丞相張商英居士，字天覺，號無盡。年十九，應舉入京，道由向氏家，向預夢神人報曰：「明日接相公。」凌晨公至，向異之，勞問勤腆。乃曰：「秀才未娶，當以女奉灑掃。」公謙辭再三，向曰：「此行若不了當，吾亦不爽前約。」後果及第，乃娶之。初任主簿，因入僧寺，見藏經梵夾，金字齊整，乃怫然曰：「吾孔聖之書，不如胡人之教人所仰重。」夜坐書院中，研墨吮筆，憑紙長吟，中夜不眠。向氏呼曰：「官人，夜深何不睡去？」公以前意白之：「正此著無佛論。」向應聲曰：「既是無佛，何論之有？當須著有佛論始得。」公疑其言，遂已之。後訪一同列，見佛龕前經卷，乃問曰：「此何書也？」同列曰：「維摩詰所說經。」公信手開卷，閱到「此病非地大，亦不離地大」處，嘆曰：「胡人之語，亦能爾耶？」問：「此經幾卷？」曰：「三卷。」乃借歸閱次，向氏問：「看何書？」公曰：「維摩詰所說經。」向曰：「可熟讀此經，然後著無佛論。」公悚然異其言。由是深信佛乘，留心祖道。元祐六年，為江西漕，首謁東林照覺總禪師，覺詰其所見處，與己符合，乃印可。覺曰：「吾有得法弟子住玉溪，乃慈古鏡也，亦可與語。」公復因按部過分寧，諸禪迓之。公到，先致敬玉溪慈，次及諸山，最後問兜率悅禪師。悅為人短小，公曾見龔德莊說其聰明可人，乃曰：「聞公善文章。」悅大笑曰：「運使失卻一隻眼了也。從悅，臨濟九世孫，對運使論文章，政如運使對從悅論禪也。」公不然其語，乃強屈指曰：「是九世也。」問：「玉溪去此多少？」曰：「三十里。」曰：「兜率[漸/耳]！」曰：「五里。」公是夜乃至兜率。悅先一夜夢日輪升天，被悅以手摶取。乃說與首座曰：「日輪運轉之義，聞張運使非久過此，吾當深錐痛札。若肯回頭，則吾門幸事。」座曰：「今之士大夫，受人取奉慣，恐其惡發，別生事也。」悅曰：「正使煩惱，只退得我院，也別無事。」公與悅語次，稱賞東林，悅未肯其說。公乃題寺後擬瀑軒詩，其略曰：「不向廬山尋落處，象王鼻孔謾遼天。」意譏其不肯東林也。公與悅語至更深，論及宗門事。悅曰：「東林既印可運使，運使於佛祖言教有少疑否？」公曰：「有。」悅曰：「疑何等語？」公曰：「疑香嚴獨腳頌、德山拓缽話。」悅曰：「既於此有疑，其餘安得無邪？只如岩頭言末後句，是有邪是無邪？」公曰：「有。」悅大笑，便歸方丈，閉卻門。公一夜睡不穩，至五更下床，觸翻溺器，乃大徹，猛省前話。遂有頌曰：「鼓寂鐘沉拓缽回，岩頭一拶語如雷。果然只得三年活，莫是遭他授記來。」遂扣方丈門，曰：「某已捉得賊了。」悅曰：「贓在甚處？」公無語。悅曰：「都運且去，來日相見。」翌日，公遂舉前頌，悅乃謂曰：「參禪只為命根不斷，依語生解。如是之說，公已深悟。然至極微細處，使人不覺不知，墮在區宇。」乃作頌證之曰：「等閑行處，步步皆如。雖居聲色，寧滯有無？一心靡異，萬法非殊。休分體用，莫擇精粗。臨機不礙，應物無拘。是非情盡，凡聖皆除。誰得誰失，何親何疏？拈頭作尾，指實為虛。翻身魔界，轉腳邪塗。了無逆順，不犯工夫。」公邀悅至建昌，途中一一伺察，﹝伺，原作「秪」，據續藏本改﹞有十頌敘其事，悅亦有十頌酬之。時元祐八年八月也。公一日謂大慧曰：「餘閱雪竇拈古，至百丈再參馬祖因緣，曰大冶精金，應無變色。投卷嘆曰：『審如是，豈得有臨濟今日耶？』遂作一頌曰：『馬師一喝大雄峰，深入髑髏三日聾。黃檗聞之驚吐舌，江西從此立宗風。』後平禪師致書云：『去夏讀臨濟宗派，乃知居士得大機大用，且求頌本。』餘作頌寄之曰：『吐舌耳聾師已曉，捶胸只得哭蒼天。盤山會裡翻觔斗，到此方知普化手顛。』諸方往往以餘聰明博記，少知餘者。師自江西法窟來，必辨優劣，試為老夫言之。」大慧曰：「居士見處，與真淨死心合。」公曰：「何謂也？」大慧舉真淨頌曰：「客情步步隨人轉，有大威光不能現。突然一喝雙耳聾，那吒眼開黃檗面。」死心拈曰：「雲岩要問雪竇，既是大冶精金，應無變色。為甚麼卻三日耳聾？諸人要知麼？從前汗馬無人識，只要重論蓋代功。」公拊幾曰：「不因公語，爭見真淨死心用處。若非二大老，難顯雪竇馬師爾。」公於宣和四年十一月黎明，口佔遺表，命子弟書之。俄取枕擲門窗上，聲如雷震。眾視之，已薨矣。公有頌古行於世，茲不復錄。