佛弟子文庫 > 唯識名詞白話辭典 > 正文
亦名:淫戒闕緣 戒本疏·四波羅夷法:「闕緣,亦有通別。言通闕者,如前方便不成中說。言別闕者,當戒為言。一、闕...【無學正見】 p1068 集異門論二十卷十二頁云:云何無學正見?答:盡智無生智盡所不攝無學慧,是名無學正見。...(術語)西國之法有,以錢財或莊田寄附寺院限七僧常供齋食者,謂之七僧齋。俱舍光記十八曰:有檀越布施錢財或莊田等...【二十隨煩惱受俱分別】 p0044 成唯識論六卷二十一頁云:由斯中大,五受相應。有義,小十,除三。忿等、唯喜憂...【二取滅】 p0024 成唯識論八卷二十二頁云:二取滅,謂擇滅。二取不生故。...(書名)二卷。日本道元撰。又曰永平元禪師清規,永平大清規。誨洞家之日用儀式法者。...(一)梵語 upade?a 之音譯。十二部經(佛經之十二種體裁或形式)之一。即隨(梵 upa)、示(梵 di?)之義。又作優婆...(雜語)謂法之本性無去來往覆也。智度論曰:即知一切法,不得不失,不來不去。...【佛陀[馬*犬]娑】 西域記云:唐言覺使。...【毗婆舍那】 此雲觀。涅槃云:毗婆舍那,名為正見,亦名了見。名為能見,名曰遍見,名次第見,名別相見,是名...又作蘭香梢。舊譯作阿梨樹枝。蘭香花開時,梢頭之花子分為七分,以此比喻鬼神碎罪人之頭為七分。慧琳音義卷三十五(...譔集百緣經卷第一 菩薩授記品第一 (一)滿賢婆羅門遙請佛緣 佛在王舍城迦蘭陀竹林。時彼南方有一婆羅門,名曰滿賢,...阿閦佛國經卷上 發意受慧品第一 聞如是:一時佛在羅閱祇耆闍崛山中,與大比丘眾比丘千二百五十人俱,皆阿羅漢也生死...地藏十輪經...
一件很難理解的事:修淨土一法有這麼大的利益,但是很多人卻不去修。這到底是什麼原因呢?龍舒居士通過一個例子來說...世上的人,長相千差萬別。這是為什麼?人的相貌是這個人善惡業的綜合表現。 某人經常愛貪小便宜,每動一次此念,就...
佛教導說:要經常思惟,現在我們生存的現實和周圍環境、世界都是苦的,這個世界本身是苦的。 要怎樣離苦、怎樣得樂...
我的父親,一位慈愛祥和、意志堅強、博學多才、倍受家人尊重的長者,一直是我兒子心中最重要的人,以至於我兒子在成...問: 每天的修行,除了念一句佛號以外,是否還需要念很多咒?還是要誦經? 慧律法師答: 問題不在這個地方。今天你...法界,是世界的別稱;所不同的世界是有限的稱呼,法界是無限的稱呼。因為眼所見的,有形的東西叫做法,意所緣的無形...
原文: 凡人當病苦時,作退一步想,則安樂無量,近來兵火連綿,吾人幸未罹此,雖有病苦,尚可作欲出苦之警策,則但...
此句出自度門神秀禪師的示眾偈:一切佛法,自心本有;將心外求,捨父逃走。 大家都知道神秀禪師跟六祖惠能是同門,...
識變
【唯識名詞白話辭典】
【識變】識變,是唯識宗所世的獨特法門,意謂一切諸法,皆是識所變現,稱為識變。《成唯識論》卷二曰:『然依識變,對遣妄執真實我法說假似言。』識變是由識轉變、轉化、變現的意思。《唯識三十頌》首頌曰:『由假說我法,有種種相轉。』《成唯識論》釋云:『轉謂隨緣施設有異』。意思是、隨不同的因緣,而有種種不同的名言安立,就叫做轉。識論又解釋識變曰:『變謂識體轉似二分,相見俱依自證起故,依斯二分施設我法,彼二離此無所依故。』上段論文是說:八識心王及各各相應心所,皆能從自體轉變(變現)出似有實無(似實實假)的相分和見分。見分是能認識的作用,相分是似外境的影像,依此二分施設(假說)我、法,而此相見二分,是識體轉變出來的,離開識體也就沒有相見二分,這就是識變。
| 上篇:識蘊 | 下篇:識體四分 |
【不調伏死】 p0323 瑜伽八十五卷十六頁云:不調伏死者:謂於過去世,不調不伏,有隨眠行,展轉隨眠,世俗說言士夫...
大淫戒闕緣
無學正見
七僧齋
二十隨煩惱受俱分別
二取滅
永平清規
優波提舍
不來不去
佛陀[馬*犬]娑
毗婆舍那
蘭香梢
【大藏經】譔集百緣經
【大藏經】阿閦佛國經
【大藏經】【註音版】大乘大集地藏十輪經

業障障礙我們修淨土法門
人的相貌是善惡業的綜合表現

這樣去觀想才能減少痛苦

【推薦】肺癌晚期的父親念佛往生
每天念佛就好嗎,還要不要念咒念經
佛教的十法界觀

凡人當病苦時,作退一步想


省庵大師
來果老和尚
紹雲老和尚
太虛大師
界詮法師
善導大師
道證法師
蕅益大師
淨界法師
妙蓮老和尚
宏海法師
聖嚴法師
蓮池大師
星雲法師
其他法師
憨山大師