【住相】 p0659 大毗婆沙論三十九卷五頁云:問:諸有為法,有住相不?設爾;何失。若有者;有為相中,何故不說?如世尊說:有三有為之有為相。不說有四。又契經說,復云何通?如說:苾芻,諸行不住。若無者;此前所說,當云何通?如說:色法生住老無常。當言色耶?非色耶?乃至廣說。品類足說,復云何通?如說:云何生?謂諸行起云何住?謂諸行生已不壞?云何老?謂諸行熟。云何無常?謂諸行生已壞。答:應作是說:有為法有住相。問:若爾;有為相中,何故不說?答:契經應說有四有為之有為相;而不說者,應知彼是有餘之說。復次諸有為法,實有住相。似無為故;佛不說在有為相中。復次若法,能令諸行損減;世尊說在有為相中。住相,能令諸行增益;故不說在有為相中。問:生亦能令諸行增益;何故說在有為相中?答:生最能令諸行損減;非老無常。所以者何?若生不引令入現在;老、何所衰。無常,寧滅。由生引行,令入現在;故老能衰,無常能滅。故生最能損減諸行。譬如有人,隱在稠林。有三怨敵,欲為損害。一從稠林牽之令出,一損其力,一斷彼命。若一不從稠林牽出;二何損害。三相於行,應知亦然。復次若法,能令諸行和合,及令散壞;世尊說在有為相中。生相,能令諸行和合異滅,能令諸行散壞。住相不爾。故不說在有為相中。復次若法,能令諸行歷世;世尊說在有為相中。生相令行,從未來世,入現在世。異滅令行,從現在世,入過去世。住相不爾。故不說在有為相中。復次標別有為,名有為相。住相墮在無為部中,故佛不說名有為相。有說:彼經亦說住相。如彼經說:盡及住異,亦可了知。住、即住相。問:何故但說有三有為之有為相?答:住異合立,故但說三。世尊欲令厭有為法,欣求寂滅;故於彼經,住異合說。如示室利與黑耳俱,令諸有情,住異俱舍。問:契經所說,復云何通?如說:苾芻!諸行不住。答:不久住故,說不住言。非謂全無剎那住相。尊者世友,作是釋言:契經但遮剎那後住,說不住言。非謂諸行,無剎那住。若全無住;世尊不應建立施設世及剎那。復作是釋:剎那住相,微細難知,難可施設;故說不住。謂剎那量,是佛所知;非諸聲聞獨覺等境。如乘神通屈伸臂頃,從此處沒,至色究竟。於其中間,非不相續,可有從此往至彼義,亦非一法移轉至彼,又無從此越至彼義。是故決定剎那剎那,生滅相續,從此至彼。於其中間,諸剎那量,最極微細,唯佛能知。由此故言諸行不住。大德釋曰:諸行生已,雖少時住;而老無常,速即損滅;故言不住。有作是說:有為法無住相。問:此前所說,當云何通?如說:色法生住老無常,乃至廣說。答:此前應說色法生老無常,乃至廣說。不應言住。而言住者;應知此住,是老別名。如生、名起,無常、名盡;老名為住,應知亦爾。故三相中,老名住異。問:品類足說,復云何通?如說:云何住?謂諸行生已不壞。答:彼論所說,我不能通。評曰:既不能通;應信有住。由住相力,諸行生已,能取自果,能取所緣。由異滅力,一剎那後,無復作用。若無住相;諸行應無因果相續。心心所法,應無所緣。故必有住。

二解 入阿毗達磨論下十一頁云:能引別果暫時住因,說名住相。謂有為法,於暫住時,各有勢力,能引別果,令暫時住。此引別果勢力內因,說名,住相。若無住相;諸有為法,於暫住時,應更不能引於別果。由此故知有別住相。