心

心者，謂蘊界處習氣所熏，一切種子阿賴耶識，亦名異熟識，亦名阿陀那識，以能積集諸習氣故。習氣者，謂由現行蘊等令彼種子皆得增益，一切種子識者，謂能生蘊等諸法種子所積集故。阿賴耶識者，謂能攝藏諸法種子故，又諸有情取為我故，異熟識者，先業所生故。阿陀那識者，謂能數數令生相續，持諸根等令不壞故。又言心者，謂能積集一切法習氣故。

云何知有阿賴耶識？若無此識，執受初明瞭種子業身受無心定命終無，皆不應理，釋此伽他，如攝抉擇分說，由八種相，證阿賴耶識決定是有，謂若離阿賴耶識依止執受不可得故，最初生起不可得故，明瞭生起不可得故，種子體性不可得故，業用體性不可得故，身受體性不可得故，處無心定不可得故，命終之識不可得故。云何依止執受不可得耶？由五因故，謂阿賴耶識先行因感眼等，轉識現緣因發，如說根境作意力故諸轉識生，乃至廣說，是名初因。又六識身善惡可得，是第二因。又六識身一類異熟無記性攝必不可得，是第三因。又六識身各別依轉，隨所依止彼識生時，即應彼識執所依止，餘無執受不應道理，設許執受亦不應理，以離識故，是第四因。又所依止應成數數執受過失，所以者何？由彼眼識於一時轉一時不轉，餘識亦爾，是第五因。

云何最初生起不可得耶？謂設有難言，若有阿賴耶識，應一有情二識俱起，應告彼曰：汝於非過妄生過想，容有二識俱時轉故。所以者何？猶如有一俱時欲見乃至欲識，隨有一識，最初生起不應道理。何以故？爾時作意無有差別，根及境界不壞現前，何因緣故識不俱轉。

云何明瞭生起不可得耶？謂若有定執識不俱生，與眼等識俱行一境，明瞭意識應不可得。所以者何？若時隨憶曾所受境，爾時意識不明瞭生，非於現境所生意識，得有如是不明瞭相，是故應信諸識俱轉，或應許彼第六意識無明瞭性。

云何種子體性不可得耶？謂六轉識身各各異故。所以者何？此六轉識從善無間不善性生，不善無間善性復生，從二無間無記性生，下界無間中界生，中界無間妙界生，妙界無間乃至下界生，有漏無間無漏生，無漏無間有漏生世間無間出世生，出世無間世間生，非如是相識為種子體應正道理。又心相續長時間斷經久流轉不息，是故轉識能持種子不應道理。云何業用不可得耶？謂若無諸識同時生，起業用俱轉不應道理。所以者何？略說識業有四種，謂了別外器，了別依止，能了別我，了別境界。如是四種識了別業，一一剎那俱現可得，非於一識一剎那中有如是等差別業用，是故必有諸識俱起。

云何身受體性不可得耶？謂如有一，或如理思，或不如理思，或不思惟，或復推尋，若心在定若不在定，身受生起非一眾多，若無阿賴耶識如是身受應不可得，既現可得，是故定有阿賴耶識。

云何處無心定不可得耶？如世尊說，入無想定及滅盡定，當知爾時識不離身，若無阿賴耶識，爾時識應離身，識若離身便應舍命，非謂處定。

云何命終之識不可得耶？謂臨命終時識漸舍離所依身份，發起冷觸或上或下，非彼意識有時不轉。故知唯有阿賴耶識，能執持身隨於身份，若舍此識冷觸可得身無覺受，意識不然。是故若無阿賴耶識，命終之識必不可得。