【九十八隨眠中由所緣隨增及由相應隨增分別】 p0098

俱舍論十九卷十五頁云:九十八隨眠中,幾由所緣故隨增?幾由相應故隨增?頌曰:未斷遍隨眠,於自地一切;非遍於自部,所緣故隨增。非無漏上緣。無攝有違故。隨於相應法,相應故隨增。論曰:遍行隨眠,普於自地五部諸法,所緣隨增。以能遍緣自地法故。所餘五部,非遍隨眠。所緣隨增,唯於自部。唯以自部為所緣故。此據總說。別分別者,六無漏緣,九上緣惑,於所緣境,無隨增義。所以者何?無漏、上境、非所攝受,及相違故。謂若有法,為此地中身見及愛,攝為己有;可有為此身見愛地中所有隨眠所緣隨增理。如衣潤濕,埃塵隨住。非諸無漏及上地法,為諸下身見愛攝為己有,故緣彼下惑,非所緣隨增。住下地心,求上地等,是善法欲;非謂隨眠。聖道涅槃,及上地法,與能緣彼下惑相違;故彼二亦無所緣隨增理。如於炎石,足不隨住。有說:隨眠、是隨順義。非無漏上境,順諸下隨眠,故雖是所緣,而無隨增理。如風病者,服乾澀藥,病者於藥,非所隨增。已約所緣辯隨增義。今次應辯相應隨增。謂隨何隨眠,於自相應法,由相應故;於彼隨增。諸說隨增,謂至未斷;故初頌首,標未斷言。頗有隨眠不緣無漏,不緣上界,而彼隨增,但於相應,非所緣不?有。謂緣上地諸遍行隨眠。