(Rāmcaritmānas)又作羅摩功行錄、羅摩王子英雄傳之湖。系印度近代宗教改革家杜西達斯(Tulsī Dās),於一五八四年頃以興第語所作之敘事詩。取材自西元前五至三世紀頃,瓦勒米奇(梵 Vālmīki)所編之大敘事詩羅摩耶那(梵 Rāmāyana)。內分七篇,敘述毗濕奴神之化身羅摩(梵 Rāma)在人間之種種善行;肯定羅摩與毗濕奴之一體觀,而奉之為救世主;並頌揚對羅摩之絕對歸依,謂此種歸依能令人成就至上之幸福,乃至解脫。本書普受民間喜愛,被稱為北印度之聖書,杜西達斯被稱為近代之瓦勒米奇。[Sir George Grierson: Notes on TulsīDās、トウルシ|·ダ|スにおける絕對者と神格觀の變遷の問題(大類純)] p6684
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(人名)Gavāṁpati,憍梵波提之略。羅漢名。...(名數)恃己高舉之煩惱,有九種:一我勝慢類、二我等慢類、三我劣慢類、四有勝我慢類、五有等我慢類、六有劣我慢類...日本佛教用語。日本江戶時代,為懲罰僧侶,而將之逐出其所屬之宗門者,即稱一宗構。若逐出某宗內所屬之一派,則稱一...亦名:亡人物斷輕重正明處分、亡僧物斷輕重正明處分、亡五眾物斷輕重正明處分 子題:氍氀 隨機羯磨·諸分衣法篇:「...【圓成實與依他起非一非異】 p1241 成唯識論八卷十九頁云:由前理故;此圓成實、與彼依他起、非異非不異。異、應真...【證三摩地者應知七法】 p1439 瑜伽七十卷七頁云:復次有七種法,為欲證得三摩地者,應正了知。一、內定退因。二、...指八識中之前七識。瑜伽行派與法相宗主張八識說,將依止阿賴耶識生滅轉變之前五識、意識及末那識稱為七轉識。略稱七...【引因】 引因是『生因』的對稱。生因為近果與正果之因;引遠果與殘果之因的,稱為引因。就內種而言,以現在種子生...戒本疏·九十單提法:「(波逸提)不受諫戒五十四。凡出家離惡,本是學宗,要由善友迭相諫喻。然以情迷,將欲作罪,...凡九十八卷,另有目錄二卷。清代曹洞宗僧位中淨符編譔於康熙十一年(1672)。明末臨濟宗僧費隱通容於五燈嚴統一書中...(術語)如地水火風之四大種,又如本法與本相,心王與心所,同時並在而為一組織,互不相離者也。...佛在舍衛國祇洹阿難邠坻阿藍。時佛傷哀諸所有生死之類故,結出讖微,分別善惡,都有五道人作善惡有多少,瞋恚有薄厚...(弘化社32分本)...佛說盂蘭盆經...
其實我們不能怪業力給我們痛苦,業力它只做了一件事情:它把你的業力現出一個相狀,可能快樂的相狀,也可能痛苦的相...
第八覺知:生死熾燃,苦惱無量。發大乘心,普濟一切;願代眾生,受無量苦;令諸眾生,畢竟大樂。《佛說八大人覺經》...曾看過一則故事,美國的林肯總統在選舉前,到參議院演講,當時美國社會存有門戶觀念,有位參議員出言侮辱他:「林肯...
在吃的方面,出家人是人家布施什麼就吃什麼,不執著、不貪求,少一些、壞一點也吃。否則吃太多、吃太好,業障不易消...佛教認為,世間一切事物都不能久住,都處於生滅成壞中,所以稱無常。 人生是無常,富貴是無常,生老病死更是無常,...
為什麼要讀誦大乘方等經典?因為一切大乘經典都是由佛的大慈悲心、實相般若所流現出來的智慧靈文,被稱為佛的法身捨...
我們常常覺得念頭是一段一段的,實際上不是。心像一條流動的河,無數的念頭剎那生滅,相續不斷,前一個念頭剛過去,...佛學與學佛 很多人都以為佛學很不容易懂,因為專門性的名詞太多、經典太多、論書太多、教理思想的派別也太多,初進...
羅摩別傳
【佛光大辭典】
| 上篇:羅摩伽 | 下篇:羅縠 |
(術語)阿蘭若Āraṇya之略稱。僧人所居處也。其義即空淨閑靜之處。見釋氏要覽。能改齋漫錄曰:蘭若二字,白樂天作...
波提
九慢
一宗構
亡物斷輕重正明處分
圓成實與依他起非一非異
證三摩地者應知七法
七轉識
引因
不受諫戒制意
祖燈大統
俱有法
【大藏經】佛說分別善惡所起經
【大藏經】【註音版】金剛般若波羅蜜經
【大藏經】【註音版】佛說盂蘭盆經

業障並不是障礙我們的關鍵

生死熾燃,苦惱無量
與敵人做朋友

吃東西吃飽就好,別為嘴巴做奴才
學會用感恩心對待人和事

大安法師博語集——誦經勸進


智者大師
印光大師
慧律法師
善導大師
蓮池大師
廣欽老和尚
虛雲老和尚
圓瑛法師
來果老和尚
道證法師
蕅益大師
宏海法師
夢參法師
玄奘大師
大安法師
如瑞法師