各宗要略——真言宗

史略

密宗又稱真言宗。以大日如來所說的《大日經》為一切如來秘密之教。大日如來所說此教後,上首之金剛薩埵,以所說者集為經文,藏於南天竺之鐵塔中。咒語在古印度久已流行,但發展成為專宗修學的途徑,是從龍樹開始,相傳經典是龍樹從鐵塔中取出。但在其他經典裡也有咒語,隨著翻譯的增多而增多。龍樹傳龍智,龍智傳善無畏、金剛智,金剛智傳弟子不空。

在唐開元年間,金剛智、善無畏、不空來長安,譯出《金剛頂經》。大力弘揚密法,於大興善寺為根本道場,建立了真言宗。還譯有《大日經》、《蘇悉地經》等。

不空有繼承弟子惠果,住青龍寺,繼續弘傳。公元804年,有日本空海(弘法)入唐求法,學於惠果。回國後,在日本高野山建立了日本真言宗。世稱東密。

晚唐,漢地密法失傳。到宋初有天息災、施護、法天來洛陽,建立譯經院,譯出密典,興於一時。從唐初密法傳入西藏。

宗義

此宗與他宗全異,前所述諸宗皆以理為本,此宗則於理之外,特重事相。主要修法是以持誦密咒而得破惑證真為根本目的。

一、兩部曼荼羅

曼荼羅,譯雲壇、道場、聚集、輪圓具足。修法時,築圓土壇安置諸尊於此,而此壇中聚集具足諸尊諸德。

金剛界:有堅固不壞之義。立此壇在西,表終極。意味如來圓智堅固不壞,能摧破煩惱,如金剛之妙用。

胎藏界:有持攝含藏之義。立此壇在東,表出生。意味攝持含藏如來一切功德。如母胎攝藏嬰兒。

此兩部曼荼羅是標誌大日如來理智二德之法門。胎藏表理性平等,為本有本覺,是因,表本具。金剛表智慧差別,為修生始覺,是果,表現行成功。

二、四種曼荼羅

(一)大曼荼羅:法界森羅萬象,皆依地、水、火、風、空五大而顯。

(二)三昧耶曼荼羅:譯為本誓,說明諸法各自有特性。

(三)法曼荼羅:諸法各有名稱,含有軌持之義。

(四)羯磨曼荼羅:萬象悉有業用動作。

此四種是對法的解釋。

另有對佛菩薩等四種曼荼羅的解說。

(一)大,指諸佛菩薩本身,以彩刻繪畫顯佛菩薩形像。

(二)三昧耶,表佛菩薩之本願,或執刀表示憤怒破邪之相,或執蓮花表慈悲度生。

(三)法,法以文字詮表義理,使人信而生解。佛名號、真言以及經論文義皆是法。

(四)羯磨,譯為威儀事業,佛菩薩之行止,皆為度生所顯之動作。

前一是總,後三為別。簡而言之,大,諸尊之體像;法,諸尊所說之法門;三昧耶,諸尊所持器杖;羯磨,諸尊所作度生之業。

三、六大五智五佛

地、水、火、風、空、識名曰六大。體性廣大名大。徧一切法,此六大能造一切佛,及一切眾生器界等類,為宇宙之根本。前五大是色法,識是心法。

依六大之識,又可分為五智。金胎兩部曼荼羅各有五佛,以表五智。

(一)法界體性智:包含萬有為法界,諸法所依名體,法爾不變名性,轉第九庵摩羅識所成,是法界身體之大日如來。

(二)大圓鏡智:無邊名大,具足無缺名圓,實智高懸萬象影現名鏡。轉第八阿賴耶識,是金剛堅固菩提心體之阿閦如來。

(三)平等性智:無差別名平等。轉第七識,為平等金剛福聚莊嚴身體之寶生如來。

(四)妙觀察智:以五眼高臨,巧妙觀察諸法差別。轉第六意識,為說法利生佛智身體之阿彌陀如來。

(五)成所作智:自證化他二利應作名所作,圓滿成就名成。轉前五識,為調伏眾生自在變化身體之不空成就如來。

四、三密加持

以三密念念相應,便可轉識成智,即身成佛。

(一)身密:手結契印,召請聖眾。

(二)語密:口誦真言,文句了了分明無謬誤。

(三)意密:心觀實相,入本尊之三摩地。

吾人與大日如來,共以六大為體四曼為相,本無差別,而以惑業所纏,遂致迷悟殊途。今以三密修行,身持大日之行,口誦大日之真言,意契大日之心。於是大日如來之光,映現於吾人之心水。

五、三種成佛

(一)理具成佛:本具佛德,與大日如來無異,五大為胎藏之理本,心為識大,是金剛之智德。

(二)加持成佛:本具本覺之功德,與三密加持相應,由加持之力而成佛。

(三)顯得成佛:成就三密之修行,顯現法性萬德。

此三是謂即身成佛,餘宗曰心成,此宗為身成。觀此身等同諸佛,具足一切功德。因為六大為萬法因果行位之本源,宇宙人生之整體。在凡是五識,在聖轉五識而成五佛。

在修行中,觀地大為菩提心,堅故;觀水大為智慧門,能洗故:觀火大為福德聚,能燒故;觀風大是精進業,能吹故;觀空大能到彼岸,無礙故。以此觀成,即轉妄識而成大智。