本事經卷第一

大唐三藏法師玄奘奉 詔譯

一法品第一之一

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!我觀世間,無別一法,覆障群生,馳騁流轉生死長途,如無明蓋。所以者何?世間群生,由無明蓋所覆障故,馳騁流轉生死長途。是故汝等應如是學:我當云何修起慧明,破無明蓋,出貪愛網?汝等苾芻,應如是學。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「無別有一法,  覆障諸群生,
 馳流生死途,  如無明蓋者。
 無明大愚闇,  由斯久流轉,
 彼此有往來,  昇沉高下趣。
 若破無明蓋,  解脫貪愛網,
 不處生死流,  以無彼因故。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!我觀世間,無別一法,係縛群生,馳騁流轉生死長途,如貪愛結。所以者何?世間群生,由貪愛結所繫縛故,馳騁流轉生死長途。是故汝等應如是學:我當云何修瑩慧刀,斷貪愛結,破大闇聚?汝等苾芻,應如是學。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「無別有一法,  繫縛諸群生,
 馳流生死途,  如貪愛結者。
 貪愛大繫縛,  由斯久流轉,
 彼此有往來,  昇沉高下趣。
 若斷貪愛縛,  破大黑闇聚,
 不處生死流,  以無彼因故。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若一有情,於一劫中流轉生死,所受身骨,假使有能積聚不爛,其聚高廣,如王舍城毘補羅山。況彼有情,無初後際,馳騁流轉生死長途,所受身骨而可測量。所以者何?苾芻當知!我說有情,於四聖諦不了知故、不照見故、不現觀故、不通達故、不審察故,馳騁流轉生死長途,受諸骨身。是故汝等應如是學:我當云何於四聖諦,了知、照見、現觀、通達、審察、究竟?汝等苾芻,應如是學。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「一有情一劫,  受身骨不爛,
 其聚量高廣,  如毘補羅山。
 況無初後際,  久流轉生死,
 所受諸骨身,  其量而可測。
 受是大苦聚,  由不見聖諦,
 故應修妙智,  正觀四真實,
 所謂苦聖諦,  苦因及苦滅,
 能滅苦苦因,  八支真聖道。
 此補特伽羅,  極七有流轉,
 定斷一切結,  能盡諸苦邊。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!我以佛眼遍觀世間,諸有業果皆緣心意。一類有情,心意所使,行如是行,履如是道;身壞命終,如捨重擔,墮諸惡趣,生地獄中。所以者何?彼諸有情,心意染污。由此為因,身壞命終,墮諸惡趣,生地獄中。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「一類諸有情,  心意起染污,
 我今當為汝,  記別其所生;
 彼身壞命終,  如捨於重擔,
 必墮諸惡趣,  生於地獄中。
 應知惡慧者,  由心意染污,
 因斯染污故,  當生地獄中。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!我以佛眼遍觀世間,諸有業果皆緣心意。一類有情,心意所使,行如是行,履如是道;身壞命終,如捐重擔,昇諸善趣,生於天中。所以者何?彼諸有情,心意清淨。由此為因,身壞命終,昇諸善趣,生天界中。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「一類諸有情,  心意起清淨,
 我今當為汝,  記別其所生;
 彼身壞命終,  如捐於重擔,
 必昇諸善趣,  生於天界中。
 應知善慧者,  由心意清淨,
 因斯清淨故,  當生天界中。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!一切有情,皆由自業,業為伴侶、業為生門、業為眷屬、業為依趣;業能分定一切有情下、中、上品。是故汝等,應當善知:諸業自性、諸業因緣、諸業品類、諸業異熟、諸業盡滅,趣業滅道因緣資具。苾芻汝等,如我所說,應正了知。

「云何應知諸業自性?業自性者,謂或思業,或思已業。如是應知諸業自性。既正了知業自性已,云何應知諸業因緣?業因緣者,謂諸貪愛。如是應知諸業因緣。既正了知諸業自性、業因緣已,云何應知諸業品類?業品類者,謂別品類業,趣地獄身;別品類業,趣傍生身;別品類業,趣鬼界身;別品類業,趣阿素洛界身;別品類業,趣人界身;別品類業,趣天界身。如是應知諸業品類。既正了知諸業自性、諸業因緣、業品類已,云何應知諸業異熟?業異熟者,謂於此生造作諸業,即此生中能感諸有,或受、未受。如是應知諸業異熟。既正了知諸業自性、諸業因緣、諸業品類、業異熟已,云何應知諸業盡滅?業盡滅者,謂愛滅故諸業盡滅。如是應知諸業盡滅。既正了知諸業自性、諸業因緣、諸業品類、諸業異熟、業盡滅已,云何應知趣業滅道因緣資具?趣業滅道因緣資具者,謂八支聖道,即是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。如是應知趣業滅道因緣資具。

「苾芻當知!諸有沙門或婆羅門,若能正知諸業自性、諸業因緣、諸業品類、諸業異熟、諸業盡滅、趣業滅道因緣資具,即能信我法毘奈耶。若能信我法毘奈耶,即能入我法毘奈耶。若能入我法毘奈耶,即能達我法毘奈耶修行梵行。若能達我法毘奈耶修行梵行,即能究竟正盡諸業。所以者何?是諸沙門或婆羅門,既正了知諸業自性、諸業因緣、諸業品類、諸業異熟、諸業盡滅、趣業滅道因緣資具已,即於諸業能厭離滅,究竟解脫,得善解脫。既善解脫,即能獨立。既能獨立,即具善修。既具善修,彼身壞已,法爾無有一切施設。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「世間諸有情,  居前中後際,
 皆屬於自業,  業為其伴侶。
 業為彼生門,  業為其眷屬,
 業為所依趣,  業能定三品。
 隨業彼彼生,  不定如輪轉,
 或處天人中,  或居四惡趣。
 世間諸有情,  皆隨業力轉,
 非國財妻子,  隨從往餘生。
 彼於命終時,  所有皆頓捨,
 獨隨業而往,  故皆由自業。
 當來諸有情,  雖受如是業,
 若能依佛教,  正信而出家,
 彼於愚癡類,  無師開導中,
 名能善修行,  不愚正法者。
 故汝等苾芻,  精勤勿放逸,
 應善知諸業,  相續正修行。
 為盡業自性,  及業因緣等,
 修八支聖道,  速令得圓滿。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!世間所有惡不善法於生起時,諸不善品、諸不善類一切皆由意為前導。所以者何?意生起已,惡不善法皆隨後生。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「諸不善法生,  為因能感苦,
 皆意為前導,  與煩惱俱生;
 意為前導法,  意尊意所使。
 由意有染污,  故有說有行,
 苦隨此而生,  如輪因手轉。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!世間所有白淨善法,於生起時,善品、善類一切皆由意為前導。所以者何?意生起已,白淨善法,皆隨後生。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「諸淨善法生,  為因能感樂,
 皆意為前導,  與善法俱生;
 意為前導法,  意尊意所使。
 由意有清淨,  故有說有行,
 樂隨此而生,  如影隨形轉。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!世有一法,於生起時,與多眾生為不利益、為不安樂;引諸世間天人大眾,作無義利,感大苦果。云何一法?是謂破僧。所以者何?苾芻當知!僧若破壞,一切大眾互興諍論,遞相訶責、遞相陵蔑、遞相罵辱、遞相毀呰、遞相怨嫌、遞相惱觸、遞相反戾、遞相誹謗、遞相棄捨。當於爾時,一切世間未敬信者,轉不敬信;已敬信者,還不敬信。苾芻當知!如是名為世有一法,於生起時,與多眾生為不利益、為不安樂,引諸世間天人大眾,作無義利,感大苦果。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「世有一法生,  能起無量惡,
 所謂僧破壞,  愚癡者隨喜;
 能破壞僧苦,  破壞眾亦苦,
 僧和合令壞,  經劫無間苦。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!世有一法,於生起時,與多眾生為大利益、為大安樂;引諸世間天人大眾,作大義利,感大樂果。云何一法?是謂僧和。所以者何?苾芻當知!僧若和合,一切大眾互無諍論,不相訶責,不相陵蔑,不相罵辱,不相毀呰,不相怨嫌、不相惱觸、不相反戾、不相誹謗、不相棄捨。當於爾時,一切世間未敬信者,便生敬信;已敬信者,轉增敬信。苾芻當知!如是名為世有一法,於生起時,與多眾生為大利益、為大安樂;引諸世間天人大眾,作大義利,感大樂果。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「世有一法生,  能起無量福,
 所謂僧和合,  慧利者隨喜;
 能和合僧樂,  和合眾亦樂,
 僧破壞令和,  經劫受天樂。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!世間有情,一結斷時,餘一切結皆亦隨斷。云何一結?是謂我慢。所以者何?諸所有結,細中麁品,一切皆以我慢為根,從我慢生、我慢所長。是故我慢一結斷時,餘一切結皆亦隨斷。譬如世間樓觀中心,普為樓觀眾分依止,中心若墜,餘亦隨墮。如是我慢,諸結所依,我慢若斷,餘亦隨滅。若諸苾芻已斷我慢,當知即是已斷餘結。若諸苾芻已斷餘結,當知即是已盡苦邊、已修正智,心善解脫、慧善解脫,無復後有。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「如樓觀中心,  眾分所依止,
 中心若墜墮,  餘分皆墮落。
 如是我慢結,  眾結之所依,
 我慢結斷時,  諸結皆隨滅。
 苾芻斷我慢,  餘結悉隨斷,
 餘結既已斷,  即得盡苦邊。
 既得盡苦邊,  名已修正智,
 心慧善解脫,  後有畢竟無。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!世有一法,若善修習、善多修習,攝持二利令至圓滿:謂現法利令至圓滿,及後法利令至圓滿;能成現法利益安樂,能成後法利益安樂,能成現後利益安樂。云何一法?謂於所修諸善法中,修不放逸。所以者何?若於所修諸善法中,於不放逸能善修習、善多修習,便能攝持二種義利令至圓滿,廣說乃至能成現後利益安樂。是名一法,若善修習、善多修習,攝持二利,廣說乃至能成現後利益安樂。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「諸有多聞人,  能捨貪財位,
 勤修不放逸,  證常樂涅槃。
 智人無放逸,  能攝持二利,
 謂現法當來,  俱令至圓滿。
 諸有善能成,  現後俱利樂,
 前後眾賢聖,  皆稱為智人。」

重攝前經嗢拕南曰:

 蓋、結、劫、兩心  業、二意前行
 僧破及僧和  斷慢、修不逸

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若諸有情永斷一法,我證彼定得不還果。云何一法?謂是於貪。所以者何?一切有情由貪染故,數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法,我證彼定得不還果,不復還來生此世間。是故我說:若諸有情永斷一法,我證彼定得不還果。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「我觀諸有情,  由貪之所染,
 還來墮惡趣,  受生死輪迴。
 若能正了知,  永斷此貪者,
 定得不還果,  不來生此間。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若諸有情永斷一法,我證彼定得不還果。云何一法?謂是於瞋。所以者何?一切有情由瞋染故,數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法,我證彼定得不還果,不復還來生此世間。是故我說:若諸有情永斷一法,我證彼定得不還果。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「我觀諸有情,  由瞋之所染,
 還來墮惡趣,  受生死輪迴。
 若能正了知,  永斷此瞋者,
 定得不還果,  不來生此間。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若諸有情永斷一法,我證彼定得不還果。云何一法?謂是於癡。所以者何?一切有情由癡染故,數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法,我證彼定得不還果,不復還來生此世間。是故我說:若諸有情永斷一法,我證彼定得不還果。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「我觀諸有情,  由癡之所染,
 還來墮惡趣,  受生死輪迴。
 若能正了知,  永斷此癡者,
 定得不還果,  不來生此間。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若諸有情永斷一法,我證彼定得不還果。云何一法?謂是於覆。所以者何?一切有情由覆染故,數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法,我證彼定得不還果,不復還來生此世間。是故我說:若諸有情永斷一法,我證彼定得不還果。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「我觀諸有情,  由覆之所染,
 還來墮惡趣,  受生死輪迴。
 若能正了知,  永斷此覆者,
 定得不還果,  不來生此間。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若諸有情永斷一法,我證彼定得不還果。云何一法?謂是於惱。所以者何?一切有情由惱染故,數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法,我證彼定得不還果,不復還來生此世間。是故我說:若諸有情永斷一法,我證彼定得不還果。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「我觀諸有情,  由惱之所染,
 還來墮惡趣,  受生死輪迴。
 若能正了知,  永斷此惱者,
 定得不還果,  不來生此間。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若諸有情永斷一法,我證彼定得不還果。云何一法?謂是於忿。所以者何?一切有情由忿染故,數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法,我證彼定得不還果,不復還來生此世間。是故我說:若諸有情永斷一法,我證彼定得不還果。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「我觀諸有情,  由忿之所染,
 還來墮惡趣,  受生死輪迴。
 若能正了知,  永斷此忿者,
 定得不還果,  不來生此間。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若諸有情永斷一法,我證彼定得不還果。云何一法?謂是於恨。所以者何?一切有情由恨染故,數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法,我證彼定得不還果,不復還來生此世間。是故我說:若諸有情永斷一法,我證彼定得不還果。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「我觀諸有情,  由恨之所染,
 還來墮惡趣,  受生死輪迴。
 若能正了知,  永斷此恨者,
 定得不還果,  不來生此間。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若諸有情永斷一法,我證彼定得不還果。云何一法?謂是於嫉。所以者何?一切有情由嫉染故,數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法,我證彼定得不還果,不復還來生此世間。是故我說,若諸有情永斷一法,我證彼定,得不還果。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「我觀諸有情,  由嫉之所染,
 還來墮惡趣,  受生死輪迴。
 若能正了知,  永斷此嫉者,
 定得不還果,  不來生此間。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若諸有情永斷一法,我證彼定得不還果。云何一法?謂是於慳。所以者何?一切有情由慳染故,數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法,我證彼定得不還果,不復還來生此世間。是故我說:若諸有情永斷一法,我證彼定得不還果。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「我觀諸有情,  由慳之所染,
 還來墮惡趣,  受生死輪迴。
 若能正了知,  永斷此慳者,
 定得不還果,  不來生此間。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若諸有情永斷一法,我證彼定得不還果。云何一法?謂是於耽。所以者何?一切有情由耽染故,數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法,我證彼定得不還果,不復還來生此世間。是故我說:若諸有情永斷一法,我證彼定得不還果。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「我觀諸有情,  由耽之所染,
 還來墮惡趣,  受生死輪迴。
 若能正了知,  永斷此耽者,
 定得不還果,  不來生此間。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若諸有情永斷一法,我證彼定得不還果。云何一法?謂是於慢。所以者何?一切有情由慢染故,數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法,我證彼定得不還果,不復還來生此世間。是故我說:若諸有情永斷一法,我證彼定得不還果。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「我觀諸有情,  由慢之所染,
 還來墮惡趣,  受生死輪迴。
 若能正了知,  永斷此慢者,
 定得不還果,  不來生此間。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若諸有情永斷一法,我證彼定得不還果。云何一法?謂是於害。所以者何?一切有情由害染故,數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法,我證彼定得不還果,不復還來生此世間。是故我說:若諸有情永斷一法,我證彼定得不還果。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「我觀諸有情,  由害之所染,
 還來墮惡趣,  受生死輪迴。
 若能正了知,  永斷此害者,
 定得不還果,  不來生此間。」

重攝前經嗢拕南曰:

 貪慾、瞋恚、癡  覆藏、惱及忿
 怨恨、嫉與慳  耽嗜、慢、將害

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若諸有情永念一法,我證彼定得不還果。云何為一法?謂是念佛。所以者何?一切有情由不念佛故,數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能常念如是一法,我證彼定得不還果,不復還來生此世間。是故我說:若諸有情能念一法,我證彼定得不還果。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「我觀諸有情,  由不念佛故,
 還來墮惡趣,  受生死輪迴。
 若能正了知,  永念於佛者,
 定得不還果,  不來生此間。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若諸有情永念一法,我證彼定得不還果。云何為一法?謂是念法。所以者何?一切有情由不念法故,數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能常念如是一法,我證彼定得不還果,不復還來生此世間。是故我說:若諸有情能念一法,我證彼定得不還果。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「我觀諸有情,  由不念法故,
 還來墮惡趣,  受生死輪迴。
 若能正了知,  永念於法者,
 定得不還果,  不來生此間。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若諸有情永念一法,我證彼定得不還果。云何為一法?謂是念聖眾。所以者何?一切有情由不念聖眾故,數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能常念如是一法,我證彼定得不還果,不復還來生此世間。是故我說:若諸有情能念一法,我證彼定得不還果。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「我觀諸有情,  由不念聖眾,
 還來墮惡趣,  受生死輪迴。
 若能正了知,  永念於聖眾,
 定得不還果,  不來生此間。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若諸有情永念一法,我證彼定得不還果。云何為一法?謂是念戒。所以者何?一切有情由不念戒故,數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能常念如是一法,我證彼定得不還果,不復還來生此世間。是故我說:若諸有情能念一法,我證彼定得不還果。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「我觀諸有情,  由不念戒故,
 還來墮惡趣,  受生死輪迴。
 若能正了知,  永念於戒者,
 定得不還果,  不來生此間。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若諸有情永念一法,我證彼定得不還果。云何為一法?謂是念施。所以者何?一切有情由不念施故,數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能常念如是一法,我證彼定得不還果,不復還來生此世間。是故我說:若諸有情能念一法,我證彼定得不還果。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「我觀諸有情,  由不念施故,
 還來墮惡趣,  受生死輪迴。
 若能正了知,  永念於施者,
 定得不還果,  不來生此間。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若諸有情永念一法,我證彼定得不還果。云何為一法?謂是念天。所以者何?一切有情由不念天故,數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能常念如是一法,我證彼定得不還果,不復還來生此世間。是故我說:若諸有情能念一法,我證彼定得不還果。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「我觀諸有情,  由不念天故,
 還來墮惡趣,  受生死輪迴。
 若能正了知,  永念於天者,
 定得不還果,  不來生此間。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若諸有情永念一法,我證彼定得不還果。云何為一法?謂是念休息。所以者何?一切有情由不念休息故,數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能常念如是一法,我證彼定得不還果,不復還來生此世間。是故我說:若諸有情能念一法,我證彼定得不還果。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「我觀諸有情,  由不念休息,
 還來墮惡趣,  受生死輪迴。
 若能正了知,  永念於休息,
 定得不還果,  不來生此間。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若諸有情永念一法,我證彼定得不還果。云何為一法?謂是念安般。所以者何?一切有情由不念安般故,數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能常念如是一法,我證彼定得不還果,不復還來生此世間。是故我說:若諸有情能念一法,我證彼定得不還果。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「我觀諸有情,  由不念安般,
 還來墮惡趣,  受生死輪迴。
 若能正了知,  永念於安般,
 定得不還果,  不來生此間。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若諸有情永念一法,我證彼定得不還果。云何為一法?謂是念身。所以者何?一切有情由不念身故,數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能常念如是一法,我證彼定得不還果,不復還來生此世間。是故我說:若諸有情能念一法,我證彼定得不還果。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「我觀諸有情,  由不念身故,
 還來墮惡趣,  受生死輪迴。
 若能正了知,  永念於身者,
 定得不還果,  不來生此間。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若諸有情永念一法,我證彼定得不還果。云何為一法?謂是念死。所以者何?一切有情由不念死故,數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能常念如是一法,我證彼定得不還果,不復還來生此世間。是故我說:若諸有情能念一法,我證彼定得不還果。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「我觀諸有情,  由不念死故,
 還來墮惡趣,  受生死輪迴。
 若能正了知,  永念於死者,
 定得不還果,  不來生此間。」

本事經卷第一

本事經卷第二

大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
一法品第一之二

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若有於貪未如實知、未正遍知、未能永斷,彼於自心未離貪故,不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於貪已如實知、已正遍知、已能永斷,彼於自心已離貪故,即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於貪應如實知、應正遍知、應求永斷,於佛法中當修梵行。」爾時,世尊重攝上義而說偈言:

「若於貪未知,  彼去涅槃遠,
 於貪已知者,  去涅槃不遙。
 我觀諸有情,  由貪之所染,
 還來墮惡趣,  受生死輪迴。
 若能正了知,  永斷此貪者,
 得上沙門果,  畢竟不受生。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若有於瞋未如實知、未正遍知、未能永斷,彼於自心未離瞋故,不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於瞋已如實知、已正遍知、已能永斷,彼於自心已離瞋故,即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於瞋應如實知、應正遍知、應求永斷,於佛法中當修梵行。」爾時,世尊重攝上義而說頌曰:

「若於瞋未知,  彼去涅槃遠,
 於瞋已知者,  去涅槃不遙。
 我觀諸有情,  由瞋之所染,
 還來墮惡趣,  受生死輪迴。
 若能正了知,  永斷此瞋者,
 得上沙門果,  畢竟不受生。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若有於癡未如實知、未正遍知、未能永斷,彼於自心未離癡故,不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於癡已如實知、已正遍知、已能永斷,彼於自心已離癡故,即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於癡應如實知、應正遍知、應求永斷,於佛法中當修梵行。」爾時,世尊重攝上義而說頌曰:

「若於癡未知,  彼去涅槃遠,
 於癡已知者,  去涅槃不遙。
 我觀諸有情,  由癡之所染,
 還來墮惡趣,  受生死輪迴。
 若能正了知,  永斷此癡者,
 得上沙門果,  畢竟不受生。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若有於覆未如實知、未正遍知、未能永斷,彼於自心未離覆故,不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於覆已如實知、已正遍知、已能永斷,彼於自心已離覆故,即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於覆應如實知、應正遍知、應求永斷,於佛法中當修梵行。」爾時,世尊重攝上義而說頌曰:

「若於覆未知,  彼去涅槃遠,
 於覆已知者,  去涅槃不遙。
 我觀諸有情,  由覆之所染,
 還來墮惡趣,  受生死輪迴。
 若能正了知,  永斷此覆者,
 得上沙門果,  畢竟不受生。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若有於惱未如實知、未正遍知、未能永斷,彼於自心未離惱故,不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於惱已如實知、已正遍知、已能永斷,彼於自心已離惱故,即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於惱應如實知、應正遍知、應求永斷,於佛法中當修梵行。」爾時,世尊重攝上義而說頌曰:

「若於惱未知,  彼去涅槃遠,
 於惱已知者,  去涅槃不遙。
 我觀諸有情,  由惱之所染,
 還來墮惡趣,  受生死輪迴。
 若能正了知,  永斷此惱者,
 得上沙門果,  畢竟不受生。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若有於忿未如實知、未正遍知、未能永斷,彼於自心未離忿故,不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於忿已如實知、已正遍知、已能永斷,彼於自心已離忿故,即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於忿應如實知、應正遍知、應求永斷,於佛法中當修梵行。」爾時,世尊重攝上義而說頌曰:

「若於忿未知,  彼去涅槃遠,
 於忿已知者,  去涅槃不遙。
 我觀諸有情,  由忿之所染,
 還來墮惡趣,  受生死輪迴。
 若能正了知,  永斷此忿者,
 得上沙門果,  畢竟不受生。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若有於恨未如實知、未正遍知、未能永斷,彼於自心未離恨故,不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於恨已如實知、已正遍知、已能永斷,彼於自心已離恨故,即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於恨應如實知、應正遍知、應求永斷,於佛法中當修梵行。」爾時,世尊重攝上義而說頌曰:

「若於恨未知,  彼去涅槃遠,
 於恨已知者,  去涅槃不遙。
 我觀諸有情,  由恨之所染,
 還來墮惡趣,  受生死輪迴。
 若能正了知,  永斷此恨者,
 得上沙門果,  畢竟不受生。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若有於嫉未如實知、未正遍知、未能永斷,彼於自心未離嫉故,不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於嫉已如實知、已正遍知、已能永斷,彼於自心已離嫉故,即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於嫉應如實知、應正遍知、應求永斷,於佛法中當修梵行。」爾時,世尊重攝上義而說頌曰:

「若於嫉未知,  彼去涅槃遠,
 於嫉已知者,  去涅槃不遙。
 我觀諸有情,  由嫉之所染,
 還來墮惡趣,  受生死輪迴。
 若能正了知,  永斷此嫉者,
 得上沙門果,  畢竟不受生。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若有於慳未如實知、未正遍知、未能永斷,彼於自心未離慳故,不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於慳已如實知、已正遍知、已能永斷,彼於自心已離慳故,即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於慳應如實知、應正遍知、應求永斷,於佛法中當修梵行。」爾時,世尊重攝上義而說頌曰:

「若於慳未知,  彼去涅槃遠,
 於慳已知者,  去涅槃不遙。
 我觀諸有情,  由慳之所染,
 還來墮惡趣,  受生死輪迴。
 若能正了知,  永斷此慳者,
 得上沙門果,  畢竟不受生。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若有於耽未如實知、未正遍知、未能永斷,彼於自心未離耽故,不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於耽已如實知、已正遍知、已能永斷,彼於自心已離耽故,即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於耽應如實知、應正遍知、應求永斷,於佛法中當修梵行。」爾時,世尊重攝上義而說頌曰:

「若於耽未知,  彼去涅槃遠,
 於耽已知者,  去涅槃不遙。
 我觀諸有情,  由耽之所染,
 還來墮惡趣,  受生死輪迴。
 若能正了知,  永斷此耽者,
 得上沙門果,  畢竟不受生。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若有於慢未如實知、未正遍知、未能永斷,彼於自心未離慢故,不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於慢已如實知、已正遍知、已能永斷,彼於自心已離慢故,即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於慢應如實知、應正遍知、應求永斷,於佛法中當修梵行。」爾時,世尊重攝上義而說頌曰:

「若於慢未知,  彼去涅槃遠,
 於慢已知者,  去涅槃不遙。
 我觀諸有情,  由慢之所染,
 還來墮惡趣,  受生死輪迴。
 若能正了知,  永斷此慢者,
 得上沙門果,  畢竟不受生。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若有於害未如實知、未正遍知、未能永斷,彼於自心未離害故,不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於害已如實知、已正遍知、已能永斷,彼於自心已離害故,即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於害應如實知、應正遍知、應求永斷,於佛法中當修梵行。」爾時,世尊重攝上義而說頌曰:

「若於害未知,  彼去涅槃遠,
 於害已知者,  去涅槃不遙。
 我觀諸有情,  由害之所染,
 還來墮惡趣,  受生死輪迴。
 若能正了知,  永斷此害者,
 得上沙門果,  畢竟不受生。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若於一切未如實知、未正遍知、未能永斷,彼於自心未離一切故,不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若於一切已如實知、已正遍知、已能永斷,彼於自心已離一切故,即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。故於一切應如實知、應正遍知、應求永斷,於佛法中當修梵行。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「若一切未知,  彼去涅槃遠,
 一切已知者,  去涅槃不遙。
 我觀諸有情,  由一切所染,
 還來墮惡趣,  受生死輪迴。」

重攝前經嗢拕南曰:

 貪、恚及愚癡  覆藏、惱、忿、恨
 嫉、慳與耽嗜  慢、害、將一切

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!一切修習福業事中,慈心解脫最為第一。所以者何?慈心解脫威德熾盛,映蔽一切諸福業事。以彼諸事所有威德,欲比所修慈心解脫,十六分中亦不及一。苾芻當知!譬如小大諸國王中,轉輪聖王最為第一。所以者何?轉輪聖王威德熾盛,映蔽一切小大諸王。以彼諸王所有威德比轉輪王,十六分中亦不及一。諸福業事亦復如是,欲比所修慈心解脫,十六分中亦不及一。又如小大諸星之中,其滿月輪最為第一。所以者何?是滿月輪威光熾盛,映蔽一切小大諸星。以彼諸星所有威光比滿月輪,十六分中亦不及一。諸福業事亦復如是,欲比所修慈心解脫,十六分中亦不及一。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「一切福業事,  比慈心解脫,
 於十六分中,  亦不能及一。
 於一有情所,  能修慈善心,
 其福尚無邊,  何況於一切!
 諸有大國王,  威伏於大地,
 世間祠施會,  一切無不為。
 如是祠施福,  比所修慈心,
 於十六分中,  亦不能及一。
 如轉輪聖帝,  威德蔽諸王,
 亦如滿月輪,  其光映諸宿。
 如是諸所修,  一切福業事,
 皆為慈善心,  威德之所覆。
 修慈心解脫,  若人若非人,
 一切諸有情,  皆不能為害。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!我觀世間無別一法,為諸有學未得心者希求無上安樂果時,作外強緣,如善知識。所以者何?彼諸有情因善知識,所求皆遂,謂斷眾惡、修習諸善,得無雜染真淨之身。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「我觀諸世間,  無別有一法,
 學未得心者,  求無上果時,
 為作外強緣,  如彼善知識。
 親近善知識,  所求無不成,
 恭敬受其教,  無放逸奉行,
 速證於涅槃,  離怖常安樂。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!我觀世間無別一法,為諸有學未得心者希求無上安樂果時,作內強緣,如正作意。所以者何?彼諸有情因正作意,所求皆遂,謂斷眾惡、修習諸善,得無雜染真淨之身。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「我觀諸世間,  無別有一法,
 學未得心者,  求無上果時,
 為作內強緣,  如彼正作意。
 修習正作意,  所求無不成,
 如理審觀察,  無放逸修行,
 速證於涅槃,  離怖常安樂。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若諸有情能知惠施所感果報明瞭現前如我知者,必無慳悋纏染其心,設彼唯有所食一摶,要分施他,然後自食。以不知故,為諸慳悋纏染其心,雖有無量飲食、財寶而不施他,唯自食用。所以者何?惠施果報生人天中,無量往返受諸快樂。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「世間諸有情,  若了知惠施,
 能感大果報,  明見似如來;
 其心必不為,  慳悋所纏染,
 唯有食一摶,  而亦能分施。
 由不知施果,  明見似如來,
 雖有多財食,  慳悋不能捨。
 若於凡聖田,  三時心喜施,
 感人天果報,  往返量無邊。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若諸有情能知犯戒所感果報明瞭現前如我知者,行住坐臥皆不能安,言笑飲食都無思念,其心驚惶狂亂吐血,身形萎悴如被刈蘆。以不知故,安然無畏。所以者何?諸犯戒罪能感惡趣,增上勐利諸苦果報。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「世間諸有情,  若了知犯戒,
 能感苦果報,  明見似如來;
 四威儀不安,  不思言笑等,
 心驚狂吐血,  身悴如刈蘆。
 由不知犯戒,  能感惡趣苦,
 明見似如來,  安然不驚懼。
 諸有犯戒人,  定墮於惡趣,
 受增上勐利,  苦果報無邊。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若諸有情能知持戒所感果報明瞭現前如我知者,彼於自身深生厭離、欣樂當來,堅持禁戒。以不知故,樂著自身,毀犯禁戒。所以者何?諸持戒福能感善趣,增上勐利諸樂果報。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「世間諸有情,  若了知持戒,
 能感樂果報,  明見似如來;
 便於不淨身,  深能生厭離,
 求當來勝果,  堅守淨尸羅。
 由不知持戒,  能感善趣樂,
 明見似如來,  故毀犯淨戒。
 諸有持戒人,  得生於善趣,
 受天諸妙樂,  證無上涅槃。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若諸有情知而妄語,無慚、無愧、無改悔心,我說彼於惡不善業無不能造。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「知而故妄語,  無慚愧悔心,
 如是諸有情,  無惡而不造。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若諸有情知而妄語,深生慚愧有改悔心,我說彼於白淨善法無不能造。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「知而故妄語,  有慚愧悔心,
 如是諸有情,  無善而不造。
 精勤不放逸,  如說正修行,
 得無上涅槃,  永離諸怖畏。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!有一最勝補特伽羅,彼於世間若不出現,無量有情退失聖慧。云何為一補特伽羅?所謂如來、應、正等覺。所以者何?若諸如來、應、正等覺不現世間,無能宣說修聖慧法,故諸有情退失聖慧。苾芻當知!諸有退失親友財位,名小退失;退失聖慧,名大退失。所以者何?若諸有情退失聖慧,於現法中多諸憂苦,無喜樂住,有災有患有惱有燒,及於當來長夜受苦,及受種種勐利災害,增長血滴,常游死路,數墮地獄、餓鬼、傍生、阿素洛趣,數受人天生死憂苦。所以者何?由彼有情於其聖慧未能隨覺、未能通達,故於六趣生死輪迴。若諸有情證得聖慧,便能出離正盡苦邊。是故汝等應如是學:我當云何修習聖慧令不退失?我當云何於諸聖慧隨覺通達?汝等苾芻,應如是學。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「如來不出現,  世間諸有情,
 無救無歸依,  皆退失聖慧。
 失親友財位,  是名小退失,
 若失真聖慧,  是名大退失。
 我觀諸世間,  失無上聖慧,
 輪轉於生死,  受諸名色身。
 彼於現法中,  有苦無上樂,
 於當來長夜,  久生死輪迴。
 若欲求聖慧,  正盡眾苦邊,
 當願諸如來,  數出現於世。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!有一最勝補特伽羅,彼於世間若出現者,無量有情增長聖慧。云何為一補特伽羅?所謂如來、應、正等覺。所以者何?若諸如來、應、正等覺出現世間,有能宣說修聖慧法,令諸有情增長聖慧。苾芻當知!諸有增長親友財位,名小增長;增長聖慧,名大增長。所以者何?若諸有情增長聖慧,於現法中多諸喜樂,無憂苦住,無災無患無惱無燒,不於當來長夜受苦,不受種種勐利災害,不增血滴,不游死路,不墮地獄、餓鬼、傍生、阿素洛趣,不受人天生死憂苦。所以者何?由彼有情於其聖慧已能隨覺,已能通達,不於六趣生死輪迴。若諸有情未增聖慧,無能出離正盡苦邊。是故汝等應如是學:我當云何修習聖慧令其增長?我當云何於諸聖慧隨覺通達?汝等苾芻,應如是學。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「如來若出現,  世間諸有情,
 有救有歸依,  皆增長聖慧。
 得親友財位,  是名小增長,
 若得真聖慧,  是名大增長。
 我觀諸世間,  得無上聖慧,
 不流轉生死,  定取於涅槃。
 彼於現法中,  離苦常安樂,
 於當來長夜,  離生死輪迴。
 若欲增聖慧,  正盡眾苦邊,
 當願佛世尊,  長久住於世。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!世有一法於生長時,令諸有情愚癡增益、顛倒堅固、垢穢隨增、惡趣成滿,與多眾生為不利益、為不安樂,令諸世間人天大眾,無義無利、增長憂苦。云何一法?所謂邪見。所以者何?由邪見故,令諸有情愚癡增益、顛倒堅固、垢穢隨增、惡趣成滿,與多眾生為不利益、為不安樂,令諸世間人天大眾,無義無利、增長憂苦。如是名為世有一法於生長時,令諸有情愚癡增益,廣說乃至令諸世間人天大眾,無義無利、增長憂苦。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「邪見生長時,  令愚癡增益,
 及顛倒堅固,  諸垢穢隨增,
 成滿諸惡趣,  為無利樂等。
 邪見害愚夫,  如火燒眾物。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!世有一法於生長時,令諸有情愚癡損減、顛倒除滅、淨法隨增,脫諸惡趣、善趣成滿,與多眾生為大利益、為大安樂,令諸世間人天大眾,有義有利、增長喜樂。云何一法?所謂正見。所以者何?由正見故,令諸有情愚癡損減、顛倒除滅、淨法隨增,脫諸惡趣、善趣成滿,與多眾生為大利益、為大安樂,令諸世間人天大眾,有義有利、增長喜樂。如是名為世有一法於生長時,令諸有情愚癡損減,廣說乃至令諸世間人天大眾,有義有利、增長喜樂。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:

「正見生長時,  令愚癡損減,
 及顛倒除滅,  諸淨法隨增,
 脫惡滿善趣,  為有利樂等。
 正見現在前,  速證涅槃樂。」

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!我觀世間無別一法,速疾迴轉,猶如其心。所以者何?是心於境速疾迴轉,世出、世間無可為喻,汝等應取如是心相。善取相已,應善思惟;善思惟已,應善觀察;善觀察已,應善安住;善安住已,若不覺有內貪慾纏,汝等復應審諦觀察:我今為有內貪慾纏而不覺耶?我今為無內貪慾纏而不覺耶?

「審觀察已,復應作意思惟隨一可愛境相。如是作意思惟隨一可愛相時,若心隨順趣向喜樂可愛境相,當知此心隨順諸欲、違背出離。汝等爾時應自覺了:我今猶有內貪慾纏而不能覺,非為無有;我今未斷五欲貪纏,所證與前未有差別;我今猶未證所修果。譬如有人於駛流水,牽重船筏逆上而行,此人爾時多用功力,若暫懈慢便順下流。如是汝等,思惟隨一可愛相時,若心隨順趣向喜樂可愛境相,當知此心隨順諸欲、違背出離。汝等爾時應自覺了:我今猶有內貪慾纏而不能覺,非為無有。我今未斷五欲貪纏,所證與前未有差別;我今猶未證所修果。

「汝等作意思惟隨一可愛相時,若心隨順趣向憙樂出離之相,當知此心隨順出離、違背諸欲。汝等爾時應自覺了:我今無有內貪慾纏,非彼猶有而不能覺;我今已斷五欲貪纏,所證與前已有差別;我今已能證所修果。如以筋羽投置火中,便即焦卷而不舒緩。如是汝等,思惟隨一可愛相時,若心隨順趣向憙樂出離之相,當知此心隨順出離、違背諸欲。汝等爾時應自覺了:我今無有內貪慾纏,非彼猶有而不能覺;我今已斷五欲貪纏,所證與前已有差別;我今已能證所修果。是故汝等應如是學:我當云何善轉自心,令其調伏,違背諸欲,隨順出離?汝等苾芻,應如是學。」爾時,世尊重攝此義,而說頌曰:

「無別有一法,  性躁動如心,
 難調御難防,  大仙之所說。
 譬如有智人,  以火等眾具,
 調直於利箭,  令遠有所中。
 如是諸苾芻,  應善學方便,
 調直於心性,  令速證涅槃。」

重攝前經嗢拕南曰:

 修慈、修二緣  施、犯戒、持戒
 二妄、二聖慧  邪見、正見、心

本事經卷第二