【目帝羅】此雲解脫。荊溪淨名記云：若正用功，上可作古買切，下作恥活切。功成之日，上應作戶賈切，下應作徒活切。智論云：解脫知見者，用是解脫知見，知是二種解脫相，有為、無為解脫。知諸解脫相，所謂時解脫、不時解脫、慧解脫、俱解脫、壞解脫、不壞解脫、不可思議解脫、無礙解脫等。分別諸解脫相牢固，是名解脫知見無減（云云）。問曰：解脫知見者，但言知。何以復言見？答：言知言見，事得牢固。譬如繩二合，為一則牢堅。復次：若但說知，則不攝一切慧。如何毗曇所說：慧有三種：有知非見，有見非知，有亦知亦見。有知非見者：盡智、無生智、五識相應智。有見非知者：八忍、世間正見、五邪見。有亦知亦見者：餘殘諸慧。若說知，則不攝見；若說見，則不攝知。是故說知見，則具足。肇曰：縱任無礙，塵累不能拘，解脫也。什曰：亦名三昧，亦名神足。或令修短改度，或鉅細相容；變化隨意，於法自在，解脫無礙，故名解脫。又曰：心得自在，不為不能所縛，故曰解脫。淨名疏云：一真性，二實慧，三方便。故經云：諸佛菩薩有解脫，名不思議。若菩薩住此解脫者，能以須彌之高廣，內芥子中，乃至種種變現莫測，即是三種解脫不思議義。何者？諸菩薩有解脫，即是真性。若菩薩住此者，即是實慧。能以須彌內於芥等，即是方便。大品云：心得好解脫，慧得好解脫。垂裕云：心脫是俱，慧脫是慧。