若舉於足 當願眾生 出生死海 具眾善法 ----《華嚴經淨行品》 這首偈的大意是說，當離開禪座，準備抬腳走路的時候就要發願：希望眾生都能夠具足成滿一切善法，永遠脫離生死的苦海。 剛站起來，文殊菩薩就告訴我們應該怎麼做，善用其心就在我們的當下。在剛要邁步的時候，...... (如瑞法師)

佛在舍衛國祇樹給孤獨園時，看到有些僧眾身心懈怠，不精勤於道業，因此告訴阿難：懈怠是一切行為中最令人受累的惡習，會造成種種弊端。在家之人懈怠，就會衣食缺乏、家業衰敗；出家人懈怠，則無法出離生死苦海。無論是世間、出世間一切眾事，都必須精進、努力不懈，才能成就。 在......

昨天有位同學對我訴苦說，在做事當中很煩惱，想出去一段時間。我對她說：你為什麼會煩惱呢？因為你每天都是在為我著想，認為每天所得到的，都不是你所需要的。總覺得除此之外，另外還有一個成佛的方法，所以總想再求一個什麼法來修。但是你已經求了那麼多的法，好好修了嗎？ 以前...... (如瑞法師)

我們學佛以後，有三個重點可以修學：第一個是因緣，第二個是空性，第三個就是真如，這三個重點。 我們初學佛法，每一個人都是從因緣上去修證的，基本上沒什麼例外。我們剛開始修學，就是面對這些的因緣所生法，修學的重點只有一個，叫做深信業果，斷惡修善。 所以，剛開始在因緣...... (淨界法師)

先看總說，師修淨土，久而彌篤。這是一個總說，印光大師修淨土。有些人修淨土以後，他修一修就退轉了。但是印光大師他不是，久而彌篤。隨著時間越久，這個佛號越念越有味道，越念信心越堅強。這個篤就是真實，越加的真實。是怎麼個真實法呢？這以下分二段來說明，先看第一段。 老...... (淨界法師)

大磬響起，開悟在即。看我們當下能不能息滅妄想分別之心。如果大磬一響，因為正在追頂念佛當中，說不上哪一天哪一次，我們會有所體悟。 古來祖師大德教我們做功夫，五台山有位老和尚，他的房間只有不到十平方米，四面的牆上，東西南北方都貼著佛像。 別人問他：你晚上睡覺怎麼辦...... (如瑞法師)

十大願，是總說的。我們昨天跟大家講的是總相；十願裡頭，每願是不同的，這叫別相；但是，同名行願，是同相。那麼，禮讚、供養，它是別的不同，這叫異相。這成就了我們一個普賢之因，就叫普因。但是，這普因呢，是共相。隨便哪一願，都是成就普賢的、行願的因，但是各住各位。各住...... (夢參老和尚)

修行唯隨己身份而立功課，非可執一以論。但決定不可不依信願念佛，迴向往生一法耳。一門深入，萬善圓修均可。若棄舍淨土，於別種法門一門深入，並萬善圓修，均不可。以仗自力，決難現生了脫故也。 一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。修淨業者，有專修、圓修種種不同。譬如順水揚...... (印光大師)

古云：不矜細行，終累大德，此之謂也。 這句話的意思就是：如果我們在一些細微處不注意，將來就會慢慢地養成懶散、放逸、怠惰、輕慢的心，將來想要提起正念用功，也提不起來了。 為什麼？養成了這種壞的習慣，就很難收攝了。這也就是古人說的防微杜漸的道理，所以，修行人一定要...... (弘恩法師)

《八十華嚴》中說：菩薩摩訶薩有十種舍離魔業。也就是說大菩薩有十種行持，可以遠離魔業的障礙和困擾。 那麼是哪十種行持呢？ 第一種：親近善知識，恭敬供養。 為什麼要親近善知識呢？ 《八十華嚴》中說：若有淨信堅固心，常得親近善知識，一切諸佛與其力，此乃能入如來智。 ...... (皆仁法師)

信佛不能依佛之教法去行，則仍不能將佛性發揮出來。 佛之教法約有二： 甲、即為一切眾生說明宇宙人生之真理者。 此之真理，本為如來大覺悟中之所證明，其未覺悟人當然不能證明，故須用名字言說講明出來。此講明其理之言教等，即為佛教。如明各個人之生從何來，死從何去等，有十...... (太虛法師)

【普眼現見主山神，得令一切眾生，乃至夢中，增長善根解脫門。】 這位普眼現見主山神，他的眼睛能普遍觀察很遠的地方所現出的境界。他得到佛的境界，使令一切眾生，不但在醒的時候，能做善事，增長善根、修福修慧、布施說法、利益眾生。就是在夢寐之中，也能令眾生得到法益。他為...... (宣化上人)

為什麼我們天天來念佛，模擬往生西方極樂世界？就是知道有西方極樂世界阿彌陀佛，有果一定有因。現在來練習，通過學習觀經，我們知道有西方極樂世界阿彌陀佛。 怎麼樣修因才可以得其果？相信大家隨著學習可以了解，說到根兒上，也沒有離開我們的這一念心。一句阿彌陀佛，念念從心...... (如瑞法師)

又舍利弗，極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。 佛陀又向舍利弗尊者說道，在極樂世界，眾生一旦往生到極樂世界之後，全部都會入到不退轉位。 不但是現在已經在西方極樂世界的，都是聲聞菩薩，就是陸陸續續往生到那裡去的眾生，也都是只有慢慢地往上修上去，沒有修退轉的。 阿鞞...... (廣行法師)

第一個，愛重。 這是對六度的功德特別的愛樂珍重。這個是偏重在自利。我希望離苦得樂，誰能幫助我呢？就是六度能夠幫助你滅惡生善、離苦得樂。所以你對這六度法門如貧得寶想，特別的愛樂珍重。這個是偏重在成就自心的功德。 第二個，隨喜作意。 隨喜作意就是說，這個功德我做不...... (淨界法師)

同參道友們來問話，不要客氣，直道些好。本來諸方叢林問話的規矩，要恭恭敬敬，搭衣持具頂禮後，問訊長跪，才請開示的。這裡是茅棚境界，不講究這些。 什麼道理呢？我現在一天到晚在煩惱中過日，你們多禮，我就更麻煩了。隨便隨時，哪裡都可以問，可以說，禪和子在巷里牽牛直來直...... (虛云老和尚)

今天呢我們在道場白華庵，跟大家分享一點點最近的一些問題吧。那麼很多時候微信上呀，有這個朋友圈，它總是萬變不離其宗的就是說，煩惱了怎麼辦？平常也在學佛，可能皈依已經很久了，但是一旦煩惱了，還是沒有辦法。那今天呢我們就借花獻佛吧，我今天聽來一個法，供養給大家吧。 ...... (宏海法師)

參話頭的方法很簡單，以我們現在提倡的這個方法來說，就是不斷地在心裡提起：有僧問趙州：狗子還有佛性也無？州云：無！將話頭不斷地提起，生起疑情，將全部的身心專注在一個無上，就這麼簡單。所以用這種方法修行，本來沒有太多的話可講，就是參。 總結我前面說的這些方法，要參...... (明海法師)

參禪要有絕對、不動搖的信心，這對我們的修行非常重要，也非常必要。當然，決定的信心不是憑空產生的，也要有因緣。要具足這樣絕對的信心，需要我們自己去努力。 人們常說，學禪是上根利器人的事情。那麼，什麼是上根利器的人呢？上根利器的人並不是那些聰明、伶俐、乖巧的人，而...... (明海法師)

凡位菩薩的觀照，第一個階位是勝解行地。這個勝解行地，包括外凡的資糧位、也包括內凡的加行位，要經過一大阿僧祇劫的時間。什麼叫勝解？勝解就是對某一個法門產生堅固的理解，不過這個地方它的理解是有特定的對像。 菩薩的勝解行地，是針對我空、法空的真如理，你要得到堅定的理...... (淨界法師)

佛在《法句經》裡說：不觀他人過，不觀作不作，但觀自身行，作也與未作。在《四分比丘尼戒本》七佛略教誡中，拘留孫佛的教誡偈雖說法與此略有不同，但意義相同：譬如蜂採花，不壞色與香，但取其味去。比丘入聚然，不違戾他事，不觀作不作，但自觀身行，若正若不正。 所以，我經常...... (如瑞法師)

一、煞有介事型 張口閉口，便是頂禮某大德；對人言必稱菩薩。就連放生回來嘴裡也說的是：今天放了十隻鳥菩薩，十條魚菩薩但是，無論是誰一旦說了幾句他不愛聽的話，臉馬上沉下來了，心情不好時，別說頂禮了，別說什麼菩薩，就連僧寶他都給你頂嘴回去。 二、生不如死型 張口閉口...... (通覺法師)

忙裡偷閑亦在人，人生誰滿百年春。送迎畢竟無時了，悲喜交煎逐日新。休念功名唯念佛，但憂道業勿憂貧。忽然鐵樹花開也，妙轉如來正法輪。 什麼意思呢？跟大家分享一下： 所謂忙裡偷閑亦在人：就是忙裡偷閑都是因人而異的。都說自己忙，沒有時間修行和念佛，藉口而已！一分鐘沒有...... (靜波法師)

我們要知道一個觀念：你的生命要改變，只有一種情況，就是：你自己想要改變，沒有其他情況。 佛陀不能改變你，佛陀只能說法讓你了解道理，讓你自己去改變。佛法的整個中心思想在自覺，你要不覺悟，誰也救不了你！ 我們看佛陀有無量的功德，佛者覺也，為什麼以覺悟作根本呢？因為...... (淨界法師)

勸君一：專心常念波羅蜜，勤修六度向菩提，五濁三塗自然出。 勸君二：夫人出世莫求利，縱然求得暫時間，須臾不久歸蒿裡。 勸君三：人身難得大須慚，晝夜六時常念佛，勤修三寶向伽藍。 勸君四：努力經營修善事，莫言少壯好光容，未委前程是何處？ 勸君五：尋思地獄真成苦，眼前......

五個禪七馬上就要結束了，就在禪七結束之際，老天爺連續考驗我們。隨著氣溫下降，在南方沒有防禦嚴寒的設備的情況下，水管暴露在外邊，以前從來沒有結過冰，現在水管也結冰了，水塔裡水上不去，也下不來，這麼多人飲水、洗臉都成問題。所以今年這個禪七非常特殊。大家能夠克服困難...... (淨慧法師)

導讀： 釋體光老和尚，俗姓袁，河南項城人，1924年4月出生。16歲在河南省桐柏山太白頂云台寺海山法師座下披剃出家；19歲在湖北武漢寶通寺傳宗律師座下受具足戒；1924年4月出生；16歲在河南桐柏山太白頂云台寺海山法師座下披剃出家，法名印玄，字體光。2005年......

在打七當中，有不少的人問怎麼做功夫，問自己究竟應該修什麼法門。在我印象中，有幾位居士從開始見面的那幾年一直到現在，幾乎每一次都是問這樣的問題：究竟自己與哪個法門相應？是參禪、念佛，還是數呼吸？總是這個問題，像這樣的好像有六七位。這是個什麼問題呢？我想這個問題很...... (淨慧法師)

在法供養裡面，如說修行這是根本，也可以說七種法供的總說，後面的六種是別說。在論裡面也講到：能行說為正，不行何所說？這就是說，你能夠依於佛的教行，這才談得上是正確的修行。如果不行，那還有什麼可說的呢？若說不能行，不名為智者。 為什麼我們常常說學以致用才是真智慧？...... (如瑞法師)

印光大師在《文鈔》中說：有些人他愈用功，佛念得愈多、拜佛愈多，他的煩惱反而更重，瞋心、慢心更重。印光大師說：為什麼一個人念佛，沒有使令他內心改造呢？就是這個人的修行屬於心外求法！ 他內心當中，沒有產生正念的觀照，觀察我空的真理。也就是說，他內心當中的想法，是有...... (淨界法師)

問： 東林寺是淨土祖庭，很想了解東林寺是怎樣持戒念佛的？ 大安法師答： 廬山東林寺是淨土宗初祖的祖庭，由慧遠大師創立。一千六百年來，東林寺雖然也有轉化為修禪宗為主的寺院，修律宗為主的寺院，但大部分還是以修行淨土法門為主。 慧遠大師當年啟建的白蓮社，現在還仍然是...... (大安法師)

咒最大的作用就是斷除妄想，去除思慮。持咒，要注意三點：無斷，無慮，無住。也即是，無間斷，無思慮，無留住。 1. 無間斷： 念咒有四步：受讀誦持。 受：先要找一個，自己喜歡的咒語，最好有一定的長度的，比如寶篋印，大悲咒，佛頂尊勝。 讀：然後是讀，多讀，讀通順了，......

你嘗試地思維一下，早上醒來的那一剎那，當我們一念靈知靈覺，你能下意識地想想，我是誰？怎麼會在這兒？我以誰的角色活著？然後你洗臉刷牙的時候，牙刷會挨著你的牙齒，你是什麼感覺所以說你要修行了，很重要的一個法要修，就是要常行觀照般若。整個八萬四千法門，其實都在觀照般...... (宏海法師)

六祖為在家人修行說了一個《無相頌》，並且說，在家人但依此修，常與吾同處無別。若不作此修，剃髮出家，於道何益？這首《無相頌》非常重要，我們要把它背下來，然後在日常生活中去一點一點落實。 心平何勞持戒，行直何用修禪。 恩則孝養父母，義則上下相憐。 讓則尊卑和睦，忍...... (淨慧法師)

我們看蕅益大師的傳記剛好是第十九願的印證，你看蕅益大師的一生，他二十四歲就開悟了，宗乘教義兩融通，所悟與佛無異同。他所悟的現前一念心性何其自性，本自清淨，與諸佛沒有差別。但是他說惑業求斷猶坯器，經雨則化盡前功，當我從空性出來以後我面對的是無始的業力，我一點辦法...... (淨界法師)

如果一個人，他對過去的業都沒有處理沒有處理的意思，從唯識的角度就是隨順它。 你說：我沒有對治它，我也沒有隨順它。你沒有對治它，你就是承認它，就是隨順它。唯識就是這個意思，沒有第三種可能。所以你今天沒有懺悔，沒有對治，抱著一種順其自然的態度，它就會在你心中不斷地...... (淨界法師)

念佛迴向，不可偏廢，迴向即信願之發於口者。然迴向祗宜於夜課畢，及日中念佛誦經畢後行之。念佛當從朝至暮不間斷。其心中但具願生之念，即是常時迴向。若夫依儀誦文迴向，固不得常常如是。（復永嘉某居士書四） 每日功課迴向，一一當與法界眾生。若此功課為此，彼功課為彼，亦非...... (印光大師)

當我們發了菩提心，所要處理的，就是內心的問題。發菩提心只是設定一個目標，在過程當中，我們要處理的是云何應住，你的菩提心要怎麼安住？第二個，云何降伏其心，你怎麼去調伏你的煩惱？ 《楞嚴經》講到一個觀念：我們不能夠以五陰身心來發菩提心。說：你為什麼發菩提心？因為我...... (淨界法師)

外面的天氣很冷，有很多人在寒風中為生計奮鬥我們到高速公路或是到國道上，總能看到很多大型貨車，有時候因為天氣、路面的原因，這些長途奔波的貨車拋錨，司機在那裡想辦法。當然社會上還有很多這樣的人。 當社會上有很多人在為了自己的生計奔波的時候，我們大家有因緣在非常暖和...... (明海法師)

大家念佛的時候要觀想：生老病死苦。 生老病死苦，這四種是根本。我們這幾天盡講行，行的時候應常念：人終究是會死的，不一定活到八、九十歲才死。你們這年齡也會死的，可能一害病就死了，死是沒有規定的。大家都活到九十歲？不可能。這幾天講的開示都是從正面講的，現在是最後了...... (夢參老和尚)

慈悲偉大的佛陀，在《中阿含經》說了一則一夜賢者經，可作為我們的指導。不要追悔過去的事，不要擔憂未來的事，過去已被現在遺棄，而未來還有很多因緣可以創造。審慎觀察我們當下的色、受、想、行、識，不要壓制它，更不要改變它，只要清楚它的寂滅和敗壞。 誰也無法把握死神的大...... (廣行法師)

正精進 處事不僅要精進，更要正精進，若只是精進而方向不正確，則會與道相違，導致不良的後果。例如社會上有些人熬夜賭博、打電玩、打麻將這都不是正精進。佛法中的四正勤已生善念令增長，未生善念令速生；已生惡念令滅除，未生惡念令不生，這就是精進的正確方向。 修行要有所成...... (惟覺法師)

有一天，阿難尊者頂禮佛後，覺察到佛身體有恙。阿難尊者說：佛啊，您是天尊之體，為什麼皮肉也會鬆弛老化，不如從前？ 佛說：是的，阿難！因為凡是血肉之軀，都必定為病患所逼、為死亡所惱。我現在已是衰微之年，年近八十，這是自然現象，不足為奇啊。阿難尊者聽到這樣的話，一時...... (印順法師)

昨天我們講了修行中會出現的魔障。所謂的魔就是障礙，使我們的修行停滯不前。以佛法的正知見來看，本來是沒有魔的。因為在佛菩薩的境界裡一切平等無二，再沒有什麼東西可以障礙他了，所以魔是對我們眾生而言的。 所謂竹密不妨流水過，山高豈礙白云飛，不管竹子多麼密，水都能流過...... (明海法師)

坐禪的過程實際上就是一個不斷放下的過程。不斷地放下，而不是不斷地提起。當然徹底地放下，也是徹底地提起。通常我們講提起，就是心容易住著在一些現象上。 《六祖壇經》裡六祖大師說：心不住法，道即通流。心不住法的法，包括了世間法，世間的惡、善；也包括出世間法。 出世間...... (明海法師)

1、勿忘世上苦人多。 2、於平常處見禪境。 3、為人要真，真人成佛。 4、常行天下才能學到東西。 5、天行健，君子以自強不息。 6、老實常常在，聰明非久長。 7、利益眾生的事決不能錯過。 8、對了就去做，別跟他閑囉嗦。 9、必有容德乃大，必有忍事乃濟。 10、...... (妙湛老和尚)

在佛教裡，什麼是魔呢？大家不要把魔想得太奇怪，魔就是障礙、惱害的意思。一件事情或一個人，只要障礙我們修道就可以說是一種魔障。修行的魔障通常分成四種：蘊魔、煩惱魔、死魔和天魔。 蘊魔，就是色受想行識五蘊我們眾生的身體和精神。五蘊何以在修行中成為障礙呢？比如疾病，...... (明海法師)

《大佛頂首楞嚴經》這樣說，念六十二億菩薩的聖號，乃至於供養六十二億的菩薩，衣、食、住、行七珍八寶，供養六十大劫，不如念觀世音菩薩聖號。 《法華經》上公開這樣說，我們念不是這樣說嗎？念觀世音菩薩一名的功德等於念六十二億菩薩的名字。 在《大乘大集地藏十輪經》上，有...... (夢參老和尚)

學習坐禪有一個由淺入深的過程由一般性到特殊性。一般性，就是不管你修行什麼法門，坐禪有一般性的要求和規律；特殊性，就是你自己專修的那個法門的特殊要求。 要了解坐禪一般性的要求，有一本著作不得不看，就是隋朝智者大師的《童蒙止觀》，又叫《小止觀》。這個書並不厚，講了...... (明海法師)

我希望各位學佛的人，都要老老實實地學佛，不要學一些奇奇怪怪的東西。平常心是道，直心是道場，心若彎彎曲曲的，就不是道場，心要不平常，那也不是道場。 所以不要好高騖遠，不要學神通，不要貪神通，因為一貪就和神通不相應了；一好高騖遠也和神通不相應了。 神通就是智慧，要...... (宣化上人)

好，諸位有緣，大家吉祥。 今天呢我們來到佛頂山，給大家講一個《九界同歸》的故事。剛才我們看到這塊匾上面寫了一個九界同歸，這個歸字呢是去和來的組合。在佛法裡面呢講到這個一個詞叫法界。一般我們人在世間呢，說上下左右曰宇，古往今來曰宙，一個宇宙就是一個世界。但是在佛...... (宏海法師)

原文： 又近世之人，多務虛名，不修實行。口雖念佛，心與佛違。譬如藥忌並服，何能愈病。必須念念克治自己習氣，心心憶念彌陀洪名。凡有與佛不合之念頭起，則自責曰，汝念佛求生西方之人，何可起此念乎？正念一起，邪念自消，決不許其稍住頃刻，必使心中淨無瑕穢，如淨琉璃，內含...... (印光大師)

我學佛20多年了，從1993年的下半年開始，基本上是全身心地學習佛法，之前也有一個不斷接觸的過程。1989年的秋天，一參加工作我就接觸到了佛教，在北京八大處靈光寺的地攤上發現《禪》雜誌，後來又讀到弘一大師的傳記和蔡志忠關於禪宗故事的漫畫，之後就一發而不可收，不...... (明影法師)

古德說：不識本心，修法無益。我們的法門有很多選擇，你可以去拜佛，你可以去念佛，你可以去持咒。但是從《楞嚴經》的角度來說，重點不是你修什麼法門，重點是能修的那一念心到底你是依止真實的心還是虛妄的心，你的心永遠是主導者。 你看，同樣一句佛號，跑到不同的心中，產生的...... (淨界法師)

原文： 先民有言，禹惜寸陰。至於眾人，當惜分陰。我今衰殘，奚啻惜分。一彈指頃，毋雜用心。 毋雜用心者，謂本參正念外，才起一念雜想，即便掃除，攝歸正念，不可時刻延捱。 今略開七事，真為生死出家，直欲一生了辦，務力守之，時時自警。 一、不得蓄資財，造房屋買田地，置...... (蓮池大師)

念觀音聖號要知道怎樣名為觀音？應顧名思義，因義知名。又者名實相稱，因果相稱。觀音菩薩反聞聞自性，有六步功夫。 般若波羅蜜多心經中說：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。所言行深者，就是般若行深。般若即智慧，智慧行不但要深，還要究竟圓滿才能到彼岸；到彼...... (慈舟法師)

參禪用功這一法，首先要明白道理，這個道理呢，就是路頭。如果你道理不明白，路頭就辨不清楚了，一旦你走錯了路，就會離開正道越來越遠。所以古人說：修行無別修，貴在識路頭，路頭識得了，生死一齊休。那麼就是路頭明白了，在用功上面，還要注意善調身心啊！ 在用功的時候，坐的...... (紹云老和尚)

有時候前途的有無，牽涉到個人才華的高低。因此才華一不小心，就會害死一個修行人！ 《莊子》中有一段話，大意是：地上的小草，因為它無用，所以得以自在地蔓延生長；而良木卻因為它有用而遭到砍伐的命運。 這是典型的老莊無為思想，雖然以大乘菩薩道的眼光看，不一定可取，可是...... (法藏法師)

話頭即是一心。你我此一念心，不在中間內外，亦在中間內外。如虛空的不動而徧一切處。所以話頭不要向上提，也不要向下壓。 提上則引起掉舉，壓下則落於昏沈，違本心性，皆非中道。大家怕妄想，以降伏妄想為極難。我告訴諸位，不要怕妄想，亦不要費力去降伏他。 你只要認得妄想，...... (虛云老和尚)

諸位善友，我們分別大概有三年了吧！還記得從上回講，受了三皈依之後要怎麼修行，至今也有三年多了。光陰過的很快，現在又跟大家結個緣，講講我個人的修行過程，做為大家修行時的參考，我說的不見得很對，這不是講經，只是漫談一下。 要如何修行？有幾個重要的觀點是我們應當要先...... (夢參老和尚)

必須看破紅塵才能學佛嗎？這是一個似是而非的問題。紅塵二字並不是佛學的名詞，實出於中國文學的辭彙。它的意思是形容飛揚的塵埃，或是繁華的生活景象。 西漢班固的《西都賦》有闐城溢郭，旁流百塵，紅塵四合，煙云相連，這是形容西都長安人多、事多、錢多，豪華熱鬧。盧照鄰詩《...... (聖嚴法師)

第一講 學三皈依 諸位道友！時間過得很快，我離開這裡已經整整兩年了，我是一九九三年五月二十號離開，今天則是一九九五年五月十九號。上一次是講解《占察善惡業報經》，這一次因為賢文居士要我再跟大家結結緣，講一講修行的次第。 當我在美國、溫哥華或者到大陸的時候，很多的...... (夢參老和尚)

有一次和居士提及懺悔法門的時候，有居士問：師父，我又沒有罪，為什麼要修懺悔法門呢？ 《地藏菩薩本願經》中說：南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪，何況恣情殺害、竊盜、邪婬、妄語，百千罪狀？ 說真的，誰也不敢擔保自己在有意無意是否會傷害到眾生。縱使今生沒有...... (皆仁法師)

參禪人，第一要守清規，方能參禪。 清規者，公正清嚴為模範。公，能除私曲猥弊；正，能除邪謬垢染；清，能除粗濁穢污；嚴，能除疲慣懈習。故以清規建叢林，以清規治人格，以清規利人世，以清規成佛祖；規矩不清嚴，則人隨之懈怠；規矩不公正，則人易成流鄙。是知公正清嚴，為叢林...... (來果老和尚)

修止觀者，質言之，即調五事也。 一、調食 食之時義大矣！昔有一人遇佛，問曰：世皆稱佛一切智人，佛嘗說法明何義耶？佛時適行乞食，乃曰：吾明一切眾生，咸依食住。其人笑曰：眾生依食，疇不知者！明此便為一切智耶？佛曰：汝云疇不知者，汝知食有幾種？其人不能酬答。佛遂為說...... (太虛大師)