【九十八隨眠中由所緣隨增及由相應隨增分別】 p0098

俱舍論十九卷十五頁云：九十八隨眠中，幾由所緣故隨增？幾由相應故隨增？頌曰：未斷遍隨眠，於自地一切；非遍於自部，所緣故隨增。非無漏上緣。無攝有違故。隨於相應法，相應故隨增。論曰：遍行隨眠，普於自地五部諸法，所緣隨增。以能遍緣自地法故。所餘五部，非遍隨眠。所緣隨增，唯於自部。唯以自部為所緣故。此據總說。別分別者，六無漏緣，九上緣惑，於所緣境，無隨增義。所以者何？無漏、上境、非所攝受，及相違故。謂若有法，為此地中身見及愛，攝為己有；可有為此身見愛地中所有隨眠所緣隨增理。如衣潤濕，埃塵隨住。非諸無漏及上地法，為諸下身見愛攝為己有，故緣彼下惑，非所緣隨增。住下地心，求上地等，是善法欲；非謂隨眠。聖道涅槃，及上地法，與能緣彼下惑相違；故彼二亦無所緣隨增理。如於炎石，足不隨住。有說：隨眠、是隨順義。非無漏上境，順諸下隨眠，故雖是所緣，而無隨增理。如風病者，服乾澀藥，病者於藥，非所隨增。已約所緣辯隨增義。今次應辯相應隨增。謂隨何隨眠，於自相應法，由相應故；於彼隨增。諸說隨增，謂至未斷；故初頌首，標未斷言。頗有隨眠不緣無漏，不緣上界，而彼隨增，但於相應，非所緣不？有。謂緣上地諸遍行隨眠。