【不淨觀有三位】 p0336

大毗婆沙論四十卷二頁云:問:修觀行者,繫念眉間,爾時當言住在何位?答:超作意位。然瑜伽師,修不淨觀,總有三位。一、初習業位。二、已熟修位。三、超作意位。修此觀者,復有三種。一者、樂略。二者、樂廣。三、樂廣略。此中唯樂略者。謂彼行者,先往塚間,觀察死尸青瘀等相。善取相已;退坐一處,重觀彼相。若心散亂,不明瞭者;復往塚間,如前觀察,善取其相。如是乃至若得明瞭,心不散亂,速還住處,洗足就座,結加趺坐,調適身心,令離諸蓋,憶念觀察先所取相,以勝解力,移屬自身。始從青瘀,乃至骨瑣。於骨瑣中,先觀足骨,次觀踝骨,次觀脛骨,次觀膝骨,次觀髀骨,次觀臗骨,次觀腰骨,次觀脊骨,次觀脅骨,次觀髆骨,次觀臂骨,次觀肘骨,次觀腕骨,次觀手骨,次觀肩骨,次觀項骨,次觀頷骨,次觀齒骨,後觀髑髏。彼勝解力,觀察如是不淨相已;繫念眉間,湛然而住。復轉此念,入身念住,展轉乃至入法念住。是名樂略修觀行者不淨觀成。唯樂廣者:謂彼行者、先往塚間,觀察死尸青瘀等相,如前廣說。展轉乃至繫念眉間,少止息已;復轉此念,先觀髑髏,次觀齒骨,展轉乃至後觀足骨。彼勝解力,觀自骨已;復觀外骨。在自骨邊,漸遍一床一房一寺一園一邑一田一川一國,展轉乃至大海邊際,週遍大地,心眼及處,骨瑣充滿。復漸略之,乃至唯觀自身骨瑣。於中漸復略去足骨,展轉乃至後觀髑髏。彼勝解力,觀察如是不淨相已;繫念眉間,堪然而住。復轉此念,入身念住,展轉乃至入法念住。是名樂廣修觀行者不淨觀成。樂廣略者:謂彼行者、先往塚間,觀察死尸青瘀等相,如前廣說,展轉乃至大海邊際,週遍大地,心眼及處,骨瑣充滿;復漸略之,展轉乃至後觀髑髏,繫念眉間。少止息已;數復廣略如前觀察。至純熟已;繫念眉間,湛然而住。復轉此念,入身念住,展轉乃至入法念住。是名樂廣略修觀行者不淨觀成。問:何緣修此不淨觀時,數數廣略緣不淨境?答:欲顯觀心,得自在故。謂於境界得自在者,乃能數數廣略觀之。若不自在;便無斯力。復次彼瑜伽師,作如是念:我從無始生死已來,煩惱亂心,不淨謂淨。今於不淨,如實觀察;欲令純熟,數廣略觀。復次欲顯善根勢力大故。義言我取少不淨相,便能漸廣,充滿大地。復漸略之,唯觀少分,豈不於境勢力大耶。復次彼瑜伽師、自顯力大;故數於境廣略觀察。謂無始來;為欲貪力,所執持故;於不淨境、不能自在廣略觀之。今伏欲貪得自在故;能數廣略觀不淨境。是故此中應作四句。有不淨觀、所緣少,非自在少。謂彼但於自身數觀不淨。有不淨觀、自在少,非所緣少。謂彼暫於週遍大地起不淨想,不能數觀。有不淨觀、所緣少,亦自在少。謂彼暫於自身起不淨想;不能數觀。有不淨觀、非所緣少,亦非自在少。謂彼能於週遍大地數觀不淨。復有四句。有不淨觀、所緣無量,非自在無量。謂即前第二句。有不淨觀、自在無量,非所緣無量。謂即前第一句。有不淨觀、所緣無量,亦自在無量。謂即前第四句。有不淨觀、非所緣無量,亦非自在無量。謂即前第三句。問:修此三種不淨觀時,齊何名為初習業位?齊何名為已熟修位?齊何名為超作意位?答:唯樂略者、從往塚間觀察死尸青瘀等相,廣說乃至以勝解力移屬自身,始從青瘀,乃至骨瑣,一切皆名初習業位。從於骨瑣。先觀足骨,廣說乃至後觀髑髏;復於此中,除半觀半;復除一分,唯觀一分;一切皆名已熟修位。以勝解力觀察如是不淨相已;繫念眉間,湛然而住。復轉此念,入身念住,展轉乃至入法念住。一切皆名超作意位。唯樂廣者、從往塚間觀察死尸青瘀等相,廣說乃至復漸略之,乃至唯觀自身骨瑣,一切皆名初習業位。從復於中略去足骨,展轉乃至後觀髑髏,復於此中,除半觀半,復除一分,唯觀一分;一切皆名已熟修位。以勝解力觀察如是不淨相已;繫念眉間,湛然而住。乃至廣說。一切皆名起作意位。樂廣略者、從往塚間觀察死尸青瘀等相,廣說乃至數復廣略如前觀察,於中最後復漸略之,乃至唯觀自身骨瑣;一切皆名初習業位。從復於中略去足骨,展轉乃至後觀髑髏,復於此中除半觀半,復除一分唯觀一分;一切皆名已熟修位。至純熟已,繫念眉間,湛然而住;乃至廣說。一切皆名超作意位。有作是說:唯樂略者、從往塚間觀察死尸青瘀等相,廣說乃至以勝解力移屬自身,始從青瘀乃至骨瑣;如是皆名初習業位。從於骨瑣先觀足骨,廣說乃至後觀髑髏;如是皆名已熟修位。以勝解力觀察如是不淨相已,繫念眉間,湛然而住,乃至廣說;如是皆名超作意位。唯樂廣者、從往塚間觀察死尸青瘀等相,廣說乃至繫念眉間,少時止息;如是皆名初習業位。少止息已,復轉此念,先觀髑髏,廣說乃至後觀髑髏;如是皆名已熟修位。以勝解力觀察如是不淨相已,繫念眉間,湛然而住;乃至廣說;如是皆名超作意位。樂廣略者、從往塚間觀察死尸青瘀等相,廣說乃至繫念眉間,少時止息;如是皆名初習業位。少止息已,數復廣略如前觀察,乃至純熟;如是皆名已熟修位。至熟修已,繫念眉間,堪然而住;乃至廣說;如是皆名超作意位。有餘師說:前說三種修此觀者、從往塚間、廣說乃至繫念眉間,湛然而住,皆通初習業及已熟修位。有差別者,初習業位,於其中間,心有散亂;已熟修位,於其中間,心無散亂。若轉此念,復觀髑髏,或左或右,或後或前,起不淨想,入身念住,展轉乃至入法念住;齊此名為超作意位。復有說者,樂略等三、從往塚間、廣說乃至繫念眉間,湛然而住,皆通三位。有差別者,初習業位,心有散亂,亦不明瞭。已熟修位,雖不散亂;而未明瞭。超作意位,心不散亂,亦得明瞭。復次初習業位,是下品故;觀行遲鈍,多有留難。已熟修位,是中品故;觀行少利,猶有留難。超作意位,是上品故;觀行迅速,全無留難。是謂差別。