《四分律行事鈔》，具稱《四分律刪繁補闕行事鈔》，三卷，唐釋道宣(596～667)撰。作者為律學南山宗的創始人，本書鈔集比丘依律行事的教典根據，主要以《四分律》藏為基礎，以三藏文字、聖賢撰述、古師章疏為補充，分三十篇說明律藏所攝的自修攝僧的各種事相行法。此與作者所著的《四分律比丘戒本疏》和《四分律羯磨疏》同稱為南山三大部，為律宗的權威著作。
　　道宣十六歲從智顗出家，二十歲時從智首受具。二十一歲從智首習律，曾聽律至二十遍以上。他在從智首聽律的時候就打下了著本書的基礎。他原住長安崇義寺，以武德七年(624)入終南山，武德九年六月於終南山豐德寺撰成本書初稿。貞觀四年(630，一作貞觀八年)重加修定。
　　本書卷首有作者自序，序文先總明著本書的動機，作者認為古來釋律的著作，撰疏的只論廢立，作鈔的只逞問難，都不足以為新學實際行事的指導。因此「統教意之廢興，考諸說之虛實」，以「辟重疑，遣通累，括部執，詮行相」為宗旨，著重會通諸律，解決疑難，便利行事，故題名行事鈔。把律文內同類的加以歸納，內容是「始終交映，隱顯互出」。盡量求文字的簡約，提示綱領，以應需用。
　　次以十門提綱，說明撰述本書的義例：
　　一、序教興意，說明佛制戒的意義，四分宗與他宗的優劣，並以遮性等五例分別顯教興意。
　　二、制教輕重意，以慚頓等七門說明制有輕重的理由。
　　三、對事約教判處意，以昔人臨事不據所受律文判斷，或依他部律來處理本宗(四分)的持犯，為了糾正這些錯誤，而建立劃一正確的標準。
　　四、用諸部文意，說明本書主要取《四分律》藏的文為依據，其間也引用他部律，主要是因為《四分律》文不明瞭，或事在廢前(如律許食魚肉，後在《涅槃經》中制止食肉)，或有義無文，有事無文的，皆取他部的文來補充。所引的律文，必取與四分義勢相順。其與《四分律》文不同不相通的，只能用他部的文行他部事。至於兩律文義不同又都明瞭，不好取捨，就兩說並存，隨人採用。又列舉諸持律者有以下幾種：(一)只用四分一部，全不參考他部。(二)遇有四分缺文就引他部來補充。(三)四分應有的意義而文字不明顯，引他文證明。(四)四分文義部明顯，雖是他部所廢，而仍然沿用。(五) 兼取五藏文字會通律宗。(六)最後以大乘為歸趣。作者說本文所宗屬於(三)、(六)兩種，其餘的方法則參酌採用。
　　五、文義決通意。作者從《四分律》藏中發現了許多須抉擇會通的問題。其原因不外是律文年久殘缺，部主取捨不同，翻譯失實，抄寫錯漏，相承雜濫。解決辦法是：(一)文義俱闕的事，以他事為例，或就理之所有來處理。(二)文具義闕的事以義定之。(三)義雖應有而《四分律》無明文的事，以他部文為證而成其事。
　　六、教所詮意，總以持犯二事為律教所詮。
　　七、道俗七部立教通局意，分化行二教，化教泛明因果，識達邪正，通於道俗；行教(即制教)定取捨，顯持犯，局於內眾。
　　八、僧尼二部行事通塞意，二部同戒同制的，尼戒以比丘戒為準。其餘輕重不同，有無互缺，犯同緣異，及尼與比丘不同的行法，另立尼眾別行法篇。
　　九、下三眾隨行異同意，即式叉摩那、沙彌、沙彌尼不同的行法，別列一篇。
　　十、明鈔者引用真文去濫傳真科酌意，作者列舉本書引用的書目，有諸部律藏及釋律諸論(《根本說一切有部律》當時尚未傳來，作者未及見故不列)，和梁時所集《出要律儀》等(所引大乘三藏及小乘經論，則未列書目)。所引有關《四分律》古師註釋，有法聰、道復《疏》六卷，洪理《抄》二卷等十餘種，以及江表、關內、河南、蜀郡流傳的著作。最後作者說明作鈔意在撮略正文，包括諸意，只存可為根據的文字，其餘都刪略(諸家解釋不適合於新學行事的，另收入《拾毗尼義鈔》中)。目的是專供行事上披檢之用。
　　最後以三行統攝全書的內容。上卷十二篇屬於攝僧統眾的事，名為眾行；中卷四篇屬於自修持犯的事，名為自行；下卷十四篇通於僧眾及個人，名為共行。自行屬於止持，眾行、共行屬於作持。故本書所詮，總歸於依戒行十六事，成此三行，故名行事。
　　正文分三十篇(宋元照撰《四分律行事鈔資持記》中，將本書分攝為十六篇)，其主要內容如下：
　　一、《標總顯德》篇，本書以依戒行持為宗，本篇標舉戒法、戒體、戒行、戒相，並廣行諸教，讚持戒功德，為以下諸篇的發起(即總勸行事)。
　　二、《集僧通局》篇，明羯磨作法前作相(打犍椎等)集僧的方法，界(集僧處所)的差別和體相，及集僧的人數範圍。
　　三、《足數眾相》篇，明足僧數的人所具的條件，文中多說不足數的相，反顯能足數的相。後附別眾法。
　　四、《受欲是非》篇，明制與欲的制意，開遮，與欲因緣，與欲法、失欲、及成不成與欲。
　　五、《通辨羯磨》篇，明羯磨的條件、種類和成不成的分別。
　　六、《結界方法》篇，明攝僧界，內容包含自然界、作法界、結果作用的有無和失不失的差別(以上五篇為眾法緣成事)。
　　七、《僧網大綱》篇，主要明滅惡。以五門為綱，明住持攝眾的方法，包含七種治罪法(加惡馬、默擯為九種)，僧食制度的如法與否，作法的條件和方法(此篇為匡眾住持事)。
　　八、《受戒緣集》篇，明受戒的事，附捨戒法和六念法。
　　九、《師資相攝》篇，明弟子依止法和和尚阿闍黎攝受弟子法(以上二篇為接物提誘事)。
　　十、《說戒正儀》篇，明半月說戒的儀軌(謂據普照、道安二人舊定的儀軌，引律藏加以刪補而成。此篇與下自恣篇為檢察清心事)。
　　十一、《安居策修》篇，明安居處所、時間、分房舍法、四種安居、遇緣失不失安居、迦提五利、解界如不如法等，附受日法(此篇為靜緣策修事)。
　　十二、《自恣宗要》篇，明自恣的時間、人、自恣作法等，附迦絺那衣法。
　　十三、《篇聚名報》篇，先依六聚釋篇聚名相，次明犯戒所感果報。
　　十四、《隨戒釋相》篇，釋比丘二百五十戒的戒相，初廣明戒法功能、戒體業性，並略示戒行攝修，後依戒本逐條解釋。除少數特殊條文外，僅列舉犯緣和略釋(廣解見《戒本疏》及《拾毗尼義鈔》中)。
　　十五、《持犯方軌》篇，以名字、體狀、處所、通塞、漸頓、優劣、雜料簡等七門釋持犯差別(以上三篇為專精不犯事)。
　　十六、《懺六聚法》篇，初依三宗明理懺，次依六聚明事懺(此篇為犯已能悔事)。
　　十七、《二衣總別》篇，二衣謂制三衣六物及聽百一衣財。於制門中明衣的作法、受法、攝衣界坐具法、漉水囊法。於聽門中明百一諸長、糞掃衣、檀越施衣，及亡僧物的處理。
　　十八、《四藥受淨》篇，明四藥的體，結淨地法，護淨法的差別，受的差別。
　　十九、《缽器制聽》篇，初明缽的制意、體、色、量、受法、失受相及受用行護法，次明其他養生眾具。附房舍眾具等法(以上三篇為內外資緣事)。
　　二十、《對施興治》篇，明受施時作觀對治自心的方法。
　　二一、《頭陀行儀》篇，明十二頭陀行(以上二篇為節身離染事)。
　　二二、《僧像致敬》篇，明敬三寶法及僧眾大小相禮法，附造經像塔寺法(此篇為卑己謙恭事)。
　　二三、《訃請設則》篇，包含受請、往訃、至請家、就座、觀食淨汙、行香咒願、受食、食竟、噠嚫、出請家等法。
　　二四、《導俗化方》篇，明說法儀軌，授三皈、五戒、八戒法，生起俗人敬信的方便，及白衣入寺法(以上兩篇為外化生善事)。
　　二五、《主客相待》篇，明客比丘入寺、受房、相敬、問受利等法。
　　二六、《瞻病送終》篇，初明簡看病人法、供養法、安置病人處所及為病人說法，次明出尸及埋葬的法則(以上兩篇為待遇同法事)。
　　二七、《諸雜要行》篇，明佛法僧事乃至雜治病法等十門雜事(此篇為雜行要業事)。
　　二八、《沙彌別行》篇，初明出家緣起、勸出家的功德、障出家的過失等，次明出家和授沙彌戒的儀軌與沙彌戒相等。
　　二九、《尼眾別行》篇，初明比丘尼受戒、懺罪、說戒、安居、自恣等與比丘不同的行法，次明式叉摩那法及沙彌尼法(以上二篇為訓導下眾事)。
　　三十、《諸部別行》篇，明他部與四分不同的少數事相(此篇為旁通異宗事)。
　　本書標題冠以「刪繁補闕」四字，如自序中所說：刪繁主要是刪過去諸注家繁廣的情見，補闕是補充諸注家，也補充《四分律》藏未解決的問題。所以本書對《四分律》藏，沒有增減聖言的過失。
　　本書於諸部律中特以四分為宗，其理由是中國受戒既依四分，隨行也必須依四分才合理。所以根據的文字，以及判斷問題都以《四分律》為標準。但道宣與其他宗四分的學者不同處，在於他敢於旁徵博引，用他部的文字來補充《四分律》，而又不害《四分律》的本意。《四分律》在三乘中的地位，作者在《羯磨疏》中稱為「過分小乘教」，在本書中則稱為「小菩薩」(見《沙彌別行》篇)，而「義當大乘」(見《受戒緣集》篇)。本書對於戒體，雖說應依《成實論》許無作非色非心，而又說「今就正顯，直陳能領之心相」，仍傾向以心法為無作戒體。本書引大乘三藏文字甚多，且多偏重大乘，如依《涅槃經》廢魚肉正食，即是其例。作者判四分律宗分通大乘，此書可說是以分通大乘的面貌出現的。
　　本書將《四分律》藏的二部戒和二十犍度的內容，以事類為提綱，歸納排列，與其他註《四分律》藏隨文解釋的體例完全不同。它僅以三卷的文字，該攝了六十卷《四分律》藏的事相行法，其餘三藏教典、東土著述有關的文義，也收羅得不少。不但全面，而且細密，如尺量短長，由旬大小等，皆有精細的考訂。並補充了很多闕漏(如狂人前捨戒不成，有義無文，三衣應受持及非時殘宿不受，有事無文等，引十誦等證補)，糾正了很多錯誤，發現並解決了很多前人未注意未解決的問題。唐澄觀稱其「文簡理詣，義圓事彰」。宋代元照說本書是「攝僧護法之儀，橫提綱要，日用時須之務，曲盡規猷」。都不是過分的評語。它是在法礪以前諸律師研習成就的基礎上，捨短取長，而集其大成的。道宣以前諸家的鈔，現在多已失傳，蓋自本書出世後，他們就漸次被淘汰了。
　　本書成後就為當時律匠所共傳誦。法礪見此書，寫一本常閱，誤以為智首作。懷素也曾學此書。但因為它文簡義豐，後世學者不免仍感覺它很深。志鴻作《搜玄錄》時已嘆息「當時傳授，機利洞明；自爾學之，情昏莫曉」。元照也說它「理致淵奧，討論者鮮得其門」。後人為本書作註釋的極多，見於《行事鈔諸家記標目》的有六十二家，現存的有以下幾種：一、《四分律鈔批》十四卷，唐大覺撰。二、《四分律行事鈔搜玄錄》二十卷，唐志鴻撰，澄觀序。引大慈、靈萼以下四十餘家的要義。今僅存集僧通局篇以上及安居、自恣二篇文，餘佚。三、《四分律行事鈔簡正記》二十卷，後唐景霄撰。四、《四分律行事鈔資持記》十二卷，宋元照撰。五、《四分律行事鈔科》三卷，元照撰。六、《四分律行事鈔評集記》十四卷，澄淵撰。以上諸家註釋，以元照《資持記》最為精詳，為《四分律》學者所共推重。釋《資持記》的著作有《資持記序解並五例講義》一卷(宋則安撰)，《資持記立移注題拾義》一卷(宋道標撰)。 1686年日本僧慈光、瑞芳二人將《資持記》編於《行事鈔》文下，將元照《科》文繫於其上，題名《三籍合觀》。分為四十二卷。
　　道宣著成此書後，即親為弟子講授。他的弟子中，有人在聽講時記錄所聞，就成為本書的註釋。六十二家中的大慈、融濟、靈萼、玄儼，都是道宣的弟子。此外，除極少數異宗的人(如相部宗的曇一等)，對本書有不同意見外，其餘多是南山宗學人，對本書皆盡力弘傳。慧則一生講此書至七十遍之多。本書初出即盛行於長安及其附近。道宣傳法弟子文綱和文綱弟子道岸到了南方，本書的傳播就自北而南。道岸又請中宗墨勅執行南山律宗，本書的流行遂遍於中國南北漢族佛教界，言行事者皆奉為司南。直到現在仍為《四分律》宗人所宗奉。
　　(隆蓮)