若舉於足 當願眾生 出生死海 具眾善法 ----《華嚴經淨行品》 這首偈的大意是說,當離開禪座,準備抬腳走路的時候就要發願:希望眾生都能夠具足成滿一切善法,永遠脫離生死的苦海。 剛站起來,文殊菩薩就告訴我們應該怎麼做,善用其心就在我們的當下。在剛要邁步的時候,...... (如瑞法師)

佛在舍衛國祇樹給孤獨園時,看到有些僧眾身心懈怠,不精勤於道業,因此告訴阿難:懈怠是一切行為中最令人受累的惡習,會造成種種弊端。在家之人懈怠,就會衣食缺乏、家業衰敗;出家人懈怠,則無法出離生死苦海。無論是世間、出世間一切眾事,都必須精進、努力不懈,才能成就。 在......

昨天有位同學對我訴苦說,在做事當中很煩惱,想出去一段時間。我對她說:你為什麼會煩惱呢?因為你每天都是在為我著想,認為每天所得到的,都不是你所需要的。總覺得除此之外,另外還有一個成佛的方法,所以總想再求一個什麼法來修。但是你已經求了那麼多的法,好好修了嗎? 以前...... (如瑞法師)

我們學佛以後,有三個重點可以修學:第一個是因緣,第二個是空性,第三個就是真如,這三個重點。 我們初學佛法,每一個人都是從因緣上去修證的,基本上沒什麼例外。我們剛開始修學,就是面對這些的因緣所生法,修學的重點只有一個,叫做深信業果,斷惡修善。 所以,剛開始在因緣...... (淨界法師)

先看總說,師修淨土,久而彌篤。這是一個總說,印光大師修淨土。有些人修淨土以後,他修一修就退轉了。但是印光大師他不是,久而彌篤。隨著時間越久,這個佛號越念越有味道,越念信心越堅強。這個篤就是真實,越加的真實。是怎麼個真實法呢?這以下分二段來說明,先看第一段。 老...... (淨界法師)

大磬響起,開悟在即。看我們當下能不能息滅妄想分別之心。如果大磬一響,因為正在追頂念佛當中,說不上哪一天哪一次,我們會有所體悟。 古來祖師大德教我們做功夫,五台山有位老和尚,他的房間只有不到十平方米,四面的牆上,東西南北方都貼著佛像。 別人問他:你晚上睡覺怎麼辦...... (如瑞法師)

十大願,是總說的。我們昨天跟大家講的是總相;十願裡頭,每願是不同的,這叫別相;但是,同名行願,是同相。那麼,禮讚、供養,它是別的不同,這叫異相。這成就了我們一個普賢之因,就叫普因。但是,這普因呢,是共相。隨便哪一願,都是成就普賢的、行願的因,但是各住各位。各住...... (夢參老和尚)

修行唯隨己身份而立功課,非可執一以論。但決定不可不依信願念佛,迴向往生一法耳。一門深入,萬善圓修均可。若棄舍淨土,於別種法門一門深入,並萬善圓修,均不可。以仗自力,決難現生了脫故也。 一句佛號,包括一大藏教,罄無不盡。修淨業者,有專修、圓修種種不同。譬如順水揚...... (印光大師)

古云:不矜細行,終累大德,此之謂也。 這句話的意思就是:如果我們在一些細微處不注意,將來就會慢慢地養成懶散、放逸、怠惰、輕慢的心,將來想要提起正念用功,也提不起來了。 為什麼?養成了這種壞的習慣,就很難收攝了。這也就是古人說的防微杜漸的道理,所以,修行人一定要...... (弘恩法師)

《八十華嚴》中說:菩薩摩訶薩有十種舍離魔業。也就是說大菩薩有十種行持,可以遠離魔業的障礙和困擾。 那麼是哪十種行持呢? 第一種:親近善知識,恭敬供養。 為什麼要親近善知識呢? 《八十華嚴》中說:若有淨信堅固心,常得親近善知識,一切諸佛與其力,此乃能入如來智。 ...... (皆仁法師)

信佛不能依佛之教法去行,則仍不能將佛性發揮出來。 佛之教法約有二: 甲、即為一切眾生說明宇宙人生之真理者。 此之真理,本為如來大覺悟中之所證明,其未覺悟人當然不能證明,故須用名字言說講明出來。此講明其理之言教等,即為佛教。如明各個人之生從何來,死從何去等,有十...... (太虛法師)

【普眼現見主山神,得令一切眾生,乃至夢中,增長善根解脫門。】 這位普眼現見主山神,他的眼睛能普遍觀察很遠的地方所現出的境界。他得到佛的境界,使令一切眾生,不但在醒的時候,能做善事,增長善根、修福修慧、布施說法、利益眾生。就是在夢寐之中,也能令眾生得到法益。他為...... (宣化上人)

為什麼我們天天來念佛,模擬往生西方極樂世界?就是知道有西方極樂世界阿彌陀佛,有果一定有因。現在來練習,通過學習觀經,我們知道有西方極樂世界阿彌陀佛。 怎麼樣修因才可以得其果?相信大家隨著學習可以了解,說到根兒上,也沒有離開我們的這一念心。一句阿彌陀佛,念念從心...... (如瑞法師)

又舍利弗,極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞跋致。 佛陀又向舍利弗尊者說道,在極樂世界,眾生一旦往生到極樂世界之後,全部都會入到不退轉位。 不但是現在已經在西方極樂世界的,都是聲聞菩薩,就是陸陸續續往生到那裡去的眾生,也都是只有慢慢地往上修上去,沒有修退轉的。 阿鞞...... (廣行法師)

第一個,愛重。 這是對六度的功德特別的愛樂珍重。這個是偏重在自利。我希望離苦得樂,誰能幫助我呢?就是六度能夠幫助你滅惡生善、離苦得樂。所以你對這六度法門如貧得寶想,特別的愛樂珍重。這個是偏重在成就自心的功德。 第二個,隨喜作意。 隨喜作意就是說,這個功德我做不...... (淨界法師)

同參道友們來問話,不要客氣,直道些好。本來諸方叢林問話的規矩,要恭恭敬敬,搭衣持具頂禮後,問訊長跪,才請開示的。這裡是茅棚境界,不講究這些。 什麼道理呢?我現在一天到晚在煩惱中過日,你們多禮,我就更麻煩了。隨便隨時,哪裡都可以問,可以說,禪和子在巷里牽牛直來直...... (虛云老和尚)

今天呢我們在道場白華庵,跟大家分享一點點最近的一些問題吧。那麼很多時候微信上呀,有這個朋友圈,它總是萬變不離其宗的就是說,煩惱了怎麼辦?平常也在學佛,可能皈依已經很久了,但是一旦煩惱了,還是沒有辦法。那今天呢我們就借花獻佛吧,我今天聽來一個法,供養給大家吧。 ...... (宏海法師)

參話頭的方法很簡單,以我們現在提倡的這個方法來說,就是不斷地在心裡提起:有僧問趙州:狗子還有佛性也無?州云:無!將話頭不斷地提起,生起疑情,將全部的身心專注在一個無上,就這麼簡單。所以用這種方法修行,本來沒有太多的話可講,就是參。 總結我前面說的這些方法,要參...... (明海法師)

參禪要有絕對、不動搖的信心,這對我們的修行非常重要,也非常必要。當然,決定的信心不是憑空產生的,也要有因緣。要具足這樣絕對的信心,需要我們自己去努力。 人們常說,學禪是上根利器人的事情。那麼,什麼是上根利器的人呢?上根利器的人並不是那些聰明、伶俐、乖巧的人,而...... (明海法師)

凡位菩薩的觀照,第一個階位是勝解行地。這個勝解行地,包括外凡的資糧位、也包括內凡的加行位,要經過一大阿僧祇劫的時間。什麼叫勝解?勝解就是對某一個法門產生堅固的理解,不過這個地方它的理解是有特定的對像。 菩薩的勝解行地,是針對我空、法空的真如理,你要得到堅定的理...... (淨界法師)

佛在《法句經》裡說:不觀他人過,不觀作不作,但觀自身行,作也與未作。在《四分比丘尼戒本》七佛略教誡中,拘留孫佛的教誡偈雖說法與此略有不同,但意義相同:譬如蜂採花,不壞色與香,但取其味去。比丘入聚然,不違戾他事,不觀作不作,但自觀身行,若正若不正。 所以,我經常...... (如瑞法師)

一、煞有介事型 張口閉口,便是頂禮某大德;對人言必稱菩薩。就連放生回來嘴裡也說的是:今天放了十隻鳥菩薩,十條魚菩薩但是,無論是誰一旦說了幾句他不愛聽的話,臉馬上沉下來了,心情不好時,別說頂禮了,別說什麼菩薩,就連僧寶他都給你頂嘴回去。 二、生不如死型 張口閉口...... (通覺法師)

忙裡偷閑亦在人,人生誰滿百年春。送迎畢竟無時了,悲喜交煎逐日新。休念功名唯念佛,但憂道業勿憂貧。忽然鐵樹花開也,妙轉如來正法輪。 什麼意思呢?跟大家分享一下: 所謂忙裡偷閑亦在人:就是忙裡偷閑都是因人而異的。都說自己忙,沒有時間修行和念佛,藉口而已!一分鐘沒有...... (靜波法師)

我們要知道一個觀念:你的生命要改變,只有一種情況,就是:你自己想要改變,沒有其他情況。 佛陀不能改變你,佛陀只能說法讓你了解道理,讓你自己去改變。佛法的整個中心思想在自覺,你要不覺悟,誰也救不了你! 我們看佛陀有無量的功德,佛者覺也,為什麼以覺悟作根本呢?因為...... (淨界法師)

勸君一:專心常念波羅蜜,勤修六度向菩提,五濁三塗自然出。 勸君二:夫人出世莫求利,縱然求得暫時間,須臾不久歸蒿裡。 勸君三:人身難得大須慚,晝夜六時常念佛,勤修三寶向伽藍。 勸君四:努力經營修善事,莫言少壯好光容,未委前程是何處? 勸君五:尋思地獄真成苦,眼前......

五個禪七馬上就要結束了,就在禪七結束之際,老天爺連續考驗我們。隨著氣溫下降,在南方沒有防禦嚴寒的設備的情況下,水管暴露在外邊,以前從來沒有結過冰,現在水管也結冰了,水塔裡水上不去,也下不來,這麼多人飲水、洗臉都成問題。所以今年這個禪七非常特殊。大家能夠克服困難...... (淨慧法師)

導讀: 釋體光老和尚,俗姓袁,河南項城人,1924年4月出生。16歲在河南省桐柏山太白頂云台寺海山法師座下披剃出家;19歲在湖北武漢寶通寺傳宗律師座下受具足戒;1924年4月出生;16歲在河南桐柏山太白頂云台寺海山法師座下披剃出家,法名印玄,字體光。2005年......

在打七當中,有不少的人問怎麼做功夫,問自己究竟應該修什麼法門。在我印象中,有幾位居士從開始見面的那幾年一直到現在,幾乎每一次都是問這樣的問題:究竟自己與哪個法門相應?是參禪、念佛,還是數呼吸?總是這個問題,像這樣的好像有六七位。這是個什麼問題呢?我想這個問題很...... (淨慧法師)

在法供養裡面,如說修行這是根本,也可以說七種法供的總說,後面的六種是別說。在論裡面也講到:能行說為正,不行何所說?這就是說,你能夠依於佛的教行,這才談得上是正確的修行。如果不行,那還有什麼可說的呢?若說不能行,不名為智者。 為什麼我們常常說學以致用才是真智慧?...... (如瑞法師)

印光大師在《文鈔》中說:有些人他愈用功,佛念得愈多、拜佛愈多,他的煩惱反而更重,瞋心、慢心更重。印光大師說:為什麼一個人念佛,沒有使令他內心改造呢?就是這個人的修行屬於心外求法! 他內心當中,沒有產生正念的觀照,觀察我空的真理。也就是說,他內心當中的想法,是有...... (淨界法師)

問: 東林寺是淨土祖庭,很想了解東林寺是怎樣持戒念佛的? 大安法師答: 廬山東林寺是淨土宗初祖的祖庭,由慧遠大師創立。一千六百年來,東林寺雖然也有轉化為修禪宗為主的寺院,修律宗為主的寺院,但大部分還是以修行淨土法門為主。 慧遠大師當年啟建的白蓮社,現在還仍然是...... (大安法師)

咒最大的作用就是斷除妄想,去除思慮。持咒,要注意三點:無斷,無慮,無住。也即是,無間斷,無思慮,無留住。 1. 無間斷: 念咒有四步:受讀誦持。 受:先要找一個,自己喜歡的咒語,最好有一定的長度的,比如寶篋印,大悲咒,佛頂尊勝。 讀:然後是讀,多讀,讀通順了,......

你嘗試地思維一下,早上醒來的那一剎那,當我們一念靈知靈覺,你能下意識地想想,我是誰?怎麼會在這兒?我以誰的角色活著?然後你洗臉刷牙的時候,牙刷會挨著你的牙齒,你是什麼感覺所以說你要修行了,很重要的一個法要修,就是要常行觀照般若。整個八萬四千法門,其實都在觀照般...... (宏海法師)

六祖為在家人修行說了一個《無相頌》,並且說,在家人但依此修,常與吾同處無別。若不作此修,剃髮出家,於道何益?這首《無相頌》非常重要,我們要把它背下來,然後在日常生活中去一點一點落實。 心平何勞持戒,行直何用修禪。 恩則孝養父母,義則上下相憐。 讓則尊卑和睦,忍...... (淨慧法師)

我們看蕅益大師的傳記剛好是第十九願的印證,你看蕅益大師的一生,他二十四歲就開悟了,宗乘教義兩融通,所悟與佛無異同。他所悟的現前一念心性何其自性,本自清淨,與諸佛沒有差別。但是他說惑業求斷猶坯器,經雨則化盡前功,當我從空性出來以後我面對的是無始的業力,我一點辦法...... (淨界法師)

如果一個人,他對過去的業都沒有處理沒有處理的意思,從唯識的角度就是隨順它。 你說:我沒有對治它,我也沒有隨順它。你沒有對治它,你就是承認它,就是隨順它。唯識就是這個意思,沒有第三種可能。所以你今天沒有懺悔,沒有對治,抱著一種順其自然的態度,它就會在你心中不斷地...... (淨界法師)

念佛迴向,不可偏廢,迴向即信願之發於口者。然迴向祗宜於夜課畢,及日中念佛誦經畢後行之。念佛當從朝至暮不間斷。其心中但具願生之念,即是常時迴向。若夫依儀誦文迴向,固不得常常如是。(復永嘉某居士書四) 每日功課迴向,一一當與法界眾生。若此功課為此,彼功課為彼,亦非...... (印光大師)

當我們發了菩提心,所要處理的,就是內心的問題。發菩提心只是設定一個目標,在過程當中,我們要處理的是云何應住,你的菩提心要怎麼安住?第二個,云何降伏其心,你怎麼去調伏你的煩惱? 《楞嚴經》講到一個觀念:我們不能夠以五陰身心來發菩提心。說:你為什麼發菩提心?因為我...... (淨界法師)

外面的天氣很冷,有很多人在寒風中為生計奮鬥我們到高速公路或是到國道上,總能看到很多大型貨車,有時候因為天氣、路面的原因,這些長途奔波的貨車拋錨,司機在那裡想辦法。當然社會上還有很多這樣的人。 當社會上有很多人在為了自己的生計奔波的時候,我們大家有因緣在非常暖和...... (明海法師)

大家念佛的時候要觀想:生老病死苦。 生老病死苦,這四種是根本。我們這幾天盡講行,行的時候應常念:人終究是會死的,不一定活到八、九十歲才死。你們這年齡也會死的,可能一害病就死了,死是沒有規定的。大家都活到九十歲?不可能。這幾天講的開示都是從正面講的,現在是最後了...... (夢參老和尚)

慈悲偉大的佛陀,在《中阿含經》說了一則一夜賢者經,可作為我們的指導。不要追悔過去的事,不要擔憂未來的事,過去已被現在遺棄,而未來還有很多因緣可以創造。審慎觀察我們當下的色、受、想、行、識,不要壓制它,更不要改變它,只要清楚它的寂滅和敗壞。 誰也無法把握死神的大...... (廣行法師)

正精進 處事不僅要精進,更要正精進,若只是精進而方向不正確,則會與道相違,導致不良的後果。例如社會上有些人熬夜賭博、打電玩、打麻將這都不是正精進。佛法中的四正勤已生善念令增長,未生善念令速生;已生惡念令滅除,未生惡念令不生,這就是精進的正確方向。 修行要有所成...... (惟覺法師)

有一天,阿難尊者頂禮佛後,覺察到佛身體有恙。阿難尊者說:佛啊,您是天尊之體,為什麼皮肉也會鬆弛老化,不如從前? 佛說:是的,阿難!因為凡是血肉之軀,都必定為病患所逼、為死亡所惱。我現在已是衰微之年,年近八十,這是自然現象,不足為奇啊。阿難尊者聽到這樣的話,一時...... (印順法師)

昨天我們講了修行中會出現的魔障。所謂的魔就是障礙,使我們的修行停滯不前。以佛法的正知見來看,本來是沒有魔的。因為在佛菩薩的境界裡一切平等無二,再沒有什麼東西可以障礙他了,所以魔是對我們眾生而言的。 所謂竹密不妨流水過,山高豈礙白云飛,不管竹子多麼密,水都能流過...... (明海法師)

坐禪的過程實際上就是一個不斷放下的過程。不斷地放下,而不是不斷地提起。當然徹底地放下,也是徹底地提起。通常我們講提起,就是心容易住著在一些現象上。 《六祖壇經》裡六祖大師說:心不住法,道即通流。心不住法的法,包括了世間法,世間的惡、善;也包括出世間法。 出世間...... (明海法師)

1、勿忘世上苦人多。 2、於平常處見禪境。 3、為人要真,真人成佛。 4、常行天下才能學到東西。 5、天行健,君子以自強不息。 6、老實常常在,聰明非久長。 7、利益眾生的事決不能錯過。 8、對了就去做,別跟他閑囉嗦。 9、必有容德乃大,必有忍事乃濟。 10、...... (妙湛老和尚)

在佛教裡,什麼是魔呢?大家不要把魔想得太奇怪,魔就是障礙、惱害的意思。一件事情或一個人,只要障礙我們修道就可以說是一種魔障。修行的魔障通常分成四種:蘊魔、煩惱魔、死魔和天魔。 蘊魔,就是色受想行識五蘊我們眾生的身體和精神。五蘊何以在修行中成為障礙呢?比如疾病,...... (明海法師)

《大佛頂首楞嚴經》這樣說,念六十二億菩薩的聖號,乃至於供養六十二億的菩薩,衣、食、住、行七珍八寶,供養六十大劫,不如念觀世音菩薩聖號。 《法華經》上公開這樣說,我們念不是這樣說嗎?念觀世音菩薩一名的功德等於念六十二億菩薩的名字。 在《大乘大集地藏十輪經》上,有...... (夢參老和尚)

學習坐禪有一個由淺入深的過程由一般性到特殊性。一般性,就是不管你修行什麼法門,坐禪有一般性的要求和規律;特殊性,就是你自己專修的那個法門的特殊要求。 要了解坐禪一般性的要求,有一本著作不得不看,就是隋朝智者大師的《童蒙止觀》,又叫《小止觀》。這個書並不厚,講了...... (明海法師)

我希望各位學佛的人,都要老老實實地學佛,不要學一些奇奇怪怪的東西。平常心是道,直心是道場,心若彎彎曲曲的,就不是道場,心要不平常,那也不是道場。 所以不要好高騖遠,不要學神通,不要貪神通,因為一貪就和神通不相應了;一好高騖遠也和神通不相應了。 神通就是智慧,要...... (宣化上人)

好,諸位有緣,大家吉祥。 今天呢我們來到佛頂山,給大家講一個《九界同歸》的故事。剛才我們看到這塊匾上面寫了一個九界同歸,這個歸字呢是去和來的組合。在佛法裡面呢講到這個一個詞叫法界。一般我們人在世間呢,說上下左右曰宇,古往今來曰宙,一個宇宙就是一個世界。但是在佛...... (宏海法師)

原文: 又近世之人,多務虛名,不修實行。口雖念佛,心與佛違。譬如藥忌並服,何能愈病。必須念念克治自己習氣,心心憶念彌陀洪名。凡有與佛不合之念頭起,則自責曰,汝念佛求生西方之人,何可起此念乎?正念一起,邪念自消,決不許其稍住頃刻,必使心中淨無瑕穢,如淨琉璃,內含...... (印光大師)

我學佛20多年了,從1993年的下半年開始,基本上是全身心地學習佛法,之前也有一個不斷接觸的過程。1989年的秋天,一參加工作我就接觸到了佛教,在北京八大處靈光寺的地攤上發現《禪》雜誌,後來又讀到弘一大師的傳記和蔡志忠關於禪宗故事的漫畫,之後就一發而不可收,不...... (明影法師)

古德說:不識本心,修法無益。我們的法門有很多選擇,你可以去拜佛,你可以去念佛,你可以去持咒。但是從《楞嚴經》的角度來說,重點不是你修什麼法門,重點是能修的那一念心到底你是依止真實的心還是虛妄的心,你的心永遠是主導者。 你看,同樣一句佛號,跑到不同的心中,產生的...... (淨界法師)

原文: 先民有言,禹惜寸陰。至於眾人,當惜分陰。我今衰殘,奚啻惜分。一彈指頃,毋雜用心。 毋雜用心者,謂本參正念外,才起一念雜想,即便掃除,攝歸正念,不可時刻延捱。 今略開七事,真為生死出家,直欲一生了辦,務力守之,時時自警。 一、不得蓄資財,造房屋買田地,置...... (蓮池大師)

念觀音聖號要知道怎樣名為觀音?應顧名思義,因義知名。又者名實相稱,因果相稱。觀音菩薩反聞聞自性,有六步功夫。 般若波羅蜜多心經中說:觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空。所言行深者,就是般若行深。般若即智慧,智慧行不但要深,還要究竟圓滿才能到彼岸;到彼...... (慈舟法師)

參禪用功這一法,首先要明白道理,這個道理呢,就是路頭。如果你道理不明白,路頭就辨不清楚了,一旦你走錯了路,就會離開正道越來越遠。所以古人說:修行無別修,貴在識路頭,路頭識得了,生死一齊休。那麼就是路頭明白了,在用功上面,還要注意善調身心啊! 在用功的時候,坐的...... (紹云老和尚)

有時候前途的有無,牽涉到個人才華的高低。因此才華一不小心,就會害死一個修行人! 《莊子》中有一段話,大意是:地上的小草,因為它無用,所以得以自在地蔓延生長;而良木卻因為它有用而遭到砍伐的命運。 這是典型的老莊無為思想,雖然以大乘菩薩道的眼光看,不一定可取,可是...... (法藏法師)

話頭即是一心。你我此一念心,不在中間內外,亦在中間內外。如虛空的不動而徧一切處。所以話頭不要向上提,也不要向下壓。 提上則引起掉舉,壓下則落於昏沈,違本心性,皆非中道。大家怕妄想,以降伏妄想為極難。我告訴諸位,不要怕妄想,亦不要費力去降伏他。 你只要認得妄想,...... (虛云老和尚)

諸位善友,我們分別大概有三年了吧!還記得從上回講,受了三皈依之後要怎麼修行,至今也有三年多了。光陰過的很快,現在又跟大家結個緣,講講我個人的修行過程,做為大家修行時的參考,我說的不見得很對,這不是講經,只是漫談一下。 要如何修行?有幾個重要的觀點是我們應當要先...... (夢參老和尚)

必須看破紅塵才能學佛嗎?這是一個似是而非的問題。紅塵二字並不是佛學的名詞,實出於中國文學的辭彙。它的意思是形容飛揚的塵埃,或是繁華的生活景象。 西漢班固的《西都賦》有闐城溢郭,旁流百塵,紅塵四合,煙云相連,這是形容西都長安人多、事多、錢多,豪華熱鬧。盧照鄰詩《...... (聖嚴法師)

第一講 學三皈依 諸位道友!時間過得很快,我離開這裡已經整整兩年了,我是一九九三年五月二十號離開,今天則是一九九五年五月十九號。上一次是講解《占察善惡業報經》,這一次因為賢文居士要我再跟大家結結緣,講一講修行的次第。 當我在美國、溫哥華或者到大陸的時候,很多的...... (夢參老和尚)

有一次和居士提及懺悔法門的時候,有居士問:師父,我又沒有罪,為什麼要修懺悔法門呢? 《地藏菩薩本願經》中說:南閻浮提眾生,舉止動念,無不是業,無不是罪,何況恣情殺害、竊盜、邪婬、妄語,百千罪狀? 說真的,誰也不敢擔保自己在有意無意是否會傷害到眾生。縱使今生沒有...... (皆仁法師)

參禪人,第一要守清規,方能參禪。 清規者,公正清嚴為模範。公,能除私曲猥弊;正,能除邪謬垢染;清,能除粗濁穢污;嚴,能除疲慣懈習。故以清規建叢林,以清規治人格,以清規利人世,以清規成佛祖;規矩不清嚴,則人隨之懈怠;規矩不公正,則人易成流鄙。是知公正清嚴,為叢林...... (來果老和尚)

修止觀者,質言之,即調五事也。 一、調食 食之時義大矣!昔有一人遇佛,問曰:世皆稱佛一切智人,佛嘗說法明何義耶?佛時適行乞食,乃曰:吾明一切眾生,咸依食住。其人笑曰:眾生依食,疇不知者!明此便為一切智耶?佛曰:汝云疇不知者,汝知食有幾種?其人不能酬答。佛遂為說...... (太虛大師)