指天台宗五時教判中之第一華嚴時。擬者比擬,宜者機宜,即謂對機配合教化。華嚴經乃佛為菩薩大機之人所說之自證法,而對小乘之機亦擬宜說教。說華嚴經之初分,聲聞不在會座;以華嚴為菩薩大機所聞之法,非二乘之所知,聲聞若得聞華嚴,則非聲聞。然據佛一代化導之意趣,釋尊於有緣之機類中,最鈍根者應經五時,故華嚴時亦難謂無聲聞。故小乘之機,雖不在華嚴會上;然佛為調御當成未證之小機,亦擬說自證法。故就佛一代化意而言,華嚴時即擬宜教。[法華經信解品、法華玄義卷十下、天台四教儀集註卷上] p6441
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(雜語)觀音菩薩三十三身之應現也。...禪門中職司鳴鐘之僧職。百丈清規證義記卷八(卍續一一一·四二八上):「知客命鐘頭鳴鐘三下,知客焚香一把在手。」...【飲食變異無常之性】 p1250 瑜伽三十四卷九頁云:云何觀察飲食變異無常之性?謂由觀見種種飲食、一時未辦,一時已...(術語)謂不變之心體,即如來藏心自性清淨心也。台宗所立四教中別教以下,以心性立為真空,圓教立為心性具十界三千...且辯眾生勝類差別。謂諸異生。說名眾生。世尊弟子。說名勝類。又諸有情。有貪瞋癡。說名眾生。若諸有情。離貪瞋癡。...(術語)又作果曼陀羅。金剛界之曼陀羅也。對比金胎,則胎藏界為明菩提心之理性者,故屬於因而配於東方。金剛界,為...【七識十名】 第七末那識,有十種不同的名稱,即:第七識、轉識、妄 相識、相續識、無明識、解識、行識、無畏識、現...子題:星經 行事鈔·頭陀行儀篇:「四分,蘭若比丘,乞食至蘭若中,往常食處,淨掃灑,具水器、殘食器、床座、洗腳...(術語)小乘中如薩婆多部,立三世實有,過去之法與未來之法現在之法同為實有云。宗輪論述其宗曰:有者皆二所攝,一...(術語)依法華圓頓之旨而立者。即是純一之大乘戒壇也。為大乘僧者,必當就之受戒。...【作意有三】 p0686 俱舍論七卷十四頁云:作意有三。一、自相作意。謂如觀色,變礙為相;乃至觀識,了別為相。...我聞如是:一時佛在王舍城耆闍崛山中,與大比丘眾,千二百五十人俱。諸漏已盡,神通明達。諸眾聖其名曰:尊者阿難,...佛說無量清淨平等覺經卷第一 後漢月支國三藏支婁迦讖譯 佛在王舍國靈鷲山中,與大弟子眾千二百五十人、菩薩七十二那...妙法蓮華經弘傳序(唐終南山釋道宣述) 妙法蓮華經者,統諸佛降靈之本致也。蘊結大夏,出彼千齡。東傳震旦,三百餘載...
我們剛開始在修無分別智時候,當然第一個要遠離的就是我執的相貌,就是你不要老是在你這樣的個體生命打轉,它只是你...
淨土法門是易行道,但古德說,淨土易往而無人。無人去並非阿彌陀佛不慈悲、設置了種種條件限制我們往生,而是我們自...
平常人看得學佛是很難,往往聽人講究佛學,以為我未講究過,不能去研究;實則、佛學並不艱深,而學佛亦並不難。世間...問: 淨土法門的修行強調斷惡修善,而有些法門強調可以通過飲苦食毒的方法,於煩惱中證入自性。這種說法是否有其合...
阿彌陀佛的光明是沒有障礙的,即便是鐵圍山、須彌山或者是銅牆鐵壁,都無法遮擋,因為這是法性的光明。 我們眾生的...佛滅度後的七百年,在罽賓國,有一隻惡龍王,名叫阿利那。這只惡龍經常興風作浪,釀成災害,危害百姓,惱害賢聖。罽...
在人生最底層也不要放棄飛翔的夢想 我的人生幾乎是從最底層出發的。我生長在一個幾乎沒有文化和文明的地方,而且家...古時候,伊拉克有位國王,叫阿爾馬蒙,他有匹千里馬。一次,一個叫奧瑪的商人路過巴格達,他看到阿爾馬蒙的馬,羨慕...
擬宜教
【佛光大辭典】
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【四靜慮所治障別】 p0461 顯揚十九卷十一頁云:問:初靜慮所治障云何?答:有五種,應知。一、貪恚害尋。二、苦。...
大悲四八之應
鐘頭
飲食變異無常之性
心性
於諸有情眾生勝類無羞無愍
西曼陀羅
七識十名
蘭若比丘瞻待法
過未無體
圓頓戒壇
作意有三
【大藏經】佛說無量壽佛名號利益大事因緣經
【大藏經】佛說無量清淨平等覺經
【大藏經】妙法蓮華經

用這個願望來做生命的核心價值

淨土易往,但穢土難離

經商與學佛
於煩惱中證入自性,是否有其合理性

阿彌陀佛的光明是沒有障礙的
尊者降龍記


虛雲老和尚
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