正智正念隨緣住

佛陀曾有一段時間游化至跋祇國，淨住鞞舍離的庵羅園中。

當時，庵羅女聽說世尊於庵羅園淨住說法，便裝飾穿戴得十分莊嚴，乘車出鞞舍離城外，至世尊所在的林園，想要供養佛。當她抵達庵羅園門口，下車徒步走入，遠遠的就看見眾人圍繞著世尊，專注聆聽法音。

世尊遙見庵羅女走來，隨即向在座的比丘們開示：‘諸位比丘！當精勤攝心，保持正念正智。現前有庵羅女來請法的因緣，藉此告誡諸位：比丘應當如何精勤攝心、如何安住？’

‘比丘對於已生起之惡念及不善法，應當發起精進勇銳之心，專念修持種種方便法門，速求斷除；對於未嘗生起的惡念、不善法，應當戒慎觀照，不令生起；對於未能生起之善法，則應發大願心，令其速能成就；對於已經生起之善法，恆當憶持，不令忘失，精益求精，使其更臻圓滿……，如此斷惡修善、勤修不懈，以種種方便止觀、回複用功，即是比丘精勤攝心、安住之道。’

世尊更進一步教示：‘比丘如何具足正智？若比丘行止進退之間，隨時以智慧心，覺照自身威儀，凡瞻前顧後，或彎腰、起身、俯首、仰望之細行，乃至搭衣持缽、行住坐臥、眠寤語默……動靜之間，皆能隨順清淨覺性，保持智慧觀照，去除妄想執著，如是安住用功，能具足正智。’

‘比丘如何具足正念？若比丘精勤不懈，修行方便止觀法門──‘身念處觀’，係心觀想自身種種不淨，以正智正念，調伏對色身之執著，乃至世間飲食男女的貪染愛慾；進而更微細諦觀，思惟‘觀受是苦、觀心無常、觀法無我’等法門，了知‘受、心、法’等種種法執，亦虛妄不實，以正智正念，調伏世間憂悲苦惱，如是修持安住，比丘便能具足正念。

‘希望大眾都能勤修攝心之法，保持正智正念。藉著庵羅女來供養請法的因緣，告誡大眾隨緣安住用功。’語落，庵羅女已經來到世尊法座前方，五體投地，頂禮佛足，退坐於一側。

世尊即為庵羅女開示種種法要，教導、勸修，令其生起敬信歡喜。庵羅女默默領受法語甘露，安住法喜之中。隨後，庵羅女整肅儀容，恭敬頂禮佛陀，合掌祈願：‘懇請世尊與諸大比丘，明日接受弟子至誠供養午齋。’

世尊默然慈允應供，庵羅女歡喜地再次頂禮佛足，告假歸家，著手精心營設美味佳餚，布置床座，恭迎如來前來應供。

翌日上午，庵羅女派人前去禮請佛陀，告知：‘應供的時刻到了！’世尊與諸比丘便隨使者，來到庵羅女的宅舍，庠序就座。庵羅女親自供養各種佳饌。世尊與諸比丘用完齋飯，以水盥掌、漱口、洗缽之後，庵羅女持一小床座，於佛前端坐，恭請佛陀開示法要。

世尊以偈頌歡喜讚歎庵羅女的發心，並祝願其天福受盡，聞法出家，弘化一方：

　　‘施者人愛念，多眾所隨從，

　　　名稱日增高，遠近皆悉聞，

　　　處眾常和雅，離慳無所畏。

　　　是故智慧施，斷慳永無餘。

　　　上生忉利天，長夜受快樂，

　　　盡壽常修德，娛樂難陀園，

　　　百種諸天樂，五欲悅其心。

　　　彼於此人間，聞佛所說法，

　　　為善逝弟子，樂彼受化生。’

世尊為庵羅女慈悲開示、教導、勸修，令之信受歡喜，隨即從座而起，安詳而去。

典故摘自：《雜阿含經·卷第二十四》

省思：

古德云：‘百花叢裡過，片葉不沾身。’佛陀藉由庵羅女現前求法的因緣，提示眾比丘當藉境練心，於日用中落實解行，如是堅住正念、隨順覺性，方能真正安住，隨緣度化。

世尊教誡比丘，勤修四正勤、四念處觀，恆以慧觀端正威儀細行，乃至照破色、心等法，內外清淨、一無所著，如是安住，可謂具足‘正智正念’。先以善舍惡，後以舍舍善，‘上乞佛道，以資慧命；下乞飲食，以資色身’，上求下化，修一切善、度一切眾生，而不執著，如是持之以恆，乃可名為真實僧。