【達梨舍那】此雲見。見有五種：一、身見（執我我所為身見），二、邊見（邊見隨身計斷常），三、見取（見取執劣以為勝），四、戒取（戒取於非因計因），五、邪見（邪見撥無因果法）。具此五種，名曰見惑。止觀云：見則見理，見實非惑。見理之時，能斷此惑，從解得名，名為見惑。復次：見惑非但隨解得名，亦當體受名，稱之為假。假者，虛妄顛倒，名之假耳。當知見惑，乃有三種：一、俱生見，二、推理見，三、發得見。一、俱生見者，止觀云：五鈍何必是貪嗔，如諸蠕動，實不推理，而舉[蟲*敖]張鬐，怒目自大。底下凡夫，何嘗執見？行住坐臥，恆起我心。故知五鈍，非無利也（記云：鈍中有利，如蟲獸凡夫亦能起我，我即是利，雖利屬鈍。又云：底下之人雖起於利，此利屬鈍，從於鈍使背上而起）。二、推理見，止觀云：今約位分之，令不相濫，未發禪來。雖有世智推理辯聰，見想猶弱，所有十使，同屬於鈍（記云：未得禪來，縱起宿習，所有煩惱，及因見陰，起於我見，仍屬鈍使，初果所斷，凡夫共有，冥伏在身，障真無漏。若見諦理，此惑自除。故名此惑以之為見，故不同於禪後所起）。三、發得見，止觀云：從因定發見，見心猛盛，所有十使，從強受名，皆屬於利（記曰：若諸外道，由未見諦，得禪定已，雖斷鈍使，仍未曾斷一毫見惑。見惑現前，故不同於未發禪來所有見惑，及冥伏者，是故不以八十八使中見惑為例。故八十八使義屬陰境攝）。略言三結，廣說八十八使（今述頌曰：苦具十使集滅七，身邊戒取三使無，道諦但去身邊二，上不嗔成八十八）。略言三結者，一身見，二戒取，三疑使。更加貪嗔，名五下分。如妙樂云：言下分者，貪雖通上，不是唯上。嗔一唯下，更不通上，餘三遍攝一切見惑。今問：見通五利，何故俱舍但言三結？答：如論頌曰：攝根門故。言根門者，身見即苦門。戒禁取，即苦道二門。疑通四門，謂四諦也。所言攝根者，邊見依身見轉，見取依戒禁轉，邪見依疑轉，故此三結，即攝五見。問：見惑既歷三界四諦，安雲餘三遍攝一切見惑？雖復通上，而復牽下耶？答：所迷之諦，雖通三界，能牽之惑，正在欲界。故云縱斷貪等至無所有，由身見等還來欲界。問：如妙玄云：斷見諦惑，而復兼除四思。未審何法為思耶？答：此以四趣之思，為四思也。以妙玄因明因益，是故凡位持戒，則伏四趣之業。初果修觀，則斷四趣之思。以俱生推見二思，隨見落故，乃曰兼除。應知思惑乃有三種。一、俱生思，與形俱生，如男女托胎，妄於父母起愛噁心，斯是邪思，還歸見惑。二、依見思。止觀云：五利豈唯見惑，何嘗無恚欲耶（記云：利中有鈍，如諸外道，依於諸見而起瞋恚）？問：止觀云：若利中有鈍，見諦但斷於利，鈍猶應在？答：准止觀雲，毗曇謂利上之鈍，名背上使。見諦斷時，正利既去，背使亦去。三、界系思，即是三界九品思惑。此名鈍使，亦名事障，號正三毒（俱生如杜牧雲）。夫七情愛怒二者，生而自能，是二者，性之根，惡之端也。乳兒見乳必拏，求不得即啼，是愛與怒與兒俱生也。問：五上分者：一掉舉（高舉，是貪家等流），二慢，三無明，四色染，五無色染（由貪重故，兩界別說）。何故上界而無疑耶？答：疑隨見落，故無此惑。淨名疏以五蓋配四分，貪慾瞋恚，睡疑屬癡（記云：由癡故睡，由癡故疑），掉散是我取（記云：以我取心，遍起三毒，故名掉散）。止觀云：掉有三種：一身掉，身好遊走，諸雜戲謔，坐不暫安。二口掉，好喜吟詠，競爭是非，無益戲論，世間語言等。三者心掉，心情放逸，縱意攀緣，思惟文藝，世間才技，諸惡覺觀等，名為心掉。此四各出二萬一千。新華嚴云：貪行多者二萬一千，嗔行多者二萬一千，癡行多者二萬一千，等分行者二萬一千，了知如是悉是虛妄。垂裕釋十纏是思惑：忿恚曰嗔；隱藏自罪曰覆；意識昏迷曰睡；五情暗冥曰眠；嬉遊曰戲；三業躁動曰掉；屏處起罪不自羞曰無慚；露處起罪不羞他曰無愧；財法不能惠施曰慳；他榮心生熱惱曰嫉。俱舍頌曰：纏八無慚愧，嫉慳並悔眠；及掉舉昏沉，或十加忿覆。楞嚴明十習：一、淫習（節疏云：淫習即所發之業，具足貪癡），二、貪（即是愛根本之數），三、慢（恃己陵他，高舉為性），四、嗔（熱惱居懷，性不安隱故），五、詐習（詐謂諂曲，罔冒於他，矯設異儀，諂曲為性），六、誑（誑謂矯誑，心懷異謀，多現不實，矯現有德，詭詐為性，邪命為業），七、怨（即恨也，由忿為先懷惡不舍，結冤為性，不能含忍，常熱惱故），八、見（即五種見。輔行云：大經二十三雲，謂離五事，即五見也。因是五見，生六十二。章安雲，此有二意：一者、我見有五十六，謂欲界五陰，各計四句，合為二十；色界亦爾，無色除色，但有十六。故知三界合為五十六。邊見有六，三界各二，謂斷常，添前合成六十二見。二者、三世五陰，各計斷常，用有無二見而為根本。此准大論六十八文。謂色如去等四句，四陰亦然。合二十句，此即計過去世也。又計色常等四句，四陰亦然。合二十句，此即計現在世也。又計色有邊等四句，四陰亦然。合二十句，即計未來也。三世六十，並有無二），九、枉（謂逼壓良善，害所攝也，亦嗔之類），十、訟習（謂相論得失，忿恨為先，惱之一法，性相應故）。