光讚般若波羅蜜經卷第一

光讚品第一

聞如是：一時，佛游羅閱祇耆闍崛山中，與摩訶比丘僧五千俱，皆阿羅漢也，諸漏已盡，無有塵垢而得自在，心安解脫智慧善度，逮得仁和為大開導，所作已辦所說究竟，棄捐重擔逮得己利，除終始患平等解脫，濟一切想得度無極，唯除一人賢者阿難學須陀洹。復與五百比丘俱，及比丘尼、優婆塞、優婆夷皆悉現在。並諸菩薩摩訶薩，得諸總持逮成三昧，修於空行遵於無想，不念眾願以得等忍，制攬無數皆得五通，所言聰捷無有懈怠，蠲舍家利所慕之心，所說經法不僥供養，致深妙法度於無極，得無所畏超越魔事，脫於一切陰蓋之礙，講諸因緣心志所趣，從無數劫精進行願，其意所向喜悅問訊常先於人，離於結恨入於無數眾會之中，威勢巍巍無所畏難，憶念無量垓劫之事，若說經法曉練眾議，猶如幻、化、野馬、水月、夢與影、響、若鏡中像，勇猛無侶，以微妙慧知眾生心所起所行，超度分別，意不懷害，慇勤忍辱具足，所行曉了審諦所當度者，攝取佛土無限之願，常三昧定，目睹無數諸佛世界，暢達宜便啟請無量諸佛世尊，進退能決若干種見所著之處，定意自娛解百千行，諸菩薩者德皆如是，其名曰：颰陀和菩薩、羅鄰那竭菩薩、摩訶須菩和菩薩、那羅達菩薩、橋日兜菩薩、和輪調菩薩、因坻菩薩、賢守菩薩、妙意菩薩、持意菩薩、增意菩薩、不虛見菩薩、立願菩薩、周旋菩薩、常精進應菩薩、不置遠菩薩、日盛菩薩、無吾我菩薩、光世音菩薩、溥首菩薩、寶印首菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、慈氏菩薩，諸菩薩眾如是難限不可計數億百千垓，一切妙德清淨同真。

爾時，世尊坐於自然師子之床而結跏趺正身而處，心有所向制立其意，有三昧名定意王，以時三昧自然正受，則皆普入一切定意，救攝平等御而趣之。佛適三昧其心安寂，而以道眼觀斯世界，其身湛然而笑，從其足心放六萬億百千光明，十足指放十億百千光明，兩脅放二億百千光明，兩膝放二億百千光明，兩腳放二億百千光明，兩肩放二億百千光明，兩肘放二億百千光明，臍放億百千光明，頭放億百千光明，十手指放十億百千光明，兩臂放二億百千光明，兩眉放二億百千光明，須放億百千光明，兩眼放二億百千光明，兩耳放二億百千光明，鼻放億百千光明，四面放四百億百千光明，四十齒放四十億百千光明，眉間相放億百千光明，頂髻相放六萬億百千光明，照此三千大千世界無所不周，普耀東方江河沙等諸佛國土，南方、西方、北方四隅上下亦皆如是。其有眾生蒙值光明，心皆恬怕，悉發無上正真之道。

於是，世尊即時欣笑，從諸毛孔放眾光明，照此三千大千世界，普遍十方無不周接江河沙等諸佛世界。其有群萌為光所照悉皆寂然，存於無上正真之道。是時，世尊則演如來清淨真妙志性光明，照此三千大千世界，普及十方各江河沙等諸佛國土。假令人民逮斯光者，則皆究竟至於無上正真之道。

於是，世尊從其舌本悉覆佛土，而出無數億百千光明，照此三千大千世界，週遍十方各江河沙等諸佛國土，其光明中自然而植金寶蓮華，其蓮華上各有諸佛，結跏趺坐寶蓮華，講說經法演於六波羅蜜，十方一切亦復如是。若有眾生聞斯法講，一切究竟皆得堅住阿耨多羅三耶三菩。

於是，世尊坐師子床，有三昧名師子娛樂，以斯定意自然正受，如其色像咸演威耀，示斯神足，三千大千世界六反震動，遍際亦搖，中順至邊安和柔軟，愍傷一切眾生之類，令獲安隱快樂無患。

爾時，三千大千世界地獄、餓鬼、畜生，諸不閑者，恐懅厄者，自然為斷三塗；除已，悉自致來得生為人、四天王、忉利天、鹽天、兜術天、尼摩羅天、波羅尼蜜天；於時諸天適生彼間人中天上，即識宿命歡喜悅豫，往詣佛所，稽首足下，叉手歸命，十方一切亦復如是等無差特。

爾時，此三千世界眾生之類，盲者得目而睹色像，聾者徹聽聞諸音聲，志亂意惑還復其心，迷憤者則時得定，其裸形者自然衣服，其饑虛者自然飽滿，其消渴者無所思僥，其疾病者而得除愈，身瑕玼者諸根具足，其疲極者自然得解，久倚身者則無所倚，一切眾生得平等心，展轉相瞻如父如母、如兄如弟、如姊如妹，各各同心等無偏邪皆行慈心，一切群萌悉修十善清淨梵行無有塵埃，一切黎庶悉獲安隱，所得安隱猶如比丘得第三禪，於時眾生而致智慧，而悉具足善快調定，離於卑劣逮得和雅。

於是，世尊在師子床處，於三千大千世界而最超異，威神巍巍，光耀煌煌無有畏懼，聖明輝赫尊顏具足，無不周普照於東方江河沙等諸佛世界，八維上下各江河沙等世尊國土，如須彌山超踰一切諸山之上，明在所通，於是世尊承如來旨已自然聖，令三千大千世界眾生悉共瞻睹。

時，此世界，首陀衛淨居諸天、梵天、波羅尼蜜天、尼摩羅天、兜術天、鹽天、忉利天、四天王天及三千大千世界所居人民，自然見身親近如來，皆得自然天華、傅飾天香、天雜香、天搗香、天青蓮、芙蓉、蘅華，諸妙天華莖葉具足，各各發行齎詣如來，稽首佛足各散佛上，及於人間水陸諸華各各手執，往詣世尊而為供養。諸天人民所散供養諸華之具上在虛空，三千大千世界化為宮殿自然樓觀，從其宮殿垂諸天華、繒蓋、幢幡，紛葩飄揚顯灼普現，其諸華香莊嚴三千大千佛國，自然巍巍，形像眾色如紫磨金，八維上下芬馥晃昱亦復如是。

於是閻浮提城所有人民，瞻睹如來現身威變不可稱計，心各念言：“今日如來坐於我前，普佛國土亦復如是。”各各心念：“今日如來在我前坐而說經法。”

於時，世尊在師子床更復欣笑，加復重照三千大千世界，弘光赫弈，此土人民悉共睹見東方江河沙等諸佛國土現在如來至真等正覺與諸菩薩聲聞之眾，又復東方江河沙等諸佛世界所有眾生，悉亦遙見此佛國土釋迦文佛與比丘僧及諸菩薩而坐說經，八維上下亦復如是，悉遙見此等無差特。

於是過東方江河沙等諸佛世界，最西國土名寶跡，其佛號寶事如來至真等正覺，今現在為諸眾生，亦復講說摩訶般若波羅蜜經。

彼時，其佛世界而有菩薩號曰普明，睹大光明及地大動，即便往詣寶事如來，稽首問曰：“唯然，世尊！以何因緣其大光明照此佛土，地大震動，諸如來身自然為見？會當有意！”

彼佛告於普明菩薩曰：“族姓子，欲知西方極遠有忍世界，其佛號曰釋迦文如來，今現在為諸菩薩說般若波羅蜜，是其威神光也。”

普明菩薩白寶事如來：“唯然，世尊！我欲詣彼見釋迦牟尼如來，稽首作禮，及諸菩薩摩訶薩、眾童真等，得諸總持、究竟三昧、定意自在、得度無極釋迦牟多阿竭阿羅訶三耶三佛。”

寶事如來阿羅訶三耶三佛告普明菩薩曰：“往善男子，汝知是時。”

寶事如來賜普明菩薩金色蓮華而有千葉：“取善男子，此寶蓮華以用供散釋迦牟如來。善男子，欲往修寂然行，忍界菩薩生彼土者，甚有患難亦難值遇。”

普明菩薩即受其金色蓮華，與無央數億百千垓諸菩薩眾、男女大小、居家、出家，則以供養東方諸佛天中天，承事歸命，上諸華香、雜香、搗香，次復詣釋迦牟如來，稽首足下卻住一面。

普明菩薩白世尊曰：“唯然，大聖！寶事如來敬問無量，無求輕便力行安乎？”

又復遣進金色蓮華，佛受蓮華，尋以遙散東方江河沙諸佛國土。其華即時週遍東方諸佛世界，有佛坐於自然金色蓮華講說經法，亦復演斯六波羅蜜。其有眾生聞此說者，一切究竟即時堅住於阿耨多羅三耶三菩。男女大小悉禮佛足，各以功德，供養多阿竭阿羅訶三耶三菩。

南方去此江河沙等最極邊際，有佛世界名曰離一切憂，其佛號無憂首多阿竭阿羅訶三耶三佛，彼有菩薩名離戚，啟辭其佛，佛賜蓮華，與無數菩薩俱，經諸國土供養諸佛，來詣釋迦牟尼如來，稽首供養，卻坐聽經。

西方去此江河沙等，有世界名曰寂然，其佛號寶龍多阿竭阿羅訶三耶三佛，彼有菩薩名曰意行，啟辭其佛，佛賜蓮華，與無數菩薩俱，經諸國土供養諸佛，來詣釋迦牟尼如來，稽首供養，卻坐聽經。

北方去此江河沙等，有世界名曰致勝，其佛號勝諸根多阿竭阿羅訶三耶三佛，彼有菩薩名曰施勝，啟辭其佛，佛賜蓮華，與無數菩薩俱，經諸國土供養諸佛，詣釋迦牟如來，稽首供養，卻坐聽經。

下方去此江河沙等，有世界名曰仁賢，其佛號賢首多阿竭阿羅訶三耶三佛，彼有菩薩名曰蓮華上，啟辭其佛，佛賜蓮華，與無數菩薩俱，經諸國土供養諸佛，詣釋迦牟如來，稽首供養，卻坐聽經。

上方去此江河沙等，有世界名曰欣樂，其佛號樂首多阿竭阿羅訶三耶三佛，彼有菩薩名施樂，啟辭其佛，佛賜蓮華，與無數菩薩俱，經諸國土供養諸佛，詣釋迦牟如來，稽首供養，卻坐聽經。

其四維者亦復如是等無差特。

爾時，於此三千大千世界，尋即時雨諸寶、華香、幡蓋，自然莊嚴香樹、花樹，譬如蓮華跡世界，普華多阿竭阿羅訶三耶三佛佛土，溥首菩薩所游居處。善住意諸天子及餘大神，尊勢無極菩薩之眾，世尊所與及餘諸天世間人民皆來聚會，諸魔、梵天並聲聞眾、犍沓和、阿須倫神、人民悉普來會。此諸菩薩摩訶薩，為童子時所服飲食功德自然。

爾時，世尊告賢者舍利弗：“於斯若有菩薩摩訶薩，便當精修學般若波羅蜜。”

舍利弗白佛：“唯然，世尊！云何菩薩摩訶薩一切具足曉解諸法，學般若波羅蜜乎？”

佛告舍利弗：“菩薩摩訶薩住於般若波羅蜜已修無處所，即便具足檀波羅蜜令不缺減，有所施與無所愛逆；尸波羅蜜當令具足，從是因緣，未曾住於罪不罪；亦當具足羼波羅蜜，興無瞋恚；當學惟逮波羅蜜，便得受決；從其身意興諸精進，不起諸漏當具足禪波羅蜜。由是之故，無所求慕。”

佛言：“舍利弗，若菩薩摩訶薩住般若波羅蜜則自具足，於四意止發無所發又當具足，得四意斷、四神足、五根、五力、七覺、八由行悉令具足，空無三昧、無想三昧、無願三昧而決具足，四禪、四等、四無色三昧及八脫門漸漸具足而以正受；以此為脫，無所思想，無有內想、若供養想、若光明想，無絳赤想，無腐敗想，無有青想，無食嚙瘡爛想，亦無亂想，無枯骨想，無星散想，無處所想，悉離諸想；常志於佛，念於經典，念於眾僧，念於戒禁，意在惠施，志前諸天，出入之意、死亡之意、無常之想、苦樂之想無，非身之想、終始之想、一切世界無，無樂想、諸習之想、滅盡之想；道慧、盡慧、無熱諸慧、無所起慧、法慧，於諸經法亦無所慧，亦無我慧，無有內慧，微妙意慧曉了諸慧，如所謂慧悉以思念所行三昧，無想，無念，無行定者，而無有異。諸根為異，異根異行。又復有行難所獲致如來十力、四無所畏、四分別辯、佛十八法不共之事大慈大悲。欲得曉了此一切緣，菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜。若有具足諸道慧者，菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜。欲曉了慧具足充備諸通慧者，當行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩若欲明瞭一切得近蠲除塵勞，菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜。如是，舍利弗，菩薩摩訶薩則為修學般若波羅蜜。”

佛復告舍利弗：“若有菩薩摩訶薩欲入寂然，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲度聲聞、辟支佛地住阿惟越致地者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲處六通，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知一切眾生薩和薩心根所行者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲過諸聲聞、辟支佛慧者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲逮總持門，善男子勸助佈施，聲聞、辟支佛超越彼等，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲過一切聲聞、辟支佛戒禁勸助心意，當學般若波羅蜜。若欲具足三昧智慧解脫度知見慧，菩薩摩訶薩當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲成顯於禪定三昧三摩越，勸助合集解心之念所，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩若欲勸助佈施分別無限無量成就功德，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩若欲具足成就無限無量持戒、忍辱、精進、一心、智慧，當學般若波羅蜜。”

佛復語舍利弗：“若有菩薩摩訶薩欲具足立檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜行，一切所生得見諸佛自致成佛，當學般若波羅蜜；欲成三十二相、八十種好，具足菩薩性若為童真，欲立此地不離諸佛世尊，所欲志念諸善德本供養如來，奉持順命其願輒成，若欲具足一切眾生心之所僥，飲食、衣服、車乘、香華、雜香、塗香、床臥、燈火、手巾、履襪，所當得者充滿諸財，當學般若波羅蜜。

“復次，舍利弗，若菩薩摩訶薩欲具足江河沙等眾生勸立於檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜，當學般若波羅蜜。

“復次，舍利弗，若菩薩摩訶薩以一善本順如來德，無有盡耗亦不缺減，乃至成阿耨多羅三耶三菩者，當學般若波羅蜜。

“復次，舍利弗，若菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，八維上下諸佛天中天，皆共歌誦其人功德，發意之頃東方江河沙等諸佛國土，欲游此界及至十方，當學般若波羅蜜。以一音聲，欲告江河沙諸佛國土東西南北、四維、上下，當學般若波羅蜜。

“復次，舍利弗，若菩薩摩訶薩欲建立諸佛國土令不斷絕，欲住內空，若處外空，若內外空，若於空空，若於大空，究竟之空，所有空，無有空，有為空，無為空，若真空者，無祠祀空，無因緣空，因緣空，自然相空，一切法空，不可得空，無所有空，若自然空，無形自然空，因緣威神諸行相欲至此者，當學般若波羅蜜。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲得親近一切如來，度得觀解一切諸法，欲了諸法在於本際，當學般若波羅蜜。如是，舍利弗，菩薩摩訶薩欲成般若波羅蜜，當如是住。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲計數知三千大千世界沙石、樹、華、一切諸塵眾疑不決，當學般若波羅蜜；三千大千世界所有大海、江河、川流、泉源，欲知有幾渧多少之數，無所傷害度海蟲類，當學般若波羅蜜。

“復次，舍利弗，假使三千大千世界所有火者一時普燃猶如劫燒，一面一時悉欲滅者令無所燃，當學般若波羅蜜。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，三千大千世界所有諸風，有此國土吹拔，崩碎諸須彌山令無有餘，譬如灰塵淨滅，有如燃藎如燃蒿草，若以一指手指足指，欲令滅盡三界火者，當學般若波羅蜜。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，三千大千世界所有虛空，欲以普身一跏趺坐週遍虛空者，當學般若波羅蜜；自在變化，無近無遠，無大無小，當學般若波羅蜜。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，欲取三千大千世界諸須彌山，以一手舉諸須彌山，置於殊異無量諸佛世界，無往返想不增不減，當學般若波羅蜜。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，東方江河沙等諸佛世界，佛天中天、聲聞、辟支佛，皆欲一時同時合集以供養者，當學般若波羅蜜。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，若一衣服、香華、搗香、塗香、繒蓋、幢幡以持供養多訶阿竭阿羅訶三耶三佛及聲聞眾，奉事歸命一時應集，當學般若波羅蜜。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，三千大千世界所有眾生，皆欲建立於尸波羅蜜三昧智慧解脫見慧，須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，至於無餘住泥洹果而般泥洹，當學般若波羅蜜。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，若佈施者波羅蜜，當作是學；如此施者，獲大果報。如是施者，生於君子族姓家，梵志大族姓長者；如此施者，生於四王天上、忉利天、兜術天、尼摩天、波羅尼蜜天；如是施者，依於斯施思第一禪、第二、第三至第四禪，無量虛空定意正受，無量空慧，無量不用慧天，無想有想三昧禪；如此施者，興八聖路，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛果。若曉於此，當於是學般若波羅蜜。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，常以權慧有所施與，為具檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。”

舍利弗白佛言：“云何菩薩摩訶薩具足六波羅蜜？”

答曰：“其佈施主，無所著念，所施受者亦不忘恩，是為檀波羅蜜；無所犯負，不以禁戒而自綺飾，是為尸波羅蜜；常懷忍辱無瞋恚恨心向於眾生，是為羼提波羅蜜；精進不怠欲度一切，是為惟逮波羅蜜；一心寂然而無憒亂，是為禪波羅蜜；智慧解空不計吾我，是為般若波羅蜜。取要言之，復重解義，於罪無罪亦無無罪，是尸波羅蜜；無有瞋恨，是羼波羅蜜；身心精進不以疲倦，是惟逮波羅蜜；興於不亂無所想念，是禪波羅蜜；解一切法而無所著，是般若波羅蜜。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，欲得成就過去、當來、今現在諸佛世尊功德之義，當學般若波羅蜜；欲得超度有為、無為諸法行者，去來今法至於無本，諸法所興不起本際，欲逮此者，一切聲聞、辟支佛、諸菩薩法，欲行諸佛世尊而供養者，欲得具足諸佛眷屬無量群從，欲得獲致菩薩枝黨，欲得淨畢眾祐之德，欲致佈施心無所受，不起犯戒想，無瞋恚心，無懈怠心，不欲發起於亂心者，又不欲起愚癡心者，當學般若波羅蜜。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，欲立眾生於佈施德，持戒、智慧勸令修治，所受福德當所興為，當學般若波羅蜜。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，欲興五眼，當學般若波羅蜜。何謂五眼？肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，當學般若波羅蜜。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，欲見東方江河沙國土、八維上下諸佛世尊，所說經法皆以天耳欲得聞者，又欲得知諸佛世尊心之所念，當學般若波羅蜜。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，諸佛世尊普在十方說經法者，欲得聽聞而不斷絕至阿耨多羅三耶三菩者，當學般若波羅蜜。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，若欲得見過去多阿竭阿羅訶三耶三佛，欲得見於諸佛國者、當來現在十方世界今現在佛，欲得追見國土所有，當學般若波羅蜜。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，欲得解知如來所說十二部經：聞經、分別經、頌經、詩歌經、初經、此應經、生經、受經、方等經、未曾有法經、譬喻經、註解章句經，諸聲聞所不聞者，皆欲得玩習誦者，當學般若波羅蜜。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，欲得聽聞八維上下如如來所說經法皆念不失，欲得執持，已得執持，而為眾會他人說者，當學般若波羅蜜。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，欲得啟聞過去、當來如所說義者，已得聞者為他人說，當學般若波羅蜜。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，欲得照明東方江河沙等諸佛世界，窈冥窈冥不見日月光明之耀，欲得照斯及十方界，當學般若波羅蜜。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，欲得開化東方江河沙等諸佛國土，及十方界愚癡闇冥，不聞佛名，不得聽經，不睹眾僧，欲得開化眾生類立於正見，令得睹佛，逮聞經法及與聖眾，當學般若波羅蜜。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，欲令東方江河沙等諸佛世界及十方佛土所有眾生，其生盲者得目睹形，聾者逮聽，狂者復意，裸者獲衣，饑者致食，渴得水漿，吾願得力皆蒙斯恩，當學般若波羅蜜。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，其有於斯三千大千世界在惡趣者，地獄、餓鬼、畜生群萌之類，吾欲加恩使此黎庶逮得其所，八維上下各江河沙亦復如是，當學般若波羅蜜。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，江河沙等諸佛世界所有眾生，欲得建立於禁戒者，三昧智慧解脫度知見慧，須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛證至成阿耨多羅三耶三菩，又欲修多訶竭威儀禮節，菩薩摩訶薩當學般若波羅蜜。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，當作是觀，假令我身所不得睹而欲察之，當學般若波羅蜜；設使我身四寸之地而以足指靡不週遍，從四天王天、欲界、色界、阿迦膩吒天，無央數億百千垓眷屬周匝，往詣佛樹處於道場，當學般若波羅蜜。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩或坐佛樹，四天王天上諸天人上乃至於淨居諸天等，無差特皆來具足佈施，或當成就阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，往來住立坐臥，則於其地自為金剛，欲得獲斯，當學般若波羅蜜。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，當作斯觀，吾當何日出去棄國舍家，即日當成阿耨多羅三耶三菩得至阿惟三佛，以至阿惟三佛即日轉法輪，以轉法輪，令無央數不可稱計眾生之類，遠塵離垢得法眼淨，無量無限群萌之黨得無起餘漏盡意解，無量無限眾生含血得阿惟越致阿耨多羅三耶三菩，是菩薩摩訶薩當學般若波羅蜜。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，心念欲得我成阿耨多羅三耶三菩得至阿惟三佛，有無央數比丘、聖眾、聲聞學者，或以一反演說經法，於一座上得阿羅漢，諸菩薩摩訶薩皆逮阿惟越致阿耨多羅三耶三菩，有無央數不可稱限不可計量諸菩薩眾，其壽無量，光明照遠無有邊際，當學般若波羅蜜。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩或欲得致阿耨多羅三耶三菩逮成阿惟三佛，欲令其佛國土無有婬怒癡音響之名，使一切眾生皆獲如是色像，如般若波羅蜜具足成就，所施善哉！調順快哉！妙哉智慧！善修梵行，而順游不居眾生，則為快哉！當學般若波羅蜜。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，願我當逮具足聖達，而以正法財富之定無有音聲，當學般若波羅蜜；心自願言‘吾清聲聞令江河沙等世界眾生之類逮得阿耨多羅三耶三菩’，當學般若波羅蜜。”

順空品第二

佛告舍利弗：“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，興斯之德，四天王即時歡喜：‘我等當立四枚之缽。’四天王前以所奉進過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，亦當貢上學道法者。時忉利天亦復踴躍，鹽天、兜率天、尼摩羅天、波羅尼蜜：‘吾等悉當奉事供養此善男子，阿須倫身則為減損，長益諸天身。’三千大千世界上至阿迦膩吒天莫不踴躍：‘吾等請勸使轉法輪。’

“舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，則為長益具六波羅蜜，善男子、善女人歡喜悅豫：‘吾等當為父母之慈，妻子、親屬、朋友親厚之慈，父母、兄弟、妻子、親厚、知友愛敬喜見之。’四天王、忉利天、炎天、兜率天、尼摩羅天、波羅尼蜜天，上至阿迦膩吒天，不令菩薩與塵欲相值，發心往詣承事作禮：‘吾等亦當使得清淨梵天行，離穢濁行，無習淫慾致生於梵天，無有放逸而績放逸。’諸有色者，不能進至阿耨多羅三耶三菩，是故菩薩以淨梵行，棄捐家業，乃逮阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，不以穢濁而得佛道。”

賢者舍利弗白世尊曰：“菩薩之法，必當有父母、妻子、親厚、知友耶？”

佛告舍利弗：“若有菩薩，必當有父母，不應有妻子，或初發意淨修梵行成為童真，至成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。或有菩薩，以漚和拘舍羅習於五欲，然後舍家逮得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。

“譬如巧黠幻師及與弟子，善學幻術化造五欲，以此五樂而用自娛戲笑為行。於舍利弗意云何？其幻師者寧為服習於五欲乎？”

舍利弗曰：“不也，天中天。”

佛言：“如是，舍利弗，菩薩摩訶薩以漚和拘舍羅，習於五欲勸化眾生，其菩薩摩訶薩不為五欲之所玷汙。菩薩摩訶薩以無央數事嗟嘆愛慾，或有毀呰欲為燃熾，愛慾瑕穢，欲為仇怨，欲為怨敵。如是，舍利弗，菩薩摩訶薩度眾生故，而為分別此五欲事。”

舍利弗白佛：“唯天中天，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜？”

佛告舍利弗：“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見菩薩，亦不見菩薩字，亦不見般若波羅蜜，亦不見行般若波羅蜜字，亦不見非行。所以者何？菩薩之字自然空。其為空者，無色，無痛癢、思想、生死、識，不復異色空，不復異痛癢、思想、生死、識空，如色空，痛癢、思想、生死、識亦空。所謂空者，色則為空，痛癢、思想、生死、識亦自然。所以者何？所謂菩薩但假號耳，所謂道者則亦假號，所謂空者則亦假號，其法自然不起不滅，亦無塵勞，無所依倚，無所諍訟。若有菩薩所行如是，不見所起，亦不見所滅，不見所倚，不見所訟。所以者何？誑詐立字因遊客想，或想念故而致此法，從何立字但托虛言。曉了如是，菩薩摩訶薩則為行般若波羅蜜，一切不見有名號也，已無所見，亦非不見，則無所倚，則為行般若波羅蜜。”