Shengmeiyushengbumeizhizheng

　　中國佛教史事。人的形體死亡之後，精神消失還是繼續存在，即「神滅」還是「神不滅」，本是先秦以來討論關於形體與精神關係問題的一個主要論題。佛教傳入中國以後，它與佛教的三世輪迴、因果報應以及法身、佛性等義有一定的關聯。范曄《後漢書·西域傳論》謂佛教「精靈起滅，因報相尋」的說法，「通人多惑」，僧 的《弘明集》也說，世人「疑人死神滅，無有三世」。為此，信佛者與排佛者（包括一般無神論者）對此曾進行了長期的爭論。

　　東漢末年出現的《牟子理惑論》就已有這方面的記載。當時有人對投生轉世表示懷疑，說：「佛道言人死，當復更生。僕不信此言之審也。」牟子的回答是：「魂神固不滅矣，但身自朽爛耳。身譬如五穀之根葉，魂神如五穀之種實，根葉生必當死，種實豈有終亡？」

　　東晉慧遠《沙門不敬王者論·形盡神不滅》中，專論形體與精神間的關係。他針對「神之處形，猶火之在木，其生必存，其毀必滅。形離則神散而罔寄，木朽則火寂而靡托」的論旨進行答辯。認為精神是「精極而為靈者」，即使是有「上智」的人，也不能定其體狀，窮其幽致。它本身不是物，故「物化而不滅」，「情有會物之道，神有冥移之功」。所謂「冥移」，實質上就是指精神能從「前形」轉移到「後形」，從今世的有情個體轉移到下世的有情個體上去。