本事經

本事經卷第一

大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

一法品第一之一

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！我觀世間，無別一法，覆障群生，馳騁流轉生死長途，如無明蓋。所以者何？世間群生，由無明蓋所覆障故，馳騁流轉生死長途。是故汝等應如是學：我當云何修起慧明，破無明蓋，出貪愛網？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「無別有一法，　　覆障諸群生，
　馳流生死途，　　如無明蓋者。
　無明大愚闇，　　由斯久流轉，
　彼此有往來，　　昇沉高下趣。
　若破無明蓋，　　解脫貪愛網，
　不處生死流，　　以無彼因故。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！我觀世間，無別一法，係縛群生，馳騁流轉生死長途，如貪愛結。所以者何？世間群生，由貪愛結所繫縛故，馳騁流轉生死長途。是故汝等應如是學：我當云何修瑩慧刀，斷貪愛結，破大闇聚？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「無別有一法，　　繫縛諸群生，
　馳流生死途，　　如貪愛結者。
　貪愛大繫縛，　　由斯久流轉，
　彼此有往來，　　昇沉高下趣。
　若斷貪愛縛，　　破大黑闇聚，
　不處生死流，　　以無彼因故。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若一有情，於一劫中流轉生死，所受身骨，假使有能積聚不爛，其聚高廣，如王舍城毘補羅山。況彼有情，無初後際，馳騁流轉生死長途，所受身骨而可測量。所以者何？苾芻當知！我說有情，於四聖諦不了知故、不照見故、不現觀故、不通達故、不審察故，馳騁流轉生死長途，受諸骨身。是故汝等應如是學：我當云何於四聖諦，了知、照見、現觀、通達、審察、究竟？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「一有情一劫，　　受身骨不爛，
　其聚量高廣，　　如毘補羅山。
　況無初後際，　　久流轉生死，
　所受諸骨身，　　其量而可測。
　受是大苦聚，　　由不見聖諦，
　故應修妙智，　　正觀四真實，
　所謂苦聖諦，　　苦因及苦滅，
　能滅苦苦因，　　八支真聖道。
　此補特伽羅，　　極七有流轉，
　定斷一切結，　　能盡諸苦邊。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！我以佛眼遍觀世間，諸有業果皆緣心意。一類有情，心意所使，行如是行，履如是道；身壞命終，如舍重擔，墮諸惡趣，生地獄中。所以者何？彼諸有情，心意染污。由此為因，身壞命終，墮諸惡趣，生地獄中。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「一類諸有情，　　心意起染污，
　我今當為汝，　　記別其所生；
　彼身壞命終，　　如舍於重擔，
　必墮諸惡趣，　　生於地獄中。
　應知惡慧者，　　由心意染污，
　因斯染污故，　　當生地獄中。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！我以佛眼遍觀世間，諸有業果皆緣心意。一類有情，心意所使，行如是行，履如是道；身壞命終，如捐重擔，昇諸善趣，生於天中。所以者何？彼諸有情，心意清淨。由此為因，身壞命終，昇諸善趣，生天界中。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「一類諸有情，　　心意起清淨，
　我今當為汝，　　記別其所生；
　彼身壞命終，　　如捐於重擔，
　必昇諸善趣，　　生於天界中。
　應知善慧者，　　由心意清淨，
　因斯清淨故，　　當生天界中。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！一切有情，皆由自業，業為伴侶、業為生門、業為眷屬、業為依趣；業能分定一切有情下、中、上品。是故汝等，應當善知：諸業自性、諸業因緣、諸業品類、諸業異熟、諸業盡滅，趣業滅道因緣資具。苾芻汝等，如我所說，應正了知。

「云何應知諸業自性？業自性者，謂或思業，或思已業。如是應知諸業自性。既正了知業自性已，云何應知諸業因緣？業因緣者，謂諸貪愛。如是應知諸業因緣。既正了知諸業自性、業因緣已，云何應知諸業品類？業品類者，謂別品類業，趣地獄身；別品類業，趣傍生身；別品類業，趣鬼界身；別品類業，趣阿素洛界身；別品類業，趣人界身；別品類業，趣天界身。如是應知諸業品類。既正了知諸業自性、諸業因緣、業品類已，云何應知諸業異熟？業異熟者，謂於此生造作諸業，即此生中能感諸有，或受、未受。如是應知諸業異熟。既正了知諸業自性、諸業因緣、諸業品類、業異熟已，云何應知諸業盡滅？業盡滅者，謂愛滅故諸業盡滅。如是應知諸業盡滅。既正了知諸業自性、諸業因緣、諸業品類、諸業異熟、業盡滅已，云何應知趣業滅道因緣資具？趣業滅道因緣資具者，謂八支聖道，即是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。如是應知趣業滅道因緣資具。

「苾芻當知！諸有沙門或婆羅門，若能正知諸業自性、諸業因緣、諸業品類、諸業異熟、諸業盡滅、趣業滅道因緣資具，即能信我法毘奈耶。若能信我法毘奈耶，即能入我法毘奈耶。若能入我法毘奈耶，即能達我法毘奈耶修行梵行。若能達我法毘奈耶修行梵行，即能究竟正盡諸業。所以者何？是諸沙門或婆羅門，既正了知諸業自性、諸業因緣、諸業品類、諸業異熟、諸業盡滅、趣業滅道因緣資具已，即於諸業能厭離滅，究竟解脫，得善解脫。既善解脫，即能獨立。既能獨立，即具善修。既具善修，彼身壞已，法爾無有一切施設。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「世間諸有情，　　居前中後際，
　皆屬於自業，　　業為其伴侶。
　業為彼生門，　　業為其眷屬，
　業為所依趣，　　業能定三品。
　隨業彼彼生，　　不定如輪轉，
　或處天人中，　　或居四惡趣。
　世間諸有情，　　皆隨業力轉，
　非國財妻子，　　隨從往餘生。
　彼於命終時，　　所有皆頓舍，
　獨隨業而往，　　故皆由自業。
　當來諸有情，　　雖受如是業，
　若能依佛教，　　正信而出家，
　彼於愚癡類，　　無師開導中，
　名能善修行，　　不愚正法者。
　故汝等苾芻，　　精勤勿放逸，
　應善知諸業，　　相續正修行。
　為盡業自性，　　及業因緣等，
　修八支聖道，　　速令得圓滿。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世間所有惡不善法於生起時，諸不善品、諸不善類一切皆由意為前導。所以者何？意生起已，惡不善法皆隨後生。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「諸不善法生，　　為因能感苦，
　皆意為前導，　　與煩惱俱生；
　意為前導法，　　意尊意所使。
　由意有染污，　　故有說有行，
　苦隨此而生，　　如輪因手轉。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世間所有白淨善法，於生起時，善品、善類一切皆由意為前導。所以者何？意生起已，白淨善法，皆隨後生。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「諸淨善法生，　　為因能感樂，
　皆意為前導，　　與善法俱生；
　意為前導法，　　意尊意所使。
　由意有清淨，　　故有說有行，
　樂隨此而生，　　如影隨形轉。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世有一法，於生起時，與多眾生為不利益、為不安樂；引諸世間天人大眾，作無義利，感大苦果。云何一法？是謂破僧。所以者何？苾芻當知！僧若破壞，一切大眾互興諍論，遞相訶責、遞相陵蔑、遞相罵辱、遞相毀呰、遞相怨嫌、遞相惱觸、遞相反戾、遞相誹謗、遞相棄舍。當於爾時，一切世間未敬信者，轉不敬信；已敬信者，還不敬信。苾芻當知！如是名為世有一法，於生起時，與多眾生為不利益、為不安樂，引諸世間天人大眾，作無義利，感大苦果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「世有一法生，　　能起無量惡，
　所謂僧破壞，　　愚癡者隨喜；
　能破壞僧苦，　　破壞眾亦苦，
　僧和合令壞，　　經劫無間苦。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世有一法，於生起時，與多眾生為大利益、為大安樂；引諸世間天人大眾，作大義利，感大樂果。云何一法？是謂僧和。所以者何？苾芻當知！僧若和合，一切大眾互無諍論，不相訶責，不相陵蔑，不相罵辱，不相毀呰，不相怨嫌、不相惱觸、不相反戾、不相誹謗、不相棄舍。當於爾時，一切世間未敬信者，便生敬信；已敬信者，轉增敬信。苾芻當知！如是名為世有一法，於生起時，與多眾生為大利益、為大安樂；引諸世間天人大眾，作大義利，感大樂果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「世有一法生，　　能起無量福，
　所謂僧和合，　　慧利者隨喜；
　能和合僧樂，　　和合眾亦樂，
　僧破壞令和，　　經劫受天樂。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世間有情，一結斷時，餘一切結皆亦隨斷。云何一結？是謂我慢。所以者何？諸所有結，細中麁品，一切皆以我慢為根，從我慢生、我慢所長。是故我慢一結斷時，餘一切結皆亦隨斷。譬如世間樓觀中心，普為樓觀眾分依止，中心若墜，餘亦隨墮。如是我慢，諸結所依，我慢若斷，餘亦隨滅。若諸苾芻已斷我慢，當知即是已斷餘結。若諸苾芻已斷餘結，當知即是已盡苦邊、已修正智，心善解脫、慧善解脫，無復後有。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「如樓觀中心，　　眾分所依止，
　中心若墜墮，　　餘分皆墮落。
　如是我慢結，　　眾結之所依，
　我慢結斷時，　　諸結皆隨滅。
　苾芻斷我慢，　　餘結悉隨斷，
　餘結既已斷，　　即得盡苦邊。
　既得盡苦邊，　　名已修正智，
　心慧善解脫，　　後有畢竟無。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世有一法，若善修習、善多修習，攝持二利令至圓滿：謂現法利令至圓滿，及後法利令至圓滿；能成現法利益安樂，能成後法利益安樂，能成現後利益安樂。云何一法？謂於所修諸善法中，修不放逸。所以者何？若於所修諸善法中，於不放逸能善修習、善多修習，便能攝持二種義利令至圓滿，廣說乃至能成現後利益安樂。是名一法，若善修習、善多修習，攝持二利，廣說乃至能成現後利益安樂。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「諸有多聞人，　　能舍貪財位，
　勤修不放逸，　　證常樂涅槃。
　智人無放逸，　　能攝持二利，
　謂現法當來，　　俱令至圓滿。
　諸有善能成，　　現後俱利樂，
　前後眾賢聖，　　皆稱為智人。」

重攝前經嗢拕南曰：

　蓋、結、劫、兩心　　業、二意前行
　僧破及僧和　　斷慢、修不逸

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。云何一法？謂是於貪。所以者何？一切有情由貪染故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「我觀諸有情，　　由貪之所染，
　還來墮惡趣，　　受生死輪迴。
　若能正了知，　　永斷此貪者，
　定得不還果，　　不來生此間。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。云何一法？謂是於瞋。所以者何？一切有情由瞋染故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「我觀諸有情，　　由瞋之所染，
　還來墮惡趣，　　受生死輪迴。
　若能正了知，　　永斷此瞋者，
　定得不還果，　　不來生此間。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。云何一法？謂是於癡。所以者何？一切有情由癡染故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「我觀諸有情，　　由癡之所染，
　還來墮惡趣，　　受生死輪迴。
　若能正了知，　　永斷此癡者，
　定得不還果，　　不來生此間。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。云何一法？謂是於覆。所以者何？一切有情由覆染故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「我觀諸有情，　　由覆之所染，
　還來墮惡趣，　　受生死輪迴。
　若能正了知，　　永斷此覆者，
　定得不還果，　　不來生此間。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。云何一法？謂是於惱。所以者何？一切有情由惱染故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「我觀諸有情，　　由惱之所染，
　還來墮惡趣，　　受生死輪迴。
　若能正了知，　　永斷此惱者，
　定得不還果，　　不來生此間。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。云何一法？謂是於忿。所以者何？一切有情由忿染故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「我觀諸有情，　　由忿之所染，
　還來墮惡趣，　　受生死輪迴。
　若能正了知，　　永斷此忿者，
　定得不還果，　　不來生此間。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。云何一法？謂是於恨。所以者何？一切有情由恨染故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「我觀諸有情，　　由恨之所染，
　還來墮惡趣，　　受生死輪迴。
　若能正了知，　　永斷此恨者，
　定得不還果，　　不來生此間。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。云何一法？謂是於嫉。所以者何？一切有情由嫉染故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說，若諸有情永斷一法，我證彼定，得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「我觀諸有情，　　由嫉之所染，
　還來墮惡趣，　　受生死輪迴。
　若能正了知，　　永斷此嫉者，
　定得不還果，　　不來生此間。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。云何一法？謂是於慳。所以者何？一切有情由慳染故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「我觀諸有情，　　由慳之所染，
　還來墮惡趣，　　受生死輪迴。
　若能正了知，　　永斷此慳者，
　定得不還果，　　不來生此間。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。云何一法？謂是於耽。所以者何？一切有情由耽染故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「我觀諸有情，　　由耽之所染，
　還來墮惡趣，　　受生死輪迴。
　若能正了知，　　永斷此耽者，
　定得不還果，　　不來生此間。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。云何一法？謂是於慢。所以者何？一切有情由慢染故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「我觀諸有情，　　由慢之所染，
　還來墮惡趣，　　受生死輪迴。
　若能正了知，　　永斷此慢者，
　定得不還果，　　不來生此間。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。云何一法？謂是於害。所以者何？一切有情由害染故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「我觀諸有情，　　由害之所染，
　還來墮惡趣，　　受生死輪迴。
　若能正了知，　　永斷此害者，
　定得不還果，　　不來生此間。」

重攝前經嗢拕南曰：

　貪慾、瞋恚、癡　　覆藏、惱及忿
　怨恨、嫉與慳　　耽嗜、慢、將害

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永念一法，我證彼定得不還果。云何為一法？謂是念佛。所以者何？一切有情由不念佛故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能常念如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情能念一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「我觀諸有情，　　由不念佛故，
　還來墮惡趣，　　受生死輪迴。
　若能正了知，　　永念於佛者，
　定得不還果，　　不來生此間。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永念一法，我證彼定得不還果。云何為一法？謂是念法。所以者何？一切有情由不念法故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能常念如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情能念一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「我觀諸有情，　　由不念法故，
　還來墮惡趣，　　受生死輪迴。
　若能正了知，　　永念於法者，
　定得不還果，　　不來生此間。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永念一法，我證彼定得不還果。云何為一法？謂是念聖眾。所以者何？一切有情由不念聖眾故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能常念如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情能念一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「我觀諸有情，　　由不念聖眾，
　還來墮惡趣，　　受生死輪迴。
　若能正了知，　　永念於聖眾，
　定得不還果，　　不來生此間。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永念一法，我證彼定得不還果。云何為一法？謂是念戒。所以者何？一切有情由不念戒故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能常念如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情能念一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「我觀諸有情，　　由不念戒故，
　還來墮惡趣，　　受生死輪迴。
　若能正了知，　　永念於戒者，
　定得不還果，　　不來生此間。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永念一法，我證彼定得不還果。云何為一法？謂是念施。所以者何？一切有情由不念施故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能常念如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情能念一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「我觀諸有情，　　由不念施故，
　還來墮惡趣，　　受生死輪迴。
　若能正了知，　　永念於施者，
　定得不還果，　　不來生此間。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永念一法，我證彼定得不還果。云何為一法？謂是念天。所以者何？一切有情由不念天故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能常念如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情能念一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「我觀諸有情，　　由不念天故，
　還來墮惡趣，　　受生死輪迴。
　若能正了知，　　永念於天者，
　定得不還果，　　不來生此間。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永念一法，我證彼定得不還果。云何為一法？謂是念休息。所以者何？一切有情由不念休息故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能常念如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情能念一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「我觀諸有情，　　由不念休息，
　還來墮惡趣，　　受生死輪迴。
　若能正了知，　　永念於休息，
　定得不還果，　　不來生此間。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永念一法，我證彼定得不還果。云何為一法？謂是念安般。所以者何？一切有情由不念安般故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能常念如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情能念一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「我觀諸有情，　　由不念安般，
　還來墮惡趣，　　受生死輪迴。
　若能正了知，　　永念於安般，
　定得不還果，　　不來生此間。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永念一法，我證彼定得不還果。云何為一法？謂是念身。所以者何？一切有情由不念身故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能常念如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情能念一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「我觀諸有情，　　由不念身故，
　還來墮惡趣，　　受生死輪迴。
　若能正了知，　　永念於身者，
　定得不還果，　　不來生此間。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永念一法，我證彼定得不還果。云何為一法？謂是念死。所以者何？一切有情由不念死故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能常念如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情能念一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「我觀諸有情，　　由不念死故，
　還來墮惡趣，　　受生死輪迴。
　若能正了知，　　永念於死者，
　定得不還果，　　不來生此間。」

本事經卷第一

本事經卷第二

大唐三藏法師玄奘奉　詔譯
一法品第一之二

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於貪未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離貪故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於貪已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離貪故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於貪應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世尊重攝上義而說偈言：

「若於貪未知，　　彼去涅槃遠，
　於貪已知者，　　去涅槃不遙。
　我觀諸有情，　　由貪之所染，
　還來墮惡趣，　　受生死輪迴。
　若能正了知，　　永斷此貪者，
　得上沙門果，　　畢竟不受生。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於瞋未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離瞋故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於瞋已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離瞋故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於瞋應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世尊重攝上義而說頌曰：

「若於瞋未知，　　彼去涅槃遠，
　於瞋已知者，　　去涅槃不遙。
　我觀諸有情，　　由瞋之所染，
　還來墮惡趣，　　受生死輪迴。
　若能正了知，　　永斷此瞋者，
　得上沙門果，　　畢竟不受生。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於癡未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離癡故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於癡已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離癡故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於癡應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世尊重攝上義而說頌曰：

「若於癡未知，　　彼去涅槃遠，
　於癡已知者，　　去涅槃不遙。
　我觀諸有情，　　由癡之所染，
　還來墮惡趣，　　受生死輪迴。
　若能正了知，　　永斷此癡者，
　得上沙門果，　　畢竟不受生。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於覆未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離覆故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於覆已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離覆故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於覆應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世尊重攝上義而說頌曰：

「若於覆未知，　　彼去涅槃遠，
　於覆已知者，　　去涅槃不遙。
　我觀諸有情，　　由覆之所染，
　還來墮惡趣，　　受生死輪迴。
　若能正了知，　　永斷此覆者，
　得上沙門果，　　畢竟不受生。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於惱未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離惱故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於惱已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離惱故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於惱應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世尊重攝上義而說頌曰：

「若於惱未知，　　彼去涅槃遠，
　於惱已知者，　　去涅槃不遙。
　我觀諸有情，　　由惱之所染，
　還來墮惡趣，　　受生死輪迴。
　若能正了知，　　永斷此惱者，
　得上沙門果，　　畢竟不受生。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於忿未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離忿故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於忿已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離忿故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於忿應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世尊重攝上義而說頌曰：

「若於忿未知，　　彼去涅槃遠，
　於忿已知者，　　去涅槃不遙。
　我觀諸有情，　　由忿之所染，
　還來墮惡趣，　　受生死輪迴。
　若能正了知，　　永斷此忿者，
　得上沙門果，　　畢竟不受生。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於恨未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離恨故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於恨已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離恨故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於恨應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世尊重攝上義而說頌曰：

「若於恨未知，　　彼去涅槃遠，
　於恨已知者，　　去涅槃不遙。
　我觀諸有情，　　由恨之所染，
　還來墮惡趣，　　受生死輪迴。
　若能正了知，　　永斷此恨者，
　得上沙門果，　　畢竟不受生。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於嫉未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離嫉故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於嫉已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離嫉故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於嫉應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世尊重攝上義而說頌曰：

「若於嫉未知，　　彼去涅槃遠，
　於嫉已知者，　　去涅槃不遙。
　我觀諸有情，　　由嫉之所染，
　還來墮惡趣，　　受生死輪迴。
　若能正了知，　　永斷此嫉者，
　得上沙門果，　　畢竟不受生。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於慳未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離慳故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於慳已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離慳故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於慳應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世尊重攝上義而說頌曰：

「若於慳未知，　　彼去涅槃遠，
　於慳已知者，　　去涅槃不遙。
　我觀諸有情，　　由慳之所染，
　還來墮惡趣，　　受生死輪迴。
　若能正了知，　　永斷此慳者，
　得上沙門果，　　畢竟不受生。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於耽未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離耽故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於耽已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離耽故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於耽應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世尊重攝上義而說頌曰：

「若於耽未知，　　彼去涅槃遠，
　於耽已知者，　　去涅槃不遙。
　我觀諸有情，　　由耽之所染，
　還來墮惡趣，　　受生死輪迴。
　若能正了知，　　永斷此耽者，
　得上沙門果，　　畢竟不受生。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於慢未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離慢故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於慢已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離慢故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於慢應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世尊重攝上義而說頌曰：

「若於慢未知，　　彼去涅槃遠，
　於慢已知者，　　去涅槃不遙。
　我觀諸有情，　　由慢之所染，
　還來墮惡趣，　　受生死輪迴。
　若能正了知，　　永斷此慢者，
　得上沙門果，　　畢竟不受生。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於害未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離害故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於害已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離害故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於害應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世尊重攝上義而說頌曰：

「若於害未知，　　彼去涅槃遠，
　於害已知者，　　去涅槃不遙。
　我觀諸有情，　　由害之所染，
　還來墮惡趣，　　受生死輪迴。
　若能正了知，　　永斷此害者，
　得上沙門果，　　畢竟不受生。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若於一切未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離一切故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若於一切已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離一切故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。故於一切應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「若一切未知，　　彼去涅槃遠，
　一切已知者，　　去涅槃不遙。
　我觀諸有情，　　由一切所染，
　還來墮惡趣，　　受生死輪迴。」

重攝前經嗢拕南曰：

　貪、恚及愚癡　　覆藏、惱、忿、恨
　嫉、慳與耽嗜　　慢、害、將一切

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！一切修習福業事中，慈心解脫最為第一。所以者何？慈心解脫威德熾盛，映蔽一切諸福業事。以彼諸事所有威德，欲比所修慈心解脫，十六分中亦不及一。苾芻當知！譬如小大諸國王中，轉輪聖王最為第一。所以者何？轉輪聖王威德熾盛，映蔽一切小大諸王。以彼諸王所有威德比轉輪王，十六分中亦不及一。諸福業事亦復如是，欲比所修慈心解脫，十六分中亦不及一。又如小大諸星之中，其滿月輪最為第一。所以者何？是滿月輪威光熾盛，映蔽一切小大諸星。以彼諸星所有威光比滿月輪，十六分中亦不及一。諸福業事亦復如是，欲比所修慈心解脫，十六分中亦不及一。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「一切福業事，　　比慈心解脫，
　於十六分中，　　亦不能及一。
　於一有情所，　　能修慈善心，
　其福尚無邊，　　何況於一切！
　諸有大國王，　　威伏於大地，
　世間祠施會，　　一切無不為。
　如是祠施福，　　比所修慈心，
　於十六分中，　　亦不能及一。
　如轉輪聖帝，　　威德蔽諸王，
　亦如滿月輪，　　其光映諸宿。
　如是諸所修，　　一切福業事，
　皆為慈善心，　　威德之所覆。
　修慈心解脫，　　若人若非人，
　一切諸有情，　　皆不能為害。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！我觀世間無別一法，為諸有學未得心者希求無上安樂果時，作外強緣，如善知識。所以者何？彼諸有情因善知識，所求皆遂，謂斷眾惡、修習諸善，得無雜染真淨之身。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「我觀諸世間，　　無別有一法，
　學未得心者，　　求無上果時，
　為作外強緣，　　如彼善知識。
　親近善知識，　　所求無不成，
　恭敬受其教，　　無放逸奉行，
　速證於涅槃，　　離怖常安樂。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！我觀世間無別一法，為諸有學未得心者希求無上安樂果時，作內強緣，如正作意。所以者何？彼諸有情因正作意，所求皆遂，謂斷眾惡、修習諸善，得無雜染真淨之身。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「我觀諸世間，　　無別有一法，
　學未得心者，　　求無上果時，
　為作內強緣，　　如彼正作意。
　修習正作意，　　所求無不成，
　如理審觀察，　　無放逸修行，
　速證於涅槃，　　離怖常安樂。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情能知惠施所感果報明瞭現前如我知者，必無慳悋纏染其心，設彼唯有所食一摶，要分施他，然後自食。以不知故，為諸慳悋纏染其心，雖有無量飲食、財寶而不施他，唯自食用。所以者何？惠施果報生人天中，無量往返受諸快樂。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「世間諸有情，　　若了知惠施，
　能感大果報，　　明見似如來；
　其心必不為，　　慳悋所纏染，
　唯有食一摶，　　而亦能分施。
　由不知施果，　　明見似如來，
　雖有多財食，　　慳悋不能舍。
　若於凡聖田，　　三時心喜施，
　感人天果報，　　往返量無邊。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情能知犯戒所感果報明瞭現前如我知者，行住坐臥皆不能安，言笑飲食都無思念，其心驚惶狂亂吐血，身形萎悴如被刈蘆。以不知故，安然無畏。所以者何？諸犯戒罪能感惡趣，增上勐利諸苦果報。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「世間諸有情，　　若了知犯戒，
　能感苦果報，　　明見似如來；
　四威儀不安，　　不思言笑等，
　心驚狂吐血，　　身悴如刈蘆。
　由不知犯戒，　　能感惡趣苦，
　明見似如來，　　安然不驚懼。
　諸有犯戒人，　　定墮於惡趣，
　受增上勐利，　　苦果報無邊。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情能知持戒所感果報明瞭現前如我知者，彼於自身深生厭離、欣樂當來，堅持禁戒。以不知故，樂著自身，毀犯禁戒。所以者何？諸持戒福能感善趣，增上勐利諸樂果報。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「世間諸有情，　　若了知持戒，
　能感樂果報，　　明見似如來；
　便於不淨身，　　深能生厭離，
　求當來勝果，　　堅守淨尸羅。
　由不知持戒，　　能感善趣樂，
　明見似如來，　　故毀犯淨戒。
　諸有持戒人，　　得生於善趣，
　受天諸妙樂，　　證無上涅槃。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情知而妄語，無慚、無愧、無改悔心，我說彼於惡不善業無不能造。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「知而故妄語，　　無慚愧悔心，
　如是諸有情，　　無惡而不造。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情知而妄語，深生慚愧有改悔心，我說彼於白淨善法無不能造。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「知而故妄語，　　有慚愧悔心，
　如是諸有情，　　無善而不造。
　精勤不放逸，　　如說正修行，
　得無上涅槃，　　永離諸怖畏。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有一最勝補特伽羅，彼於世間若不出現，無量有情退失聖慧。云何為一補特伽羅？所謂如來、應、正等覺。所以者何？若諸如來、應、正等覺不現世間，無能宣說修聖慧法，故諸有情退失聖慧。苾芻當知！諸有退失親友財位，名小退失；退失聖慧，名大退失。所以者何？若諸有情退失聖慧，於現法中多諸憂苦，無喜樂住，有災有患有惱有燒，及於當來長夜受苦，及受種種勐利災害，增長血滴，常游死路，數墮地獄、餓鬼、傍生、阿素洛趣，數受人天生死憂苦。所以者何？由彼有情於其聖慧未能隨覺、未能通達，故於六趣生死輪迴。若諸有情證得聖慧，便能出離正盡苦邊。是故汝等應如是學：我當云何修習聖慧令不退失？我當云何於諸聖慧隨覺通達？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「如來不出現，　　世間諸有情，
　無救無歸依，　　皆退失聖慧。
　失親友財位，　　是名小退失，
　若失真聖慧，　　是名大退失。
　我觀諸世間，　　失無上聖慧，
　輪轉於生死，　　受諸名色身。
　彼於現法中，　　有苦無上樂，
　於當來長夜，　　久生死輪迴。
　若欲求聖慧，　　正盡眾苦邊，
　當願諸如來，　　數出現於世。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有一最勝補特伽羅，彼於世間若出現者，無量有情增長聖慧。云何為一補特伽羅？所謂如來、應、正等覺。所以者何？若諸如來、應、正等覺出現世間，有能宣說修聖慧法，令諸有情增長聖慧。苾芻當知！諸有增長親友財位，名小增長；增長聖慧，名大增長。所以者何？若諸有情增長聖慧，於現法中多諸喜樂，無憂苦住，無災無患無惱無燒，不於當來長夜受苦，不受種種勐利災害，不增血滴，不游死路，不墮地獄、餓鬼、傍生、阿素洛趣，不受人天生死憂苦。所以者何？由彼有情於其聖慧已能隨覺，已能通達，不於六趣生死輪迴。若諸有情未增聖慧，無能出離正盡苦邊。是故汝等應如是學：我當云何修習聖慧令其增長？我當云何於諸聖慧隨覺通達？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「如來若出現，　　世間諸有情，
　有救有歸依，　　皆增長聖慧。
　得親友財位，　　是名小增長，
　若得真聖慧，　　是名大增長。
　我觀諸世間，　　得無上聖慧，
　不流轉生死，　　定取於涅槃。
　彼於現法中，　　離苦常安樂，
　於當來長夜，　　離生死輪迴。
　若欲增聖慧，　　正盡眾苦邊，
　當願佛世尊，　　長久住於世。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世有一法於生長時，令諸有情愚癡增益、顛倒堅固、垢穢隨增、惡趣成滿，與多眾生為不利益、為不安樂，令諸世間人天大眾，無義無利、增長憂苦。云何一法？所謂邪見。所以者何？由邪見故，令諸有情愚癡增益、顛倒堅固、垢穢隨增、惡趣成滿，與多眾生為不利益、為不安樂，令諸世間人天大眾，無義無利、增長憂苦。如是名為世有一法於生長時，令諸有情愚癡增益，廣說乃至令諸世間人天大眾，無義無利、增長憂苦。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「邪見生長時，　　令愚癡增益，
　及顛倒堅固，　　諸垢穢隨增，
　成滿諸惡趣，　　為無利樂等。
　邪見害愚夫，　　如火燒眾物。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世有一法於生長時，令諸有情愚癡損減、顛倒除滅、淨法隨增，脫諸惡趣、善趣成滿，與多眾生為大利益、為大安樂，令諸世間人天大眾，有義有利、增長喜樂。云何一法？所謂正見。所以者何？由正見故，令諸有情愚癡損減、顛倒除滅、淨法隨增，脫諸惡趣、善趣成滿，與多眾生為大利益、為大安樂，令諸世間人天大眾，有義有利、增長喜樂。如是名為世有一法於生長時，令諸有情愚癡損減，廣說乃至令諸世間人天大眾，有義有利、增長喜樂。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「正見生長時，　　令愚癡損減，
　及顛倒除滅，　　諸淨法隨增，
　脫惡滿善趣，　　為有利樂等。
　正見現在前，　　速證涅槃樂。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！我觀世間無別一法，速疾迴轉，猶如其心。所以者何？是心於境速疾迴轉，世出、世間無可為喻，汝等應取如是心相。善取相已，應善思惟；善思惟已，應善觀察；善觀察已，應善安住；善安住已，若不覺有內貪慾纏，汝等復應審諦觀察：我今為有內貪慾纏而不覺耶？我今為無內貪慾纏而不覺耶？

「審觀察已，復應作意思惟隨一可愛境相。如是作意思惟隨一可愛相時，若心隨順趣向喜樂可愛境相，當知此心隨順諸欲、違背出離。汝等爾時應自覺了：我今猶有內貪慾纏而不能覺，非為無有；我今未斷五欲貪纏，所證與前未有差別；我今猶未證所修果。譬如有人於駛流水，牽重船筏逆上而行，此人爾時多用功力，若暫懈慢便順下流。如是汝等，思惟隨一可愛相時，若心隨順趣向喜樂可愛境相，當知此心隨順諸欲、違背出離。汝等爾時應自覺了：我今猶有內貪慾纏而不能覺，非為無有。我今未斷五欲貪纏，所證與前未有差別；我今猶未證所修果。

「汝等作意思惟隨一可愛相時，若心隨順趣向憙樂出離之相，當知此心隨順出離、違背諸欲。汝等爾時應自覺了：我今無有內貪慾纏，非彼猶有而不能覺；我今已斷五欲貪纏，所證與前已有差別；我今已能證所修果。如以筋羽投置火中，便即焦卷而不舒緩。如是汝等，思惟隨一可愛相時，若心隨順趣向憙樂出離之相，當知此心隨順出離、違背諸欲。汝等爾時應自覺了：我今無有內貪慾纏，非彼猶有而不能覺；我今已斷五欲貪纏，所證與前已有差別；我今已能證所修果。是故汝等應如是學：我當云何善轉自心，令其調伏，違背諸欲，隨順出離？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義，而說頌曰：

「無別有一法，　　性躁動如心，
　難調御難防，　　大仙之所說。
　譬如有智人，　　以火等眾具，
　調直於利箭，　　令遠有所中。
　如是諸苾芻，　　應善學方便，
　調直於心性，　　令速證涅槃。」

重攝前經嗢拕南曰：

　修慈、修二緣　　施、犯戒、持戒
　二妄、二聖慧　　邪見、正見、心

本事經卷第二