮法師譯文)