此經題稱“般若”者何？乃梵語也，此雲智慧。稱“波羅蜜多”者何？亦梵語也，此雲到彼岸。謂生死苦趣，猶如大海，而眾生情想無涯，無明不覺，識浪奔騰，起惑造業，流轉生死，苦果無窮，不能得度，故云此岸。惟吾佛以大智慧光明，照破情塵，煩惱永斷，諸苦皆盡，二死永亡，直超苦海，高證涅槃，故云彼岸。所言“心”者，正是大智慧到彼岸之心，殆非世人肉團妄想之心也。良由世人不知本有智慧光明之心，但認妄想攀緣影子，而以依附血肉之團者為真心，所以執此血肉之軀以為我有，故依之造作種種惡業，念念流浪，曾無一念迴光返照而自覺者，日積月累，從生至死，從死至生，無非是業，無非是苦，何由得度？惟吾佛聖人，能自覺本真智慧，照破五蘊身心，本來不有，當體全空，故頓超彼岸，直渡苦海；因愍迷者，而復以此自證法門而開導之，欲使人人皆自覺悟，智慧本有，妄想元虛，身心皆空，世界如化，不造眾惡，遠離生死，咸出苦海，至涅槃樂，故說此經。“經”即聖人之言教，所謂終古之常法也。

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄

“菩薩”即能修之人；“甚深般若”即所修之法；“照見五蘊皆空”則修之之方；“度一切苦厄”則修之實效也。

以此菩薩，從佛聞此甚深般若，即思而修之。以智慧觀，返照五蘊內外一空，身心世界洞然無物，忽然超越世出世間，永離諸苦，得大自在。由是觀之，菩薩既能以此得度，足知人人皆可依之而修矣。是故，世尊特告尊者，以示觀音之妙行，欲曉諸人人也。

吾人苟能作如是觀，若一念頓悟自心本有智慧光明，如此廣大靈通，徹照五蘊元空，四大非有，有何苦而不度？又何業累之牽纏？人我是非之強辯、窮通得失之較計、富貴貧賤之可嬰心者哉？

此上乃菩薩學般若之實效也。言“五蘊”者，即色、受、想、行、識耳。然“照”乃能觀之智，“五蘊”即所觀之境，“皆空”則實效也。

舍利子

此佛弟子之名也。然“舍利”亦梵語，此雲鶖也。此鳥目最明利，其母目如之，故以為名。此尊者乃鶖之子也，故云舍利子。在佛弟子中，居智慧第一。而此般若法門，最為甚深，非大智慧者不能領悟，故特告之。所謂可與智者道也。

色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是

此正對鶖子釋前五蘊皆空之意。而五蘊中先舉色蘊而言者，色乃人之身相也，以其此身人人執之以為已有，乃堅固妄想之所凝結，所謂我執之根本，最為難破者。今入觀之初，先觀此身四大假合，本來不有，當體全空，內外洞然，不為此身之所籠罩，則生死去來，了無罣礙，名色蘊破。色蘊若破，則彼四蘊可漸次深觀，例此而推矣。而言“色不異空”者，此句破凡夫之常見也。良由凡夫但認色身，執為真實，將謂是常，而作千秋百歲之計。殊不知此身虛假不實，為生老病死四相所遷，念念不停，以至老死，畢竟無常，終歸於空。此猶屬生滅之空，尚未盡理。良以四大幻色，元不異於真空耳。凡夫不知，故曉之曰“色不異空”，謂色身本不異於真空也。

“空不異色”者，此句破外道二乘斷滅之見也，因外道修行，不知身從業生，業從心生，三世循環，輪轉不息。由不達三世因果報應之理，乃謂人死之後，清氣歸天，濁氣歸地，一靈真性還乎太虛。苟如此說，則絕無報應之理，而作善者為徒勞，作惡者為得計矣。以性歸太虛，則善惡無征，幾於淪滅，豈不幸哉？孔子言曰：“遊魂為變，故知鬼神之情狀。”此正謂死而不亡者，乃輪迴報應之理昭然也。而世人不察，橫為斷滅，謬之甚耳。然二乘雖依佛教而修，由不達三界唯心，萬法唯識；不了生死如幻如化，將謂三界之相以為實有，故觀三界如牢獄，厭四生如桎梏，不起一念度生之心，沉空滯寂，淪於寂滅，故曉之曰“空不異色”。謂真空本不異於幻色，非是離色斷滅之空，正顯般若乃實相真空耳。

何也？以般若真空如大圓鏡，一切幻色如鏡中像，苟知像不離鏡，則知空不異色矣。此正破二乘離色斷滅之空及外道豁達之空也。又恐世人將色空二字話為兩橛，不能平等一如而觀，故又和會之曰“色即是空，空即是色”耳。苟如此觀，知色不異空，則無聲色貨利可貪，亦無五欲塵勞可戀，此則頓度凡夫之苦也。苟知空不異色，則不起滅定而現諸威儀，不動本際而作度生事業，居空而萬行沸騰，涉有而一道清淨，此則頓超外道二乘之執也。苟知色空平等一如，則念念度生不見生之可度，心心求佛不見佛果可求，所謂圓成一心無智無得，此則超越菩薩而頓登佛地彼岸者也。即此色蘊一法能作如是觀，則其四蘊應念圓明，正如“一根既返源，六根成解脫”，故云“受、想、行、識亦復如是”也。誠能如是，則諸苦頓斷，佛果可至。彼岸非遙，只在當人一念觀心成就耳。如此之法，豈非甚深者哉？

舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減

此又恐世人以生滅心，錯認真空實相般若之法，而作生滅、垢淨、增減之解，故召尊者以曉之曰：所言真空之實相者，不是生滅、垢淨、增減之法也。且生滅、垢淨、增減者，乃眾生情見之法耳。而我般若真空實相之體，湛然清淨，猶若虛空，乃出情之法也，豈然之哉？故以“不”字不之，謂五蘊諸法，即是真空實相，一一皆離此諸過也。

是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦、集、滅、道，無智亦無得

此乃通釋般若所以離過之意。謂般若真空所以永離諸過者，以此中清淨無物，故無五蘊之跡。不但無五蘊，亦無六根。不但無六根，亦無六塵。不但無六塵，亦無六識。斯則根塵識界皆凡夫法，般若真空總皆離之，故都雲無。此則離凡夫法也。然般若中，不但無凡夫法，亦無聖人法。以四諦、十二因緣、六度等，皆出世三乘聖人之法也。苦、集、滅、道四諦，以厭苦斷集慕滅修道，乃聲聞法也。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，乃十二因緣流轉門，即苦、集二諦；“無明盡”至“老死盡”，乃還滅門，即滅、道二諦，此緣覺所觀法也。般若體中本皆無之。極而推之，不但無二乘法，亦無菩薩法。何也？“智”即觀智，乃六度之智慧能求之心；“得”即佛果，乃所求之境。然菩薩修行，以智為首，下化眾生，只為上求佛果。良以佛境如空無所依，若以有所得心而求之，皆非真也。以般若真空體中本無此事，故曰“無智亦無得”。無得乃真得，方得為究竟耳。

以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃

良由佛果以無得而得，故菩薩修行依般若而觀。

然一切諸法本皆空寂，若依情想分別而觀，則心境纏綿，不能解脫；處處貪著，皆是罣礙。若依般若真智而觀，則心境皆空，觸處洞然，無非解脫。故云依此般若故心無罣礙。

由心無罣礙，則無生死可怖，故云無有恐怖。既無生死可怖，則亦無佛果可求。以怖生死求涅槃，皆夢想顛倒之事耳。《圓覺》云：“生死涅槃猶如昨夢。”然非般若圓觀，決不能離此顛倒夢想之相。既不能離顛倒夢想，決不能究竟涅槃。然涅槃亦梵語，此雲寂滅，又云圓寂，謂圓除五住，寂滅永安，乃佛所歸之極果也。意謂能離聖凡之情者，方能證入涅槃耳。菩薩修行，舍此決非真修也。

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛

謂不但菩薩依此般若而修，即三世諸佛，莫不皆依此般若，得成無上正等正覺之果，故云“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提”。此梵語也，“阿”雲無，“耨多羅”雲上，“三”雲正，“藐”雲等，“菩提”雲覺，乃佛果之極稱也。由此而觀，故知般若波羅蜜多，能驅生死煩惱之魔，故云是大神咒；能破生死長夜癡暗，故云是大明咒；世出世間無有一法過般若者，故云是無上咒；般若為諸佛母，出生一切無量功德故，世出世間無物與等，惟此能等一切，故云是無等等咒。所言咒者，非別有咒，即此般若便是。然既曰般若，而又名咒者，何也？極言神效之速耳。如軍中之密令，能默然奉行者，無不決勝。般若能破生死魔軍，決勝如此。又如甘露，飲之者能不死。而般若有味之者，則頓除生死大患，故云能除一切苦。而言“真實不虛”者，以示佛語不妄，欲人諦信不疑，決定修行為要也。

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰

由其般若實有除苦得樂之功，所以即說密咒，使人默持，以取速效耳。

揭諦　揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶

此梵語也。前文為顯說般若，此咒為密說般若，不容意解，但直默誦，其收功之速，正在忘情絕解不思議之力耳。然此般若所以收功之速者，乃人人本有之心光。諸佛證之以為神通妙用，眾生迷之以作妄想塵勞，所以日用而不知，自昧本真，枉受辛苦，可不哀哉！苟能頓悟本有，當下迴光返照，一念熏修，則生死情關忽然隳裂，正如千年暗室，一燈能破，更不別求方便耳。吾人有志出生死者，舍此決無舟筏矣。所謂滔滔苦海中，般若為舟航；冥冥長夜中，般若為燈燭。今夫人者，驅馳險道，氾濫苦海，甘心而不求此者，吾不知其所歸矣。雖然，般若如宵練，遇物即斷；物斷而不自知，非神聖者不能用，況小丈夫哉！

心經直說（終）

心經直說跋

《圓覺》云：“智慧愚癡，通為般若。”又云：“諸戒定慧及婬怒癡，俱是梵行。”修多羅奧要微義，指人於一切凡聖法中，得決定正位。此可與證者道，不足為粗識言也。詎意狂禪撥無者，反藉為口實。宗門流弊，今日為甚，究其始，皆由浮慕之士，不從生死發心，以大道為名聞之資，以名聞為利養之實，持此心行，未有不錯。會古人向上之語，謬謂無凡無聖，無古無今，明撤藩籬，暗滋情習。不知凡聖既遣，今古混同，此一著絕大總持，誰為承當？誰為轉變？決了慧用，甚深難辨，正謂以少方便疾證菩提，從聲聞、緣覺，以迄菩薩佛地，皆不能忘般若之功也。

大慧云：“擊石火，閃電光，引得無限人，悟將去，傳將去，有什麼了日？”圓悟為之吐舌曰：“只要契證。若不契證，終不放過。”以此觀之，則圓悟所謂契證者，證何等事耶？永嘉曰：“無明實性即佛性，幻化空身即法身。”會者曰：“眾生根本無明，即是諸佛不動智。”且詰之曰：“何為不動智？曰婬、怒、癡。何為根本無明？曰不知婬、怒、癡。”審爾則能知婬、怒、癡者，不可謂非般若也。乃有境緣相逼，若或與不知者同一流轉即不然。安之與勉，順之與逆，亦人各自知。始知理不能該事，悟不可當證，合斷德以成其智，舉一般若而三德具備，豈乾慧之足言哉？

昰歸自捿賢，趨侍吾師，得捧讀《心經直說》，可謂深救禪病，因乞流通，以示來學。復承命跋，謹述見聞所欲言，願與吾人同具擇法，固不自知其淺昧也。

丹霞沙門釋天然圅昰志撰