本事經

本事經卷第三

大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

二法品第二之一

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有苾芻成就二分，於現法中多諸憂苦，無喜樂住，有災有患、有惱有燒、有罪有責，為諸有情同梵行者之所訶毀，身壞命終生諸惡趣。云何為二？一、於根門不能守護；二、於飲食不善知量。諸有苾芻成就此二，於現法中多諸憂苦，無喜樂住，有災有患、有惱有燒、有罪有責，為諸有智同梵行者之所訶毀，身壞命終生諸惡趣。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「若不能守護，　　眼等六根門，
　飲食不知量，　　成不信懈怠。
　彼於現法中，　　身心多受苦，
　及有災有患，　　有惱有燒然；
　行住與坐臥，　　若覺若夢中，
　由彼二因緣，　　恆有罪有責。
　居聚落空閑，　　眾中及靜處，
　有智常訶責，　　當生惡趣中。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有苾芻成就二分，於現法中多諸喜樂，無憂苦住，無災無患、無惱無燒、無罪無責，為諸有智同梵行者之所稱讚，身壞命終生諸善趣。云何為二？一、於根門能自守護；二、於飲食能善知量。諸有苾芻成就此二，於現法中多諸喜樂，無憂苦住，無災無患、無惱無燒、無罪無責，為諸有智同梵行者之所稱讚，身壞命終生諸善趣。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「若自能守護，　　眼等六根門，
　飲食善知量，　　成就信精進。
　彼於現法中，　　身心多受樂，
　及無災無患，　　無惱無燒然；
　行住與坐臥，　　若覺若夢中，
　由彼二因緣，　　恆無罪無責。
　居聚落空閑，　　眾中及靜處，
　有智常稱讚，　　當生善趣中。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有二種法能生焦惱。云何為二？謂有一類補特伽羅唯造眾惡、唯作凶狂、唯起雜穢，不修眾善、不習調柔、不救怖畏，彼於後時身嬰重疾，遍體發生增上勐利嚴切苦受，楚毒垂終不可醫療。受此苦時呻吟怨嘆，作是念言：『我從昔來唯造眾惡、唯作凶狂、唯起雜穢，不修眾善、不習調柔、不救怖畏。若諸有情唯造眾惡、唯作凶狂、唯起雜穢，不修眾善、不習調柔、不救怖畏，彼之所趣，我定當往。』彼由唯造眾惡等故，心生焦惱，及以不修眾善等故，心生焦惱。如是名為有二種法能生焦惱。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「有二法能生，　　愚者心焦惱，
　謂唯作罪業，　　及不修福因。
　後遭病苦時，　　呻吟而怨嘆，
　恨有罪無福，　　心悔惱焦然。
　有罪無福人，　　所生諸惡趣，
　我亦當隨往，　　決定無有疑。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有二種法，心不焦惱。云何為二？謂有一類補特伽羅唯修眾善、唯習調柔、唯救怖畏，不造眾惡、不作凶狂、不起雜穢，彼於後時身嬰重疾，遍體發生增上勐利嚴切苦受，楚毒垂終不可醫療。受此苦時，雖有呻吟而無怨嘆，作是念言：『我從昔來唯修眾善、唯習調柔、唯救怖畏，不造眾惡、不作凶狂、不起雜穢。若諸有情唯修眾善、唯習調柔、唯救怖畏，不造眾惡、不作凶狂、不起雜穢，彼之所趣，我定當往。』彼由唯修眾善等故，心不焦惱，及以不造眾惡等故，心不焦惱。如是名為有二種法，心不焦惱。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「有二法能生，　　智者心歡喜，
　謂唯修福業，　　及不作罪因。
　後遭病苦時，　　呻吟無怨嘆，
　慶有福無罪，　　不悔惱焦然。
　有福無罪人，　　所生諸善趣，
　我亦當隨往，　　決定無有疑。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！為汝略說二速通行。云何為二？一者樂行；二者苦行。謂由樂行證彼速通，及由苦行證彼速通。所修加行無澁難故，所得諸根皆勐利故，是則名為樂速通行。所修加行有澁難故，所得諸根皆勐利故，是則名為苦速通行。是名略說二速通行。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「今為汝略說，　　二種速通行，
　謂樂行、苦行，　　因斯證速通。
　無澁難加行，　　有勐利諸根，
　由是大仙尊，　　名樂速通行。
　有澁難加行，　　有勐利諸根，
　由是大仙尊，　　名苦速通行。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！為汝略說二遲通行。云何為二？一者樂行；二者苦行。謂由樂行證彼遲通，及由苦行證彼遲通。所修加行無澁難故，所得諸根皆羸鈍故，是則名為樂遲通行。所修加行有澁難故，所得諸根皆羸鈍故，是則名為苦遲通行。是名略說二遲通行。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「今為汝略說，　　二種遲通行，
　謂樂行、苦行，　　因此證遲通。
　無澁難加行，　　有羸鈍諸根，
　由是大仙尊，　　名樂遲通行。
　有澁難加行，　　有羸鈍諸根，
　由是大仙尊，　　名苦遲通行。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有一類補特伽羅，成就二法，不能發生白淨善法；設已發生，不能決定；設已決定，不能圓滿。彼於如是白淨善法能為障礙、能作衰損、能生憂悔，身壞命終，如棄重擔，墮於地獄受諸劇苦。云何為二？一者惡戒；二者惡見。諸有一類補特伽羅，成就如是所說二法，定不能生白淨善法；設復已生，不能決定，廣說乃至身壞命終，如棄重擔，墮於地獄受諸劇苦。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「若成就二法，　　謂惡戒、惡見，
　彼人終不能，　　生白淨善法。
　雖生而不定，　　設定不圓滿，
　於白淨善法，　　能衰損障礙。
　彼臨命終時，　　有憂悔悲惱，
　如棄舍重擔，　　定生地獄中。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有一類補特伽羅，成就二法，定能發生白淨善法；若先已生，能令決定；若先已定，能令圓滿。彼於如是白淨善法不為障礙、不作衰損、不生憂悔，身壞命終，如棄重擔，生天趣中受諸快樂。云何為二？一者善戒；二者善見。諸有一類補特伽羅，成就如是所說二法，決定能生白淨善法；若先已生，能令決定，廣說乃至身壞命終，如棄重擔，生天趣中受諸快樂。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「若成就二法，　　謂善戒、善見，
　彼人終定能，　　生白淨善法。
　若生而決定，　　決定必圓滿，
　於白淨善法，　　不衰損障礙。
　彼臨命終時，　　無憂悔悲惱，
　如棄舍重擔，　　定生天趣中。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有一類補特伽羅，成就二法，臨命終時能生憂悔，身壞命終，墮諸惡趣，生地獄中。云何為二？謂作、不作。云何為作？謂身惡行、語惡行、意惡行，是名為作。云何不作？謂身妙行、語妙行、意妙行，是名不作。諸有一類補特伽羅，成就如是所說二法，臨命終時能生憂悔，身壞命終，墮諸惡趣，生地獄中。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「諸有愚癡人，　　作三種惡行，
　不作三妙行，　　引餘過令生。
　彼臨命終時，　　決定有憂悔，
　死墮諸惡趣，　　生於地獄中。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有一類補特伽羅，成就二法，臨命終時不生憂悔，身壞命終，昇於善趣，生天界中。云何為二？謂作、不作。云何為作？謂身妙行、語妙行、意妙行，是名為作。云何不作？謂身惡行、語惡行、意惡行，是名不作。諸有一類補特伽羅，成就如是所說二法，臨命終時不生憂悔，身壞命終，昇於善趣，生天界中。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「諸有智慧人，　　作三種妙行，
　不作三惡行，　　引餘德令生。
　彼臨命終時，　　決定無憂悔，
　死昇諸善趣，　　生於天界中。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有二妙智，應修令生；能得未得、能觸未觸、能證未證，能超愁嘆、能滅憂苦、能會正理、能獲甘露、能證涅槃。云何為二？一者法智；二者類智。法智生時，便能無倒，遍知有為。於有為法既遍知已，便能令彼感後有因，不得生起增長廣大。類智生時，便能如實斷滅無明；滅無明故，便無戲論；無戲論故，便無尋伺；無尋伺故，便無樂欲；無樂欲故，便無愛憎；無愛憎故，便無慳嫉；無慳嫉故，便無種種執持刀杖違害鬪諍、互相罵辱、不真實語、相離間語、諸雜穢語及餘無量惡不善法；無彼諸惡不善法故，感後有業，便不增長；感後有業不增長故，諸業滅盡；業滅盡故，眾苦滅盡；苦滅盡故，生死路絕。此路絕已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是名為有二妙智，應修令生；能得未得、能觸未觸、能證未證，能超愁嘆、能滅憂苦、能會正理、能獲甘露、能證涅槃。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「有二種妙智，　　應修習令生，
　能得未得等，　　謂法智、類智。
　若法智生時，　　遍知有為法，
　便能令後有，　　因不生不增。
　若類智生時，　　無明便斷滅，
　由此展轉法，　　絕生死輪迴。
　自知我生盡，　　及梵行已立，
　所作皆已辦，　　更不受後有。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有二妙智，應正尋思、應善稱量、應審觀察；能得未得、能觸未觸、能證未證，能超愁嘆、能滅憂苦、能會正理、能獲甘露、能證涅槃。云何為二？謂世間智及出世智。

「世間智者，謂於色蘊能正了知此為色蘊；於受、想、行及識蘊中亦復如是。於其地界能正了知此為地界；於水、火、風及空識界亦復如是。於其眼界能正了知此為眼界，於其色界及眼識界亦復如是；於其耳界能正了知此為耳界，於其聲界及耳識界亦復如是；於其鼻界能正了知此為鼻界，於其香界及鼻識界亦復如是；於其舌界能正了知此為舌界，於其味界及舌識界亦復如是；於其身界能正了知此為身界，於其觸界及身識界亦復如是；於其意界能正了知此為意界，於其法界及意識界亦復如是。於如此等世俗法中，如是如是，如實了知，智見通慧，現觀等覺，週遍照了，名世間智。

「諸聖弟子，於此所說世間智中，應正尋思，應善稱量，應審觀察：此世間智正修習時，為能令生生法有情永脫生不？為能令彼老法有情永脫老不？病法、死法、愁法、嘆法、憂法、苦法、不安隱法，亦復如是。既審察已，能正了知：此世間智正修習時，不能令彼生法有情永脫於生，不能令彼老法有情永脫於老，病法、死法、愁法、嘆法、憂法、苦法、不安隱法，亦復如是。所以者何？此世間智非賢聖法，非能永出、非趣涅槃、非能永厭、非能永離、非能永滅、非能永寂，非真通慧、非正等覺，不證涅槃；是感生法，是感老法、病法、死法、愁法、嘆法、憂法、苦法、不安隱法。彼於如是尋思稱量審觀察時，於世間法住怖畏想，於出世法住安靜想。以於世間生怖畏故，都無執受；無執受故，不生渴愛；不渴愛故，便自內證究竟涅槃。證涅槃已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。是名於此世間智中，應正尋思、應善稱量、應審觀察。

「出世智者，謂於一切蘊界處中能正了知，如是諸法是無常性、苦性、病性、癰性、箭性、惱性、害性、怖性、熱性、壞性、滅性、災性、橫性、有疫癘性、虛性、偽性、空性、妄性、無實我性、難保信性。於如是等諸法性中如實了知，智見通慧，現觀等覺，週遍照了，名出世智。諸聖弟子，於此所說出世智中，應正尋思、應善稱量、應審觀察：此出世智正修習時，為能令彼生法有情永脫生不？為能令彼老法有情永脫老不？病法、死法、愁法、嘆法、憂法、苦法、不安隱法，亦復如是。既審察已，能正了知：此出世智正修習時，定能令彼生法有情永脫於生，定能令彼老法有情永脫於老，病法、死法、愁法、嘆法、憂法、苦法、不安隱法，亦復如是。所以者何？此出世智是賢聖法，是能永出、是趣涅槃、是能永厭、是能永離、是能永滅、是能永寂，是真通慧、是正等覺、能證涅槃；非感生法，非感老法、病法死法、愁法嘆法、憂法苦法、不安隱法。彼於如是尋思稱量審觀察時，於出世法生珍寶想；於世間法生下賤想。以於出世生珍寶故，便生歡喜；生歡喜故，其心安適；心安適故，身得輕安；身輕安故，便受悅樂；受悅樂故，心得寂定；心寂定故，能實知見；實知見故，能深厭背；深厭背故，能正離欲；正離欲故，能得解脫。得解脫已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。是名於此出世智中，應正尋思、應善稱量、應審觀察。如是名為有二妙智，應正尋思、應善稱量、應審觀察；能得未得、能觸未觸、能證未證，能超愁嘆、能滅憂苦、能會正理、能獲甘露、能證涅槃。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「有二種妙智，　　知者應尋思，
　謂世出、世間，　　能正盡眾苦。
　應觀世間智，　　發生怖畏想，
　都無有執受，　　展轉證涅槃；
　應觀出世智，　　發生珍寶想，
　由此生歡喜，　　便得身輕安。
　輕安故悅樂，　　悅樂故心定，
　由心得定故，　　便能生覺支；
　覺支觀聖諦，　　永斷諸疑網，
　無疑無所取，　　永脫眾苦邊。」

重攝前經嗢柁南曰：

　二根、二焦惱　　二行、二戒見
　二作及不作　　二智有二種

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有苾芻為欲矯誑諸眾生故、為求名譽遠所聞故、為求利養及恭敬故而出家者，不名真實於如來所修行梵行。若有苾芻為通達故、為遍知故而出家者，是名真實於如來所修行梵行。所以者何？是諸苾芻為通達故、為遍知故而出家已，便能如實通所通達、知所遍知。既能如實通所通達、知所遍知，便能如實斷所應斷、修所應修、證所應證。既能如實斷、修、證已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是若有為通達故、為遍知故而出家者，是名真實於如來所修行梵行。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「為矯誑名譽，　　利養及恭敬，
　非真修梵行，　　是虛妄出家。
　為通達遍知，　　速證最上義，
　是真修梵行，　　非虛妄出家。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有苾芻為欲矯誑諸眾生故、為求名譽遠所聞故、為求利養及恭敬故而出家者，不名真實於如來所修行梵行。若有苾芻為律儀故、為正斷故而出家者，是名真實於如來所修行梵行。所以者何？是諸苾芻為律儀故、為正斷故而出家已，便能如實守護六根、不虧禁戒，及能速證最上正斷。既能如實守護六根、不虧禁戒，及能速證最上正斷，便能如實斷所應斷、修所應修、證所應證。既能如實斷、修、證已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是若有為律儀故、為正斷故而出家者，是名真實於如來所修行梵行。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「為矯誑名譽、　　利養及恭敬，
　非真修梵行，　　是虛妄出家。
　為正斷律儀，　　速證最上義，
　是真修梵行，　　非虛妄出家。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有苾芻為欲矯誑諸眾生故、為求名譽遠所聞故、為求利養及恭敬故而出家者，不名真實於如來所修行梵行。若有苾芻為求厭背、為求離欲而出家者，是名真實於如來所修行梵行。所以者何？是諸苾芻為厭背故、為離欲故而出家已，便能如實厭背離欲。既離欲已，便得解脫。既解脫已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是若有為厭背故、為離欲故而出家者，是名真實於如來所修行梵行。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「為矯誑名譽、　　利養及恭敬，
　非真修梵行，　　是虛妄出家。
　為厭背離欲，　　速證最上義，
　是真修梵行，　　非虛妄出家。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！一切如來、應、正等覺，所說法門略有二種。云何為二？一者於惡應正了知；二者於惡應深厭背。一切如來、應、正等覺，略說如是二種法門。所以者何？諸修行者，於諸惡法應正了知；既於惡法正了知已，便能厭背；既厭背已，便能離欲；既離欲已，便得解脫。得解脫已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是行者，永斷諸愛及眾結縛，無倒現觀，正盡苦邊。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「當知諸如來，　　應正等覺者，
　哀愍眾生故，　　說二種法門；
　於眾惡正知，　　及厭背離欲，
　心解脫自在，　　正盡眾苦邊。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有二種法，若修、若習、若多修習，能斷二法。云何二法，若修、若習、若多修習，能斷二法？謂不淨觀及慈悲觀，能斷貪慾及與瞋恚。所以者何？一切已貪、現貪、當貪，皆由作意思惟淨相。一切已瞋、現瞋、當瞋，皆由作意思惟怨相。一切已斷、現斷、當斷所有貪慾，皆由作意修不淨觀。一切已斷、現斷、當斷所有瞋恚，皆由作意修慈悲觀。於不淨觀若修、若習、若多修習，決定能斷一切貪慾。於慈悲觀若修、若習、若多修習，決定能斷一切瞋恚。若欲決定斷貪慾者，當勤精進修不淨觀。若欲決定斷瞋恚者，當勤精進修慈悲觀。修不淨觀，無有貪慾而不能斷。修慈悲觀，無有瞋恚而不能斷。如是名為有二種法，若修、若習、若多修習，能斷二法。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「修習多修習，　　二法斷二法，
　謂不淨、慈悲，　　斷貪慾、瞋恚。
　是故有智者，　　當觀自饒益，
　修不淨、慈悲，　　斷貪慾、瞋恚。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！其涅槃界略有二種。云何為二？一者有餘依涅槃界；二者無餘依涅槃界。云何名為有餘依涅槃界？謂諸苾芻得阿羅漢，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，已舍重擔、已證自義、已盡有結、已正解了，心善解脫、已得遍知。宿行為緣，所感諸根猶相續住，雖成諸根，現觸種種好丑境界而能厭舍，無所執著，不為愛恚纏繞其心，愛恚等結皆永斷故。

「彼於諸色，求欲見時，雖復以眼觀於諸色，而不發起貪、瞋、癡等。雖復有眼及好丑色而無貪慾亦無瞋恚。所以者何？愛恚等結皆永斷故。彼於諸聲，求欲聞時，雖復以耳聽於諸聲，而不發起貪、瞋、癡等。雖復有耳及好丑聲而無貪慾亦無瞋恚。所以者何？愛恚等結皆永斷故。彼於諸香，求欲嗅時，雖復以鼻嗅於諸香，而不發起貪、瞋、癡等。雖復有鼻及好丑香而無貪慾亦無瞋恚。所以者何？愛恚等結皆永斷故。彼於諸味，求欲甞時，雖復以舌甞於諸味，而不發起貪、瞋、癡等。雖復有舌及好丑味而無貪慾亦無瞋恚。所以者何？愛恚等結皆永斷故。彼於諸觸，求欲覺時，雖復以身覺於諸觸，而不發起貪、瞋、癡等。雖復有身及好丑觸而無貪慾亦無瞋恚。所以者何？愛恚等結皆永斷故。彼於諸法，求欲知時，雖復以意知於諸法，而不發起貪、瞋、癡等。離諸貪慾，證得究竟寂滅涅槃。作是思惟：世尊為彼怖畏諸有阿賴耶者、恆為斷見所繫縛者，令知業果無失壞故，所說正法現見、應時、易見、饒益、智者內證、一切世間真實對治，謂能除滅憍慢渴愛，害阿賴耶，斷諸徑路，證真空性，離諸貪慾，證得究竟寂滅涅槃。如是名為有慧眼者能正觀察。如是名為由二纏故，令諸天人——一類怯劣，一類勇勐——有慧眼者能正觀察。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「由二纏所纏，　　令諸天人眾，
　一類有怯劣，　　一類有勇勐。
　有慧眼聲聞，　　能如實觀察，
　能除慢厭離，　　究竟證涅槃。
　復如實了知，　　佛所說正法，
　能滅斷常見，　　及二愛無餘。
　有慧眼龍王，　　能普雨法雨，
　滅諸煩惱焰，　　令證大清涼。」

本事經卷第三

挍正後序

此一卷經宋、鄉則同，同有四十三段，丹本唯有十八段耳。多少如是不同文義，始終逈異如何去取？今撿宋、鄉本經有四大錯，丹有二事以知其正。何則？此卷品名既是二法，則應始終唯說二法；而宋、鄉本經四十三段皆是一法，則名義不相當，是一錯也。又宋、鄉本卷初二段及第三段前六行文，則是諸本初卷三幅《心義經》一段十二行耳。宋、鄉於此三重重寫，是二錯也。第三段中「一類有情」已下，即是諸本初卷七幅《破僧經》一段十七行耳。宋、鄉於此重重寫之，其乃至於四十一重，是三錯也。其卷末頌云「貪慾瞋恚癡，覆藏及惱忿，不恨嫉與慳，耽嗜慢將害」者，即是諸本第二卷九幅結經頌，正雲「貪恚及愚癡，覆藏惱忿恨，嫉慳與貪嗜，慢害將一切」之小訛變耳。宋、鄉於此閑重寫之，是四錯也，故知大錯耳。今此丹本十八段經，始從成就二分，終至二果二纏，皆是二法，即與品目名義相當，是一正也。又按諸本，第四卷中七幅有結頌云「為通達律儀，厭知不淨果，纏覺悟宴坐，愧所作尋求」者，則結十二經為一頌。其覺悟已下五經，即是諸本第四卷卷初五經。其纏經、果經已上七經，即是丹本此卷卷末七經耳。則列結相應，是二正也。餘本則非，故今取此丹本為正雲。

◎「雖復有意及好丑法而無貪慾亦無瞋恚。所以者何？愛恚等結，皆永斷故。乃至其身相續住世，未般涅槃，常為天人，瞻仰禮拜恭敬供養，是名有餘依涅槃界。

「云何名為無餘依涅槃界？謂諸苾芻得阿羅漢，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，已舍重擔、已證自義、已盡有結、已正解了、已善解脫、已得遍知。彼於今時一切所受無引因故，不復希望，皆永盡滅，畢竟寂靜，究竟清涼，隱沒不現，惟由清淨無戲論體。如是清淨無戲論體，不可謂有、不可謂無、不可謂彼亦有亦無、不可謂彼非有非無，惟可說為不可施設究竟涅槃。是名無餘依涅槃界。苾芻當知！如是名為略有二種涅槃之界。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「漏盡心解脫，　　任持最後身，
　名有餘涅槃，　　諸行猶相續。
　諸所受皆滅，　　寂靜永清涼，
　名無餘涅槃，　　眾戲論皆息。
　此二涅槃界，　　最上無等倫，
　謂現法當來，　　寂靜常安樂。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！由二纏故，令諸天人，一類怯劣、一類勇勐。有慧眼者能正觀察。云何二纏？謂有見纏；無有見纏。云何天人一類怯劣？謂有天人，愛有、樂有、欣有、喜有，為滅有故說正法時，不能恭敬攝耳聽受，亦復不能住奉教心，不能隨順修如實見，惟生怯劣，退轉驚怖：我等爾時當何所有？我等爾時當如何有？如是天人一類怯劣。云何天人一類勇勐？謂有天人，怖有、厭有、欣求無有，彼彼苦法所逼切故，攝受、執著如是如是諸惡見趣，作是念言：『我若斷壞，隱沒不現，爾時乃名寂靜微妙。』如是天人一類勐盛。云何名為有慧眼者能正觀察？謂聖聲聞如實觀察。既觀察已，不於如實而生憍慢、不依如實而生憍慢、不因如實而生憍慢、不恃如實而生憍慢。如實見已，便生厭背；既厭背已，便能離欲；既離欲已，便得解脫。得解脫已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。作是思惟：世尊為彼喜樂諸有阿賴耶者、恆為常見所繫縛者，令滅有故，所說正法微細甚深、難見難悟、寂靜勝妙、非諸尋思所行境界、是諸審諦慧者所證、一切世間真實對治，謂能除滅憍慢渴愛，害阿賴耶，斷諸徑路，證真空性。」

本事經卷第四

大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

二法品第二之二

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有苾芻減省睡眠，具念正知，心常安住悅豫清淨，於諸善法善觀時宜而正修習。如是苾芻減省睡眠，具念正知，心常安住悅豫清淨，於諸善法善觀時宜而正修習，於二果中，隨證一果，謂於現法或證有餘依涅槃界，或不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「覺悟能聞法，　　修行得勝果，
　耽著於睡眠，　　都無有所得。
　減省睡眠者，　　具正念正知，
　善安住其心，　　常悅豫清淨。
　於諸善法中，　　知時宜修習，
　能究竟超越，　　生老病死苦。
　是故應勤修，　　減省睡眠法，
　常委觀寂靜，　　得二果無疑。
　或斷下分結，　　證得不還果；
　或斷上分結，　　度生老病死。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有苾芻於空閑處，常樂宴坐，勤修內心奢摩他定，不離靜慮，成就明淨毘缽舍那，守護自心令無散亂，於諸善法修集無厭。如是苾芻於二果中，我說定能隨證一果，謂於現法，或證有餘依涅槃界；或不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「樂空閑宴坐，　　具正念正知，
　善安住其心，　　離虛妄分別。
　善防護自心，　　速斷無明闇，
　及諸欲煩惱，　　無憂悔歸真。
　常寂定其心，　　具正念靜慮，
　無所執解脫，　　永盡諸有貪。
　常樂不放逸，　　見放逸生怖，
　諸見能永斷，　　速證般涅槃。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有苾芻無慚、無愧，彼人決定不能通達、不能遍知，不證等覺、不證涅槃、不能證得無上安樂。若有苾芻有慚、有愧，彼人決定能得通達、能得遍知，能證等覺、能證涅槃、能證究竟無上安樂。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「無慚無愧者，　　懈怠不精進，
　多惛沉睡眠，　　去結盡為遠。
　有慚有愧者，　　常無有放逸，
　樂靜慮深定，　　去涅槃不遙。
　彼能斷眾結，　　及生老病死，
　速證三菩提，　　得無上安樂。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！諸出家者，略有二種所應作事。若能正作，得所未得、觸所未觸、證所未證，能超愁嘆、能滅憂苦、能觸如理、能得甘露、能證涅槃。云何為二？一者靜慮；二者聽說。云何靜慮？謂諸苾芻遠離諸欲、惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，具足安住最初靜慮。尋伺靜息，內淨一趣，無尋無伺，定生喜樂，具足安住第二靜慮。離喜、住舍，正念、正知，身受快樂；眾聖所說，有舍、有念，安住快樂，具足安住第三靜慮。斷苦、斷樂，先滅憂喜；不苦、不樂，舍念清淨，具足安住第四靜慮。云何聽說？謂諸苾芻於佛所說，初、中、後善，文義巧妙，純滿清白梵行之法，所謂契經、應頌、記別、伽他、自說、本事、本生及與方廣、未曾有法，於如是法，受誦聽習令其通利，宣暢解釋，是名聽說。如是名為諸出家者，略有二種所應作事。若能正作，得所未得、觸所未觸、證所未證，能超愁嘆、能滅憂苦、能觸如理、能得甘露、能證涅槃。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「出家有二種，　　正所應作事，
　謂靜慮、聽說，　　速證於涅槃。
　靜慮慧為因，　　慧必由靜慮，
　有靜慮有慧，　　速證於涅槃。
　百千瘂羊僧，　　無慧修靜慮，
　設經百千歲，　　無一得涅槃。
　勤修智慧人，　　樂聽法說法，
　歛念須臾頃，　　能速證涅槃。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！尋求有二，更無第三。云何為二？謂聖尋求、非聖尋求。云何名為非聖尋求？謂有一類，已有老法，尋求老法；已有病法，尋求病法；已有死法，尋求死法；已有愁法，尋求愁法；已有染法，尋求染法。云何老法？所謂妻子、奴婢、僕使，象馬、牛羊、雞豬、田宅，金銀財穀是名老法。如是老法，是諸有情生死苦本。愚夫異生，於此守護染愛耽著，由此不能解脫生死，故名老法。云何病法？所謂妻子、奴婢、僕使，廣說乃至由此不能解脫生死，故名病法。云何死法？所謂妻子、奴婢、僕使，廣說乃至由此不能解脫生死，故名死法。云何愁法？所謂妻子、奴婢、僕使，廣說乃至由此不能解脫生死，故名愁法。云何染法？所謂妻子、奴婢、僕使，象馬、牛羊、雞豬、田宅，金銀財穀是名染法。如是染法，是諸有情生死苦本。愚夫異生，於此守護染愛耽著，由此不能解脫生死，故名染法。若有於此愛樂尋求，當知是名非聖尋求；如是尋求，如來終不稱揚讚歎，唯勸導之，令知舍離。何緣如是非聖尋求，如來終不稱揚讚歎，唯勸導之，令知舍離？由此尋求非賢聖法，非能出離、非趣涅槃、非厭非離、非滅非靜、非得通慧、非成等覺、非證涅槃；由此尋求，能引一切生、老、病、死、愁、嘆、憂、苦、諸熱惱法。是故如是非聖尋求，如來終不稱揚讚歎，唯勸導之，令知舍離。

「云何名為是聖尋求？謂有一類已有老法，能自了知我有老法，能如實知老法過患，尋求畢竟無老無上安樂涅槃。已有病法，能自了知我有病法，能如實知病法過患，尋求畢竟無病無上安樂涅槃。已有死法，能自了知我有死法，能如實知死法過患，尋求畢竟無死無上安樂涅槃。已有愁法，能自了知我有愁法，能如實知愁法過患，尋求畢竟無愁無上安樂涅槃。已有染法，能自了知我有染法，能如實知染法過患，尋求畢竟無染無上安樂涅槃。如是名為是聖尋求。如是尋求，一切如來稱揚讚歎。何緣如是是聖尋求，一切如來稱揚讚歎？由此尋求是賢聖法，能永出離、能趣涅槃、能厭能離、能滅能靜、能得通慧、能成等覺、能證涅槃。由此尋求，能超一切生、老、病、死、愁、嘆、憂、苦，生死熱惱。是故如是是聖尋求，一切如來稱揚讚歎。如是名為尋求有二，更無第三。是故汝等應如是學：我當云何遠離如是非聖尋求，修行如是是聖尋求？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「一切有情類，　　有二種尋求，
　更無有第三，　　謂聖與非聖。
　不知老病死、　　愁染法過患，
　希求深愛著，　　名非聖尋求；
　此增長眾苦，　　出離未為期，
　從生復至生，　　或高或下趣。
　善知老病死、　　愁染法過患，
　希求彼寂滅，　　名真聖尋求；
　此損減眾苦，　　速證於涅槃，
　永安樂清涼，　　常無漏無怖。
　彼非聖尋求，　　諸佛所呵毀，
　是生死根本，　　智者當遠離。
　此真聖尋求，　　諸佛所稱讚，
　是趣涅槃道，　　有智者應修。」

重攝前經嗢拕南曰：

　為通達、律儀　　厭、知、不淨、界
　纏、覺悟、宴坐　　愧、所作、尋求

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！略有二種白淨善法，能護世間。云何為二？謂慚與愧。若無此二白淨善法，世間有情皆成穢雜，猶如牛羊、雞豬、狗等，不識父母、兄弟、姊妹，不識軌範、親教、導師、似導師等。由有此二白淨善法，世間有情離諸穢雜，非如牛羊、雞豬、狗等，了知父母、兄弟、姊妹，了知軌範、親教、導師、似導師等。是故汝等應如是學：我當云何成就如是二種最勝第一慚愧白淨善法？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「二白淨善法，　　能護諸世間，
　令不失人天，　　謂慚及與愧。
　若無此二法，　　都不識尊卑，
　穢雜似牛羊、　　雞豬狗等類。
　由有此二法，　　能了別尊卑，
　非如牛羊等，　　行諸雜穢事。
　諸有智慧人，　　成就二白法，
　常守人天趣，　　終不墮三塗。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！我為如來、應、正等覺，未成佛時居菩薩位，多分安住二種尋思。云何為二？一者如來居菩薩位，多分安住不害尋思欣喜悅樂。如是安住不害尋思欣喜悅樂，是名第一多分尋思。由住如是修習行跡，於諸有情都無捐害，由此尋思，證得無量圓滿梵住。二者如來居菩薩位，多分安住永斷尋思欣喜悅樂。如是安住永斷尋思欣喜悅樂，是名第二多分尋思。由住如是修習行跡，於不善法能正永斷，由此尋思，證得善根圓滿勝道。我於爾時，安住如是二種尋思，精進勇勐，乃至自身一切血肉，悉皆枯竭，唯餘身肉骨筋皮纏裹，亦不放逸，乃至未知、未見、未得、未解、未證，所應知、見、得、解、證法，於其中間住不放逸，精進勇勐，曾無懈廢。由不放逸，精進勇勐無懈廢故，速證無上正等菩提，速證無上清涼涅槃，速證無上一切智見。是故汝等應如是學：我當云何安住不害欣喜悅樂多分尋思、安住永斷欣喜悅樂多分尋思？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「佛為菩薩時，　　多安住二法，
　謂不害、永斷，　　欣喜悅樂思。
　不害諸有情，　　修慈悲喜舍，
　證無量梵住，　　圓滿不為難。
　永斷不善法，　　一切煩惱纏，
　證得諸善根，　　圓滿殊勝道。
　常精進勇勐，　　無放逸而住，
　證無上菩提，　　清涼涅槃等。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！諸婆羅門、長者、居士、剎帝利等，多有所作，謂施汝等如法衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、房舍資具。汝等苾芻，多有所作，謂能為彼宣說正法，初、中、後善，文義巧妙，純滿清白梵行之法。由此俱能解脫生法、老病死法、愁嘆憂苦熱惱之法。汝等與彼力輪、法輪，展轉相依，於如來所，勤修梵行，速至無上般涅槃城。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「出家與居家，　　展轉互相依，
　由力、法二輪，　　速至涅槃樂。
　出家依在俗，　　得如法資具，
　在俗依出家，　　獲微妙正法。
　二眾互相依，　　受人天快樂，
　度生老病死，　　至清涼涅槃。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！依住尸羅，能修二法。云何為二？謂奢摩他、毘缽舍那。謂修行者，依住尸羅修奢摩他，既修如是奢摩他已，修心令滿。為何事故修習其心？修習心者，為斷貪故。諸修行者，依住尸羅，精勤修習毘缽舍那，既修如是毘缽舍那已，修慧令滿。為何事故修習其慧？修習慧者，為斷癡故。貪染污心令不解脫、癡染污慧令不明照。若永離貪，心善解脫；若永離癡，慧善解脫。若於如是二種解脫，已能正知、見、得、觸、證，我說彼為心善解脫、慧善解脫，獨一修習最上丈夫。諸聖弟子正證如是心解脫者，若他罵詈、訶責、輕弄、毀辱等時，不由此緣發生種種不忍、不信、害恨等心。所以者何？以能照見他罵詈等，於彼有罪、於己無損。諸聖弟子正證如是心解脫者，若他讚美、恭敬、禮拜、供養等時，不由此緣發生種種歡喜、踴躍、悅豫等心。所以者何？以能照見他讚美等，於彼有福、於己無益。若能如是，名於世法得心平等，無慼無欣，安隱自在。是故汝等應如是學：我當云何依住尸羅，修奢摩他、毘缽舍那？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「依住淨尸羅，　　修無罪止、觀，
　密護根及意，　　證甘露涅槃。
　修止令心調，　　心調離貪慾，
　離欲證解脫，　　證解脫心平。
　修觀令慧明，　　慧明滅癡闇，
　滅闇證解脫，　　證解心平等。
　故汝等苾芻，　　精進勿放逸，
　常依住尸羅，　　修無罪止、觀。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！修學勝利，於如來所修行梵行：慧為上首，解脫堅固，念最尊勝。若有成就修學勝利，於如來所修行梵行：慧為上首，解脫堅固，念最尊勝。彼終不為味着色貪纏擾其心，亦復不為味著聲、香、味、觸、法貪纏擾其心。心不為貪所纏擾故，無隨味着色相貌識，無隨味著聲、香、味、觸、法相貌識。於二果中，隨證一果，謂於現法，證有餘依般涅槃界，或不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「修學勝利人，　　依佛修梵行，
　慧為其上首，　　及懈脫堅牢，
　念最居尊勝，　　二果隨證一，
　謂現法涅槃，　　及永不還果。
　由慧為上首，　　貪不擾其心，
　無隨色等緣，　　相貌所生識。
　學勝利圓滿，　　生勝定上慧，
　盡生老死邊，　　證有餘依界。
　故汝等苾芻，　　應勤修戒定，
　生微妙勝慧，　　盡生老病死。
　住我法律中，　　能無放逸者，
　定壞魔軍力，　　永盡眾苦邊。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！一切世間惡不善法，皆以無明為其前導而得生長；以無慚愧為其後助而不損減。所以者何？諸趣有生，生老病死、愁嘆憂苦熱惱等法，一切皆用無明為根而得生長。既生長已，依之復能生起一切惡不善法。惡法既生，由無慚愧，都無悔變。無悔變故而不損減。一切世間善清淨法，皆以慧明為其前導而得生長；以慚與愧，為其後助而不損減。所以者何？明處其前，慚愧為後，能永斷滅諸趣有生生老病死、能超一切愁嘆憂苦熱惱等法，能觸如理、能得甘露、能證涅槃。是故汝等應如是學：我當云何永斷無明，發起慧明，永斷一切諸趣有生生老病死，永超一切愁嘆憂苦熱惱等法，觸於如理、得於甘露、證於涅槃？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「此世及後生，　　生老病死等，
　貪愛等煩惱，　　皆無明為根。
　無明為大愚，　　令久處生死，
　此世與他世，　　高下趣往還。
　最初有無明，　　最後無慚愧，
　生長諸惡法，　　墮眾惡趣中。
　故應勤精進，　　離貪愛愚癡，
　發起智慧明，　　斷生死苦本。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！一切如來、應、正等覺，憐愍世間出興於世，為欲永斷、除舍二法，轉於賢聖無上法輪。一切世間，所有沙門或婆羅門、天、魔、梵等，曾未有能如法轉者。云何二法？一者無明；二者有愛。一切如來、應、正等覺，憐愍世間出興於世，皆為永斷、除舍此二，轉於賢聖無上法輪，廣說乃至曾未有能如法轉者。若能永斷、除舍一切所有無明及諸有愛，令其永盡無有遺餘，便能永斷一切煩惱諸雜染法。是則名為出諸坑塹、越諸垣牆、破諸關鍵、摧伊師迦，是真賢聖，是正法幢、是大沙門、是婆羅門、是真聰慧、是真沐浴、是真智者、是真調順至調順地，名世福田。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「無上正等覺，　　商主世間尊，
　大雄大丈夫，　　拔眾毒箭者，
　哀愍諸世間，　　為斷除二法，
　謂無明、有愛，　　轉無上法輪。
　是苦是苦因，　　是眾苦永滅，
　是八支聖道，　　趣滅苦涅槃。
　智者聞斯法，　　信解等堅牢，
　達諸法正真，　　斷無明、有愛。
　無明、有愛除，　　諸雜染皆滅，
　至善調順地，　　名世良福田。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有二苦事最為難忍：一、剃鬚發；二、常乞求。所以者何？世間怨嫌興咒詛者，作是願言：『願彼貧窮，剃除鬚髮，服故弊衣，手持瓦器，從家至家行乞自活。』諸有淨信善男子等，受持此法而出家者，非為王、賊、債主怖畏之所逼切，非恐不活而舍居家，但為超度生老病死、愁嘆憂苦熱惱等法，但為滅除純大苦蘊。我諸弟子，求如是事，正信出家，為利自他，受持此法。或有如是而出家已，未經幾時則便寬慢，放逸懈怠、下劣精進，亡失正念，無有正知，心亂不定，縱任諸根多欲貪著，心懷瞋忿，愚鈍無知，耽染諸欲虛妄思惟，毀諸禁戒。實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行，內朽順流，如穢蝸螺，貝音狗行，覆藏己惡，詐現自善，或就種種惡不善法。譬如有人從闇入闇、從坑墮坑、從怨至怨，我說如是癡出家人，亦復如是。又如有木，兩頭火燃，中塗糞穢，若在聚落及與空閑，皆無複用。我說如是癡出家人亦復如是，失在家法，復非沙門，世出、世間皆無勝分。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「出家而破戒，　　二俱無所成，
　謂失在家儀，　　及壞沙門法。
　寧吞熱鐵丸，　　洋銅而灌口，
　不受人信施，　　而毀犯尸羅。
　諸毀犯尸羅，　　無悔無慚愧，
　多受人信施，　　定當生地獄。
　諸有智慧人，　　應堅持淨戒，
　勿受人信施，　　而毀犯尸羅。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世有二種補特伽羅，攝受增益惡趣地獄惡不善法。云何二種補特伽羅？一者、一類補特伽羅，毀犯淨戒，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行，內朽順流，如穢蝸螺，貝音狗行，覆藏己惡，詐現自善，如朽隧級，無所複用，唯增惡趣。二者、一類補特伽羅，於具淨戒無所毀犯、精進修行清白梵行有德苾芻，以諸無根非梵行法，誹謗毀辱，令失威光。如是二種補特伽羅，攝受增益惡趣地獄惡不善法。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「二補特伽羅，　　生長惡趣業，
　謂毀犯淨戒，　　及誹謗賢良，
　如是二種人，　　俱名為下賤，
　現在人所鄙，　　受苦在當來。
　是故諸苾芻，　　常應不放逸，
　受持清淨戒，　　勿譭謗他人。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世有二種補特伽羅，恩深難報。云何為二？所謂父、母。假使有人一肩荷父、一肩擔母，盡其壽量曾無暫舍，供給衣食、病緣醫藥種種所須，猶未能報父母深恩。所以者何？父母於子，恩極深重。所謂產生，慈心乳哺、洗拭將養令其長大，供給種種資身眾具，教示世間所有儀式，心常欲令離苦得樂，曾無暫舍，如影隨形。父母於子，既有如是所說深恩，當云何報？若彼父母於佛、法、僧無清淨信，其子方便示現、勸導、讚勵、慶慰，令生淨信。若彼父母無清淨戒，其子方便示現、勸導、讚勵、慶慰，令其受持清淨禁戒。若彼父母無有多聞，其子方便示現、勸導、讚勵、慶慰，令其聽聞諸佛正法。若彼父母為性慳貪，不樂佈施，其子方便示現、勸導、讚勵、慶慰，令行佈施。若彼父母為性闇鈍無有勝慧，其子方便示現、勸導、讚勵、慶慰，令修勝慧。其子如是，乃名真實報父母恩。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「二補特伽羅，　　恩深重難報，
　所謂父及母，　　能生長世間；
　假使以兩肩，　　盡壽荷父母，
　常供養恭敬，　　猶未為報恩。
　父母於世間，　　能生育教導，
　慈心求利樂，　　如彼影隨形。
　若父母先無，　　信戒聞舍慧，
　子令其修習，　　名真實報恩；
　恭敬給所須，　　唯現世安樂，
　令修信戒等，　　究竟證涅槃。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世有二種無欺誑法。云何為二？謂業與智。若諸有情已集諸業，其異熟果若未現前，終不盡滅。若諸有情已生諸智，一切煩惱若未永除，終不舍離。如是名為世有二種無欺誑法。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「二無欺誑法，　　諸佛共所談，
　謂已集已生，　　諸業及諸智。
　異熟果未生，　　諸業終不滅；
　煩惱若未盡，　　智終不舍離。
　業是生死因，　　智為滅惑本，
　是故應修智，　　永盡眾苦邊。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世有二種補特伽羅，應深尊重、禮拜、供養，以敬愛心，親近而住。云何為二？所謂父、母。若諸有情於其父母，深心尊重、禮拜、供養，以敬愛心親近而住，生無量福。諸有智人咸共稱嘆，聲譽普聞，處眾無畏，後不焦惱，無悔命終，身壞死後昇諸善趣，生於天中。何緣有情應於父母深心尊重、禮拜、供養，以敬愛心親近而住？父母於子有深重恩，所謂產生，慈心乳哺、洗拭將養令其長大，供給種種資身眾具，教示世間所有儀式，心常欲令離苦得樂，曾無暫舍，如影隨形。是故父母，應深敬重、禮拜、供養，以敬愛心親近而住。若諸有情，敬愛父母親近而住。父母於其深心慈愍，除無益事，授有益事，制止眾惡，勸修眾善，為其娉娶貞良妻室，有時賜與珍寶財穀。世間天人咸共稱嘆，恭敬供養，親近加護，令無衰惱。是故有情於其父母應深尊重、禮拜、供養，以敬愛心親近而住。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「諸有樂福人，　　應尊重父母，
　禮拜修供養，　　敬愛親近居。
　世間聰慧人，　　恭敬於父母，
　恆時修供養，　　常生歡喜心。
　父母於世間，　　恩深重難報，
　除無益制惡，　　授利勸修善，
　與妻室資財，　　慈心常覆護，
　是故修供養，　　無量福聚生，
　現得勝名聞，　　咸供養恭敬，
　死生天善趣，　　受妙樂無窮。
　欲得生天人，　　受五欲妙樂，
　猶如天帝釋，　　當供養父母。」

重攝前經嗢拕南曰：

　善、尋、輪、戒、學　　無明慧、斷除
　苦、譭謗、報恩　　無欺誑、父母

本事經卷第四