大般若波羅蜜多經卷第五百三十七

三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分宣化品第三十一之二

爾時,具壽善現便白佛言:「世尊!諸菩薩摩訶薩云何覺知諸法實相?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩觀一切法無不皆空,是為覺知諸法實相。」

具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩觀一切法無不皆空?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩於一切法觀自相空,是為菩薩摩訶薩觀一切法無不皆空。

「善現當知!諸菩薩摩訶薩以觀空相毘缽舍那觀諸法空,都不見有諸法自性可於中住,證得無上正等菩提。所以者何?諸佛無上正等菩提及一切法,皆用無性而為自性,所謂色蘊乃至識蘊,皆用無性而為自性,廣說乃至一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提亦用無性而為自性。如是無性非諸如來應正等覺、獨覺、菩薩及諸聲聞向果所作亦非餘作,但為有情於一切法不知不見如實皆空。是故菩薩摩訶薩眾行深般若波羅蜜多方便善巧,如自所覺為諸有情宣說開示,令離執著,脫生死苦,得般涅槃畢竟安樂。」

具壽善現便白佛言:「若一切法皆用無性而為自性,如是無性非諸如來應正等覺、獨覺、菩薩、聲聞等作,云何施設諸法有異?謂是地獄、傍生、鬼界、人及諸天種種差別,謂四大王眾天乃至非想非非想處,及有三乘分位差別,由如是業施設地獄,由如是業施設傍生,由如是業施設鬼界,由如是業施設人趣有贍部洲、勝身牛貨俱盧洲等種種差別,由如是業施設天趣有四大王眾天乃至非想非非想處種種差別,由如是業施設預流乃至獨覺,由如是業施設菩薩及諸如來?

「世尊!無性之法必無作用,如何可言由此業故生於地獄,如是乃至由此業故生於非想非非想處,由此業故得預流果廣說乃至獨覺菩提,由此業故入菩薩位行菩薩道,由此業故便能證得一切智智,說名如來、應、正等覺,利益安樂一切有情?」

佛告善現:「如是!如是!如汝所說。無性法中,不可施設諸法有異,無業、無果亦無作用。但諸愚夫不了聖法毘奈耶故,不如實知諸法皆以無性為性,愚癡顛倒發起諸業,隨業差別受種種身。依如是身品類差別,施設地獄、傍生、鬼界、人及諸天乃至非想非非想處。為欲拔濟如是愚夫愚癡顛倒受生死苦,施設聖法及毘奈耶分位差別,依此分位施設預流乃至獨覺、菩薩、如來。然一切法無不皆以無性為性,無性法中實無異法,無業、無果亦無作用,無性之法恆無性故。

「復次,善現!如汝所說。無性之法必無作用,如何可言:由如是業得預流果,乃至證得一切智智,說名如來、應、正等覺,利益安樂一切有情?善現!於意云何?諸所修道是無性不?諸預流果、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提、諸菩薩道、一切智智是無性不?」

善現對曰:「如是!如是!諸所修道廣說乃至一切智智皆是無性。」

佛告善現:「於意云何?無性法為能得無性法不?」

善現對曰:「不也!世尊!」

佛告善現:「無性及道,是一切法皆非相應非不相應,無色、無見、無對、一相,所謂無相。愚夫異生於無相法虛妄分別起有相想,執著諸蘊、諸處、諸界,於無常中妄生常想,於諸苦中妄生樂想,於無我中妄生我想,於不淨中妄生淨想,愚癡顛倒,於無性法執著有性。由此因緣,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,成就殊勝方便善巧,拔濟如是諸有情類,令離顛倒虛妄分別,方便安置無相法中,令勤修學解脫生死,證得涅槃畢竟安樂。」

具壽善現復白佛言:「頗有少物是真、是實、非虛、非妄,愚夫異生於中執著造作諸業,由此因緣輪迴諸趣,不能解脫生死苦。不若無少物是真、是實、非虛、非妄,云何愚夫於中執著,造作諸業輪迴諸趣?」

佛告善現:「愚夫異生所執著物,乃至無有如細毛端是真、是實、非虛、非妄。執著彼故造作諸業,由此因緣輪迴諸趣,不能解脫生死眾苦,唯有顛倒虛妄執著。吾今為汝廣說譬喻,重顯斯義令其易了,諸有智者由譬喻故,於所說義便生正解。

「善現!於意云何?夢中見人受五欲樂,夢中頗有少分實事,可令彼人受欲樂不?」

善現對曰:「不也!世尊!夢所見人尚非實有,況有實事可令彼人住在夢中受五欲樂!」

佛告善現:「於意云何?頗有諸法或是有漏,或是無漏,或是世間,或是出世間,或是有為,或是無為,非如夢中所見事不?」

善現對曰:「不也!世尊!定無有法或是有漏,或是無漏,或是世間,或是出世間,或是有為,或是無為,非如夢中所見事者。」

佛告善現:「於意云何?夢中頗有真實諸趣於中往來生死事不?」

善現對曰:「不也!世尊!」

佛告善現:「於意云何?夢中頗有真實修道,依彼修道有離雜染得清淨不?」

善現對曰:「不也!世尊!所以者何?夢所見法都無實事,非能施設、非所施設,修道尚無,況依修道有離雜染及得清淨!」

佛告善現:「於意云何?明鏡等中所見諸像,為有實事可依造業,由所造業或墮惡趣、或生人天受苦樂不?」

善現對曰:「不也!世尊!明鏡等中所見諸像,都無實事但誑愚童,云何可依造作諸業,由所造業或墮惡趣、或生人天受諸苦樂?」

佛告善現:「於意云何?明鏡等中所現諸像,彼像頗有真實修道,依彼修道有離雜染得清淨不?」

善現對曰:「不也!世尊!所以者何?彼所現像都無實事,非能施設、非所施設,修道尚無,況依修道有離雜染及得清淨!」

佛告善現:「於意云何?山谷等中所發諸響,為有實事可依造業,由所造業或墮惡趣、或生人天受苦樂不?」

善現對曰:「不也!世尊!山谷等中所發諸響,都無實事但誑愚童,云何可依造作諸業,由所造業或墮惡趣、或生人天受諸苦樂?」

佛告善現:「於意云何?諸響頗有真實修道,依彼修道有離雜染得清淨不?」

善現對曰:「不也!世尊!所以者何?山谷等響都無實事,非能施設、非所施設,修道尚無,況依修道有離雜染及得清淨!」

佛告善現:「於意云何?陽焰等中現似水等,為有實事可依造業,由所造業或墮惡趣、或生人天受苦樂不?」

善現對曰:「不也!世尊!諸陽焰中所現水等,都無實事但誑愚童,云何可依造作諸業,由所造業或墮惡趣、或生人天受諸苦樂?」

佛告善現:「於意云何?諸陽焰中水等,頗有真實修道,依彼修道有離雜染得清淨不?」

善現對曰:「不也!世尊!所以者何?陽焰水等都無實事,非能施設、非所施設,修道尚無,況依修道有離雜染及得清淨!」

佛告善現:「於意云何?諸光影中所現色相,為有實事可依造業,由所造業或墮惡趣、或生人天受苦樂不?」

善現對曰:「不也!世尊!諸光影中所現色相,都無實事但誑愚童,云何可依造作諸業,由所造業或墮惡趣、或生人天受諸苦樂?」

佛告善現:「於意云何?諸光影中色相,頗有真實修道,依彼修道有離雜染得清淨不?」

善現對曰:「不也!世尊!所以者何?光影色相都無實事,非能施設、非所施設,修道尚無,況依修道有離雜染及得清淨!」

佛告善現:「於意云何?幻師幻作象、馬軍等種種形像,為有實事可依造業,由所造業或墮惡趣、或生人天受苦樂不?」

善現對曰:「不也!世尊!幻象、馬等都無實事但誑愚童,云何可依造作諸業,由所造業或墮惡趣、或生人天受諸苦樂?」

佛告善現:「於意云何?幻事頗有真實修道,依彼修道有離雜染得清淨不?」

善現對曰:「不也!世尊!所以者何?幻象、馬等都無實事,非能施設、非所施設,修道尚無,況依修道有離雜染及得清淨!」

佛告善現:「於意云何?諸能化者所作化身,為有實事可依造業,由所造業或墮惡趣、或生人天受苦樂不?」

善現對曰:「不也!世尊!諸變化身都無實事,云何可依造作諸業,由所造業或墮惡趣、或生人天受諸苦樂?」

佛告善現:「於意云何?化身頗有真實修道,依彼修道有離雜染得清淨不?」

善現對曰:「不也!世尊!所以者何?諸變化身都無實事,非能施設、非所施設,修道尚無,況依修道有離雜染及得清淨!」

佛告善現:「於意云何?尋香城中所現物類,為有實事可依造業,由所造業或墮惡趣、或生人天受苦樂不?」

善現對曰:「不也!世尊!尋香城中所現物類都無實事,云何可依造作諸業,由所造業或墮惡趣、或生人天受諸苦樂?」

佛告善現:「於意云何?尋香城中物類,頗有真實修道,依彼修道有離雜染得清淨不?」

善現對曰:「不也!世尊!所以者何?彼城物類都無實事,非能施設、非所施設,修道尚無,況依修道有離雜染及得清淨!」

佛告善現:「於意云何?頗有諸法或是有漏,或是無漏,或是世間,或是出世間,或是有為,或是無為,非如像、響、陽焰、光影、幻事、變化、尋香城中物類者不?」

善現對曰:「不也!世尊!定無有法或是有漏,或是無漏,或是世間,或是出世間,或是有為,或是無為,非如像等。」

佛告善現:「於意云何?此中頗有實雜染者、清淨者不?」

善現對曰:「不也!世尊!此中都無實雜染者及清淨者。」

佛告善現:「如染、淨者實無所有,由此因緣雜染、清淨亦非實有。所以者何?住我、我所諸有情類虛妄分別,謂有雜染及清淨者,由此因緣謂有雜染及有清淨。非見實者,謂有雜染及清淨者,如見實者,知無雜染及清淨者,如是亦無雜染、清淨,以一切法自相空故。」

爾時,善現便白佛言:「諸見實者無染無淨,不見實者亦無染淨。所以者何?以一切法皆用無性而為自性。世尊!諸實說者無染無淨,不實說者亦無染淨。所以者何?以一切法皆用無性而為自性。世尊!無自性法無染無淨,有自性法亦無染淨,諸無自性有自性法亦無染淨。所以者何?以一切法皆用無性而為自性。世尊!若見實者及實說者無染無淨,不見實者、不實說者亦無染淨,云何世尊有時說有清淨法耶?」

佛告善現:「我說一切法平等性為清淨法。」

具壽善現復白佛言:「何謂一切法平等性?」

佛告善現:「諸法真如廣說乃至不思議界,如來出世、若不出世性相常住,是名一切法平等性。此平等性名清淨法,此依世俗說為清淨,不依勝義。所以者何?勝義諦中既無分別亦無戲論,一切名字言語道斷,不可說為若染若淨。」

具壽善現復白佛言:「若一切法皆如夢境廣說乃至如尋香城,雖現似有而無實事,云何菩薩摩訶薩依止如是非實有法,發趣無上正等覺心,作是願言:『我當圓滿佈施等六波羅蜜多,廣說乃至我當圓滿三十二相、八十隨好,我當發起無量光明遍照十方無邊世界,我當發起一妙音聲遍滿十方無邊世界,隨諸有情心、心所法勝解差別,為說種種微妙法門,令勤修學隨應各得諸饒益事?』」

佛告善現:「於意云何?汝所說法,豈不皆如夢境乃至尋香城耶?」

善現對曰:「如是!如是!然我有疑,若一切法如夢乃至如尋香城皆無實事,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,發誠諦言:我當圓滿一切佛法,利益安樂無量有情?非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類,能行佈施乃至般若波羅蜜多,況能圓滿廣說乃至三十二相、八十隨好!亦如是說:非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類,能成一切所願事業。餘一切法亦應如是,俱非實故。」

佛告善現:「如是!如是!如汝所說。非實有法尚不能行佈施等六波羅蜜多廣說乃至三十二相、八十隨好,況能圓滿!非實有法不能成辦所願事業,亦不能得一切智智。

「復次,善現!佈施等六波羅蜜多及餘無量無邊佛法非實有故,不能證得一切智智。善現當知!如是諸法一切皆是思惟造作,諸有思惟所造作法,皆不能得一切智智。

「復次,善現!如是諸法於菩提道雖能引發,而於其果無資助能,由此諸法無生、無起,無實相故。諸菩薩摩訶薩從初發心,雖起種種殊勝善法,謂修佈施乃至般若波羅蜜多廣說乃至一切相智,而知一切皆如夢境廣說乃至如尋香城實無所有。

「復次,善現!如是諸法雖非實有,若不圓滿決定不能成熟有情、嚴淨佛土,亦不能得一切智智。謂菩薩摩訶薩,若不圓滿佈施等六波羅蜜多廣說乃至一切相智,決定不能成熟有情、嚴淨佛土,亦不能得一切智智。

「復次,善現!是諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,隨所修住一切善法,皆如實知如夢乃至如尋香城,謂若修行佈施等六波羅蜜多廣說乃至一切相智,能如實知如夢乃至如尋香城;若成熟有情、嚴淨佛土及求證得一切智智,亦能如實知如夢乃至如尋香城,亦如實知諸有情類心行差別如夢乃至如尋香城。

「復次,善現!是諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,於一切法不取為有、不取為無。若由如是取故證得一切智智,亦知彼法如夢乃至如尋香城,不取為有、不取為無。所以者何?佈施等六波羅蜜多廣說乃至一切相智皆不可取,若有漏法、若無漏法、若世間法、若出世間法、若有為法、若無為法亦不可取。是菩薩摩訶薩知一切法不可取已,求趣無上正等菩提。所以者何?以一切法皆不可取、都無實事。如夢乃至如尋香城不可取法不能證得不可取法,然諸有情於如是法不知不見。是菩薩摩訶薩為饒益彼諸有情故,求趣無上正等菩提。

「復次,善現!是菩薩摩訶薩從初發心,為欲饒益諸有情故,修行佈施乃至般若波羅蜜多,不為自身非為餘事。為欲饒益諸有情故,求趣無上正等菩提,不為自身非為餘事。

「復次,善現!是諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,見諸愚夫於非我中而住我想,廣說乃至於非見者住見者想。是菩薩摩訶薩見此事已,深生憐愍方便教導,令離顛倒妄想執著,安置無相甘露界中,住此界中不復現起我想乃至使見者想,爾時一切掉動、散亂、戲論、分別不復現行,心多安住寂靜、澹泊、無戲論界。

「善現當知!是菩薩摩訶薩由此方便行深般若波羅蜜多,自於諸法無所執著,亦能教他於一切法無所執著,此依世俗,不依勝義。」

具壽善現便白佛言:「佛證無上正等覺時,所得佛法為依世俗說名為得,為依勝義說名得耶?」

佛告善現:「此依世俗,不依勝義。若依勝義,能得、所得俱不可得。所以者何?若謂此人得如是法便有所得,有所得者便執有二,執有二者不能得果亦無現觀。」

具壽善現復白佛言:「若執有二不能得果亦無現觀,執無二者為能得果、有現觀耶?」

佛告善現:「執有二者不能得果亦無現觀,執無二者亦復如是,有所執故如執有二。若不執二、不執無二,則名得果亦名現觀。所以者何?若執由此便能得果亦有現觀,及執由彼不能得果亦無現觀,俱是戲論。非一切法平等性中有諸戲論,若離戲論乃可名為法平等性。」

具壽善現復白佛言:「若一切法皆用無性而為自性,此中何謂法平等性?」

佛告善現:「若於是處都無有性亦無無性,亦不可說為平等性,如是乃名法平等性。善現當知!法平等性既不可說亦不可知,除平等性無法可得,離一切法無平等性。善現當知!法平等性,異生、聖者俱不能行,非彼境故。」

具壽善現便白佛言:「法平等性豈亦非佛所行境耶?」

佛告善現:「法平等性,一切聖者皆不能行亦不能證,謂諸預流乃至獨覺、若諸菩薩、若諸如來,皆不能以法平等性為所行境,此中一切戲論分別皆不行故。」

具壽善現復白佛言:「如來於法皆得自在,云何可言法平等性,亦非如來所行境界?」

佛告善現:「如來於法雖得自在,若平等性與佛有異,可言是佛所行境界,然平等性與佛無異,云何可說佛行彼境?

「善現當知!若諸異生法平等性乃至如來法平等性,皆同一相,所謂無相,是一平等無二無別故,不可說此是異生法平等性廣說乃至此是如來法平等性。於此一法平等性中,諸平等性既不可得,於中異生及諸聖者差別之相亦不可得。」

具壽善現便白佛言:「若一切法平等性中,諸差別相皆不可得,則諸異生及預流等法及有情應無差別。」

佛告善現:「如是!如是!如汝所說。於一切法平等性中,異生、聖者法及有情皆無差別。」

具壽善現復白佛言:「若一切法平等性中,異生、聖者法及有情皆無差別,云何三寶出現世間?又佛、法、僧應無差別?」

佛告善現:「於意云何?佛、法、僧寶與平等性各有異不?」

善現對曰:「如我解佛所說義者,佛、法、僧寶與平等性皆無差別。所以者何?佛、法、僧寶與平等性,如是一切皆非相應非不相應,無色、無見、無對、一相,所謂無相。然諸如來於無相法方便善巧,建立種種法及有情名相差別,所謂此是異生及法,乃至此是如來及法。」

佛告善現:「如是!如是!如汝所說。諸佛於法方便善巧,建立種種法及有情名相差別。

「復次,善現!於意云何?若佛不證無上菩提,設證不為有情施設諸法名相種種差別,諸有情類為能自知,此是地獄廣說乃至此是非想非非想處,此是色、受、想、行、識蘊廣說乃至一切相智,此是一切相妙願智,此是一切智智,此是三寶,此是三乘。諸有情類於如是等差別名相能自知不?」

善現對曰:「不也!世尊!若佛不為有情施設諸如是等差別名相,諸有情類不能自知。」

佛告善現:「是故諸佛於無相法方便善巧,雖為有情施設種種差別名相,而於諸法平等性中都無所動。」

具壽善現復白佛言:「如佛於法平等性中都無所動,異生乃至菩薩於法平等性中亦不動不?」

佛告善現:「如是!如是!以一切法及諸有情皆不出過平等性故。如平等性,當知真如廣說乃至不思議界亦復如是,諸法異生及諸聖者於真如等無差別故。」

具壽善現復白佛言:「若諸異生及諸聖者並一切法平等之性無差別者,令一切法及諸有情相各異故性亦應別,是則法性亦應各別,謂色等蘊相各異故性亦應別,廣說乃至有為、無為相各異故性亦應別。

「世尊!如是法等性若各別,是則法性亦應各別,云何於諸異相法等可得安立法性一相?云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不分別法及諸有情有種種性?若不分別法及有情有種種性,則應不能行深般若波羅蜜多。若不能行甚深般若波羅蜜多,則應不能從一菩薩地至一菩薩地。若定不能從一菩薩地至一菩薩地,則應不能趣入菩薩正性離生。若定不能趣入菩薩正性離生,則應不能超諸聲聞、獨覺等地。若定不能超諸聲聞、獨覺等地,則應不能圓滿神通波羅蜜多。若定不能圓滿神通波羅蜜多,則應不能於諸神通遊戲自在。若定不能於諸神通遊戲自在,則應不能圓滿佈施乃至般若波羅蜜多。若定不能圓滿佈施乃至般若波羅蜜多,則應不能從一佛土至一佛土,親近供養諸佛世尊。若定不能從一佛土至一佛土,親近供養諸佛世尊,則應不能於諸佛所聽受正法種諸善根。若定不能於諸佛所聽受正法種諸善根,則應不能成熟有情、嚴淨佛土。若定不能成熟有情、嚴淨佛土,應不能得一切智智轉妙法輪度有情眾。」

佛告善現:「如汝所言『若諸異生及諸聖者並一切法平等之性無差別者,令一切法及諸有情相各異故性亦應別,是則法性亦應各別,云何於諸異相法等可得安立法性一相?云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不分別法及諸有情有種種性等?』者,於意云何?色蘊法性是空性不?受、想、行、識蘊法性是空性不?廣說乃至有為法性是空性不?無為法性是空性不?」

善現對曰:「如是!如是!一切法性皆是空性。」

佛告善現:「於意云何?於空性中,法等異相為可得不?謂色蘊異相為可得不?受、想、行、識蘊異相為可得不?廣說乃至有為法異相為可得不?無為法異相為可得不?」

善現對曰:「不也!世尊!於空性中,一切異相皆不可得。」

佛告善現:「由此應知法平等性,非即異生,非離異生,廣說乃至非即諸佛,非離諸佛。法平等性,非即色蘊,非離色蘊,非即受、想、行、識蘊,非離受、想、行、識蘊,廣說乃至非即有為法,非離有為法,非即無為法,非離無為法。」

具壽善現復白佛言:「法平等性為是有為、為是無為?」

佛告善現:「法平等性非是有為,非是無為,然離有為法,無為法不可得,離無為法,有為法亦不可得。善現當知!若有為界、若無為界,如是二種皆非相應非不相應,無色、無見、無對、一相,所謂無相,諸佛世尊依世俗說不依勝義。所以者何?非勝義中有身行、語行、意行可得,非離身行、語行、意行勝義可得。即有為法及無為法平等法性說名勝義,非離一切有為、無為別有勝義。是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不動勝義而行菩薩摩訶薩行,成熟有情、嚴淨佛土,能疾證得一切智智,盡未來際利樂有情。」

爾時,善現便白佛言:「若諸法等平等之性皆本性空,此本性空於一切法皆非能作亦非所作,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不動勝義以四攝事攝益有情?」

佛告善現:「如是!如是!如汝所說。一切法等平等之性皆本性空,此本性空於有無法皆非能作亦非所作,然諸菩薩能為有情以四攝事作大饒益。若諸有情自知諸法皆本性空,則佛、菩薩不現神通作希有事,謂於諸法本性空中雖無所動,而令有情遠離種種虛妄分別、住諸法空、脫生死苦,謂令有情遠離我想廣說乃至使見者想,亦令有情遠離色想乃至識想,亦令有情遠離眼處想乃至意處想,亦令有情遠離色處想乃至法處想,亦令有情遠離眼界想乃至意界想,亦令有情遠離色界想乃至法界想,亦令有情遠離眼識界想乃至意識界想,亦令有情遠離眼觸想乃至意觸想,亦令有情遠離眼觸為緣所生諸受想乃至意觸為緣所生諸受想,亦令有情遠離地界想乃至識界想,亦令有情遠離因緣想乃至增上緣想,亦令有情遠離從緣所生諸法想,亦令有情遠離無明想乃至老死想,亦令有情遠離有漏、無漏法想,亦令有情遠離世間、出世間法想,亦令有情遠離有為、無為法想,亦令有情遠離諸想已,住無為界解脫一切生老病死。無為界者即諸法空,依世俗說名無為界。」

具壽善現便白佛言:「以何空故說諸法空?」

佛告善現:「以色乃至一切智智皆性空故說諸法空。

「復次,善現!於意云何?若所化身復化作事,此有實事而不空耶?」

善現對曰:「不也!世尊!諸所幻化都無實事,一切皆空。」

佛告善現:「所化與空,如是二法非合非散,此二俱以空空故空,不應分別是空是化。所以者何?非空性中有空、有化二事可得,以一切法畢竟空故。

「復次,善現!無色乃至諸佛無上正等菩提而非化者,諸是化者無不皆空。復次,善現!依如是法,施設種種補特伽羅,所謂異生、聲聞、獨覺、菩薩、如來,無非是化,諸是化者無不皆空。」

具壽善現便白佛言:「蘊、處、界等世間諸法及諸有情可皆是化,四念住等出世間法及諸有情豈亦是化?」

佛告善現:「一切世間、出世間法等無非是化,然於其中有聲聞化,有獨覺化,有菩薩化,有如來化,有煩惱化,有是業化。由此因緣,我說一切皆如幻化等無差別。」

具壽善現復白佛言:「所有斷果,謂預流果、一來、不還、阿羅漢果,獨覺、如來永斷煩惱習氣相續,豈亦是化?」

佛告善現:「如是諸法若與生滅二相相應亦皆是化。」

具壽善現便白佛言:「何法非化?」

佛告善現:「若法不與生滅相應是法非化。」

具壽善現復白佛言:「何法不與生滅相應?」

佛告善現:「不虛誑法即是涅槃,此法不與生滅相應。」

具壽善現便白佛言:「如世尊說平等法性,一切皆空無能動者,無二可得,無有少法非自性空,云何涅槃可說非化?」

佛告善現:「如是!如是!如汝所說。無有少法非自性空。此自性空非聲聞作,非獨覺作,非菩薩作,非諸佛作亦非餘作,有佛無佛自性常空,此即涅槃。是故我說涅槃非化,非實有法名為涅槃,可說無生、無滅、非化。

「復次,善現!新學菩薩聞一切法皆畢竟空乃至涅槃亦皆如化,心便驚怖不能修善,故我為說若法不與生滅相應,此法非化,非別實有不空涅槃。」

爾時,善現便白佛言:「云何方便教誡教授新發無上正等覺心諸菩薩摩訶薩,令知諸法本性常空,聞畢竟空不生怖畏?」

佛告善現:「豈一切法先有後無非本性空?然一切法先既非有後亦非無,本性常空無所怖畏。應作如是教誡教授新發無上正等覺心諸菩薩摩訶薩,令知諸法本性常空,聞畢竟空歡喜信受。」

時,薄伽梵說是經已,無量菩薩摩訶薩眾,及諸聲聞、人非人等一切大眾,聞佛所說皆大歡喜,信受奉行。

大般若波羅蜜多經卷第五百三十七